Обзор моделей поведения

Сожаление и скорбь

• Сожаление против вины
• Наша тяжелейшая скорбь: невежество, гнев or привязанность
• «Вечеринка жалости»
• Позволить старому образу/личности умереть

Ваджрасаттва 11 (скачать)

Психическое заболевание, страх, предложение услуги

• Становление Ваджрасаттва
• Карма и психические заболевания
• Работа со страхом
• Тело как сосуд разума
• Предлагающий обслуживание

Ваджрасаттва 12 (скачать)

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Como Esta Usted? [краткий веселый разговор с мексиканскими студентами и VTC на испанском языке, включая много смеха]. У тебя все хорошо? На всякий случай, если кто-то из вас не такой, я подумал, что могу кое-что прочитать. Я получил письмо от Бо… [Примечание: Бо находится в тюрьме, но не проводит с нами ретрит, но ВТК переписывается с ним уже несколько лет, и это был их первый визит] …написано на следующий день после того, как я посетил его там и подумал Я прочитал абзац из него на случай, если кто-то из вас думает так же. Не то чтобы вы должны так себя чувствовать, но на всякий случай.

ВТК [читает письмо Бо]: «Теперь, если я могу коснуться пары вещей. Во-первых, разум обезьяны вернулся с удвоенной силой. После вчерашнего разговора с тобой в моей большой полупустой голове промелькнуло около 2,850,000 XNUMX XNUMX вещей. Наше обсуждение и ваши вопросы заставили меня задать себе много вопросов. Я как бы царапаю поверхность и вижу, насколько части меня и моей жизни, и то, во что я верю, противоположны другим частям и убеждениям. Ух ты! Как будто я ходячая, дышащая, говорящая, двуногая дихотомия. у меня серьезные привязанность проблемы, с которыми мне придется смириться в какой-то момент в будущем, если я смогу; вещи, которые я вроде как считал хорошими, положительные вещи, может быть, не так уж хороши, но я должен больше думать об этом».

Отступление [R]: 2,850,000 XNUMX XNUMX вещей. Это звучит правильно.

ВТК: Кто-нибудь чувствовал что-то подобное во время ретрита? Мало того, что так много вещей подпрыгивало внутри, но, как говорила Бо, «ходьба, разговор, дыхание, двуногая дихотомия» — чувствовали ли вы что-то подобное во время ретрита? Многие вещи, которые он считал ясными, теперь он понимает, что они не так ясны. И он видит, что у него есть разные убеждения, которые не согласуются, и разные части его самого, которые не согласуются, — которые на самом деле полностью противоположны друг другу. Кто-нибудь из вас чувствовал что-то подобное во время ретрита; что у вас были части себя, которые просто не согласовывались друг с другом, что вы думали, что придерживаетесь какой-то веры, но осознали, что придерживаетесь и противоположной веры?

R: В уме я вспоминаю многое о событиях, но… тело или мое сердце, я думаю, что есть конфликт между одной вещью, которую я обрабатываю в своем уме, и другой в моих чувствах. Я могу более или менее справиться с этой ситуацией. Но если я устал, иногда все ..

ВТК: Итак, вы говорите, что иногда что-то всплывает, пока вы делаете очищения, что вы оглядываетесь назад и пытаетесь понять, а рациональная часть вашего разума объясняет это одним способом, и это звучит хорошо, но внутри вы чувствуете себя не совсем комфортно?

R: Мой разум придумывает много причин, он очень умен. Это невероятно, потому что некоторые события связаны с другими аспектами моей жизни; раньше я не видел эту связь. Когда я медитирую, мой разум обретает смысл, но когда я выхожу за пределы медитация Холл, всех этих объяснений, которые придумывает мой разум, недостаточно, чтобы помочь мне. Я устал, чувствую себя сумасшедшим, думая об этом.

ВТК: Иногда мы думаем о различных рационализациях; наш ум в основном придумывает оправдания. Я обнаружил, что обычно могу сказать, когда делаю это, потому что что-то не так. Я могу разобрать все судебное дело, адвокат в моей голове приводит хороший юридический аргумент по этому поводу, но внутри я не чувствую себя хорошо. Тогда я знаю, что я не честен, что у меня больше ответственности, чем я сознаюсь.

В других случаях вы пытаетесь что-то понять и ходите по кругу, по кругу, по кругу, потом крутите то туда, то сюда — вы все равно не можете понять, где в этом есть какой-то смысл. Если вы продолжите настаивать, пытаясь понять это, вы просто сведете себя с ума. Мы также должны знать, когда наш ум просто не ясен, что у нас нет правильного понимания в этот момент. Давайте перестанем пытаться понять это, отступим назад и займемся умом чем-нибудь другим. Не то чтобы мы могли все понять только потому, что хотим понять это в данный момент. Это имеет какой-то смысл? Таким образом, мы как бы должны знать, как умело обращаться с нашим умом.

Еще одна вещь, которую вы сказали о том, что вы видите разные нити своей жизни, которые на самом деле связаны друг с другом, может быть, какое-то привычное поведение, или привычная эмоциональная потребность, или привычный способ понимать вещи, проецировать вещи — тогда, когда вы видите те отношения между этими разными вещами, которые может быть очень полезным. Потому что мы видим, как в нашей жизни разыгрывается определенный паттерн, и что мы принимаем этот паттерн за правду; быть реальностью, когда все это есть, просто какое-то тревожное отношение, снова и снова запускающее шоу.

R: Последняя вещь. Делаем сеансы с сожалением шесть раз в день. В конце дня я чувствую свой разум и тело [неразборчиво на пленке], потому что я сосредотачиваюсь на вещах, вызывающих сожаление, и у меня нет времени противодействовать этому чувству сожаления. Иногда я не знаю, как получить баланс.

ВТК: Вы должны убедиться, что вы испытываете правильное чувство сожаления. Чувство сожаления предназначено для того, чтобы вы чувствовали себя свободными и после этого чувствовали себя ясно. Если после этого вы чувствуете вину и тяжесть, значит, вы не вызвали сожаления. Вы породили чувство вины. С сожалением возникает чувство облегчения: «Хорошо, я смог быть честным, я смог увидеть, что произошло, и теперь я отпустил это». В семичастной молитве третья сила — это исповедь и особенно сожаление; четвертый радуется. Итак, я думаю, вы должны уравновешивать сожаление и радоваться своим собственным и чужим достоинствам. Подобно молитве, следующей за 35 буддами, первая часть — сожаление и исповедь, вторая — радость, третья — посвящение. Итак, не забудьте сделать достаточно радости. Чтобы вы не чувствовали, что все, что вы сделали в своей жизни, — это катастрофа. Это неправильный вывод из этого ретрита [смех].

R: Однако вы только что поделились, что если вы правильно относитесь к сожалению; это не так быстро проходит, да? Вы носите его; это то, что он становится меньше, верно?

ВТК: Да, иногда, если вы делаете очищения практикуйте с исходящим светом и нектаром, тогда сожаление не всегда останется после вас, потому что вы действительно чувствуете, что через свет, нектар и блаженство, ты отпускаешь этот негатив карма. Так что иногда сожаление не проходит. Иногда, когда ты просто впервые признаешься в большой неудаче, это сожаление витает в воздухе долгое время, потому что это похоже на «О, Боже мой… Я долгое время был в замешательстве». Но иногда, после того как вы смогли распознать это, свет и нектар помогают отпустить это.

R: В связи с этим кажется, что когда я возвращаюсь к вещам, может быть, под другим углом, и то же самое воспоминание возвращается, не обязательно потому, что оно имеет действительно сильный заряд, оно просто случилось там. Вернемся ли мы назад и продолжим с этим, вернемся ли мы к этому снова… как ламрим…в чем-то они ушли, а в чем-то… может быть, остался какой-то аспект или… какой-то… может, не то конкретное событие, а какие-то чувства, связанные с этим…

ВТК: Если есть что-то затяжное, хорошо продолжать делать очищения. Вы можете сделать это в другом стиле. Вместо того, чтобы свет струился в вас, вы можете положить Ваджрасаттва в ситуации и очистить окружающую среду и всех в ней. Итак, в зависимости от того, что происходит, вы используете практику немного по-разному. Я думаю, что в этой практике очень полезно замечать привычки и повторяющееся поведение. Они всегда советуют нам взглянуть на нашу самую тяжелую скорбь: невежество, гнев or привязанность— какой из них для вас самый большой? Это не значит, что у вас нет двух других. Вы, безусловно, должны очистить действия, совершенные под влиянием двух других. Но иногда полезно спросить себя: «Что самое большое (невежество, гнев и привязанность), что для меня самое важное?» [VTC проводит опрос, спрашивая, какой из трех является самым большим]. Это может быть полезно для размышлений.

Вы знаете тех ослов, у которых есть кольца в носу, чтобы их можно было водить? Не отдавайте кольцо в носу кому попало. Иногда с привязанность, мы даем веревку с крючком в носу тому, кто хорошо выглядит в определенное время. И из-за привязанность мы позволяем этому человеку водить нас туда-сюда и повсюду просто потому, что мы так привязаны к ним или к тому, что они представляют — может быть, они представляют секс, или деньги, или статус, и т. д. Мы даем им кольцо в носу, и они ведут нас вокруг.

Или иногда гнев это наша большая фишка, и мы прямо как дикобразы — в любого, кто приближается, мы стреляем своими иглами. Им не нужно ничего делать, кроме как смотреть на нас, и иглы выходят. [ВТК спрашивает мексиканских студентов, понимают ли они слово «дикобраз». Они продолжают учить ее испанскому для дикобраза. Это очень весело]. Или в других случаях у нас может быть невежество. Мы рационализируем вещи. Мы знаем, что что-то является негативным действием, но мы рационализируем его, говоря, что на самом деле это было очень хорошо. Или иногда мы просто не думаем о результатах наших действий, мы импульсивны, мы просто делаем их и не думаем. Затем после этого у нас возникают большие проблемы, и мы спрашиваем: «Как я сюда попал?»

Очень полезно посмотреть на наши привычки. Когда вы видите вещи, которые нужно очистить, сожаление — это один шаг, но также вернитесь назад и подумайте: «Если бы я был Ваджрасаттва или если Ваджрасаттва находился бы в такой ситуации, как бы он чувствовал, думал или действовал?» Итак, что-то происходит по поводу вашей ссоры с кем-то, и вы чувствуете сожаление по поводу того, что вы сказали, но вы также злитесь — и если вы были Ваджрасаттва, или если бодхисаттва были там, а другой человек делал то, что действительно выводило вас из себя, если вы были бодхисаттва как бы воспринял эту ситуацию? Так вы приходите к медитациям на невозмутимость, любовь, сострадание, терпение, отречение. Если вы попытаетесь иногда подумать, если бодхисаттва были бы в такой ситуации, что бы они чувствовали внутри? Затем вы возвращаетесь в ламрим и постарайтесь сознательно культивировать эту более реалистичную мысль. Это также помогает вам выйти за пределы сожаления и найти решение, когда такая ситуация возникнет снова.

R: У меня есть небольшое понимание, связанное с привычками, оно кажется очень сильным, очень вдохновляющим; и это означает, что много раз… как обобщение, у нас есть определенные тенденции, мы как бы запрограммированы определенным образом, на основе привычек, и я часто рационализирую свое поведение, основываясь на этих сильных тенденциях. И в сожалении, и в размышлениях о том, как это может быть по-другому? Несмотря на то, что привычки сильны, это открывает возможность того, что я могу сделать это по-другому. Это потребует большей дисциплины, но я могу сделать это. Вместо того, чтобы много раз просто сказать, ну, я такой, я то или это. И я оправдываю то, что я делаю, и никогда не думаю, что я мог бы каким-то образом перепрограммировать, я не знаю, насколько это подействует.

ВТК: Да.

R: Но, по крайней мере, я чувствую, что частью этой практики является… Я оставил одну сессию, и это было довольно забавно, но я чувствовал, что могу дематериализоваться и снова материализоваться, будь то привычка или что-то еще. Я как бы попал в какой-то «Звездный путь», где ты исчезаешь с одной стороны, а затем снова появляешься с другой.

ВТК: Да! Да!

R: Я мог бы сделать это с определенной тенденцией.

ВТК: Да. В яблочко; держаться за идею, что я именно такой человек, или это просто моя личность, или что я всегда так поступал, это (извините за мой французский) Бред. [смех]. Это просто придумывание оправданий. [Обсуждение слова «ерунда» на испанском — с большим смехом]. Мы часто просто запираемся в идентичности того, кто мы есть, которую мы построили, и мы думаем, что это то, кто мы есть, и все, чем мы можем быть. Вся цель этой практики состоит в том, чтобы взорвать это вдребезги. В этом вся сила тантра; чтобы вытащить нас из замкнутого круга: это всего лишь я. Это все, что я могу сделать. Это просто то, кто я есть. Я типа такой. Это всегда было недостатком; я ничего не могу с этим поделать. У меня просто сердитый темперамент. Я просто склонен пользоваться. Это просто я. И развитие целостной идентичности из этого и этой идентичности является одной из самых больших тюрем, в которые мы себя загоняем. Вам не нужно, чтобы правительство арестовало вас и посадило в тюрьму. Мы делаем это с собой, создавая такого рода идентичности. Тогда мы полностью теряем уверенность в себе и забываем или никогда даже не думаем, что могли бы быть другими; потому что мы так запутались в этом образе. И все же этот образ… прежде всего, это галлюцинация.

Лама Еше все время смотрел на нас и говорил: Боже мой… (мы спрашивали его о наркотиках)… Кому нужно принимать наркотики? У тебя все время галлюцинации. Он смотрел на нас и говорил: «То, кем вы себя считаете, — всего лишь одна большая галлюцинация. Его не существует». И это точно. Как мы разговариваем сами с собой, что думаем о себе, мы все это выдумали. И тогда мы верим в это, а затем разыгрываем это, чтобы убедить других людей, что мы такие. А потом мы сидим и устраиваем то, что Брайан Тейлор, другой заключенный, называет «вечеринкой жалости». Мы просто создаем этот образ того, что Лама называется «плохое качество просмотра»; бедный я, бедный я, и у нас есть жалкая вечеринка. Когда Брайан написал, что устроил себе вечеринку жалости, я сказал: «Это именно то, что я делаю». Разве это не прекрасное выражение — устроить вечеринку жалости к себе? Мы делаем это все время, не так ли? Бедный я, бедный я, я просто такой злой человек, что ничего не поделаешь, бедный я. Я просто такой человек, у меня всегда плохие романтические отношения, они никогда не складываются, бедняжка. О, я просто такой человек, я никогда не смогу получить работу, которая мне нравится. Люди никогда не уважают мои качества, бедняжка. И мы сидим там и полностью верим в эти мысли и полностью верим, что мы такие. Тогда мы действуем таким образом, пытаясь убедить всех остальных. «Я такая развалина, тебе лучше позаботиться обо мне и быть со мной добрым».

Кто-то говорил в Медицине Будда отступление в прошлые выходные о жалости к себе; что это способ не брать на себя ответственность. Поскольку я такая жалкая вещь, ты должен позаботиться обо мне. Вот так мы проходим жизнь, и вся эта внутренняя человеческая красота, весь этот невероятный потенциал, все это Будда природа задыхается, тонет в океане жалости к себе. Важно помнить, что мы можем быть другими, и пытаться делать активные шаги, чтобы изменить себя — вот что такое настоящая практика. И вот тогда мы начинаем по-настоящему меняться. Когда мы искренне стремимся изменить себя. Потому что мы знаем, что образ, который мы создали раньше, был глупым, и он причиняет нам страдания и ограничивает наш потенциал, и у нас есть чувство цели и смысла нашей жизни и нашего собственного Будда природа. Мы хотим иметь возможность начать выпускать это добро, вместо того, чтобы просто придерживаться наших старых привычек.

R: Я имел в виду практику Ваджрасаттва помогает вам нести ответственность за свои действия в прошлом, настоящем и будущем. И это действительно приятно, потому что вы контролируете ситуацию. Потому что, когда вы чувствуете это обычное «бедный я», это как «ну, бедный я, и я не знаю, почему со мной такое случилось». Я просто бедный парень, который страдал от этой ненависти. С этой практикой вы действительно видите причины. Когда мы с Ф. были в Мексике, готовясь приехать сюда, она сказала мне, что чувствовала себя так, как будто готовилась умереть, приехав сюда. Я ничего ей не сказал, но подумал: ну ладно, ты преувеличиваешь. Но я думаю, что с этой практикой, когда мы умираем, люди говорят, что мы пересматриваем свою жизнь. И это так, обзор, чтобы признать глупости, которые мы делаем, из-за наших узких привычек. Другое дело, когда я обычно делаю смерть медитация, когда я пересматриваю свое прошлое, я обнаружил, что оно очень отличается (чем эта практика), потому что в той ситуации я никогда не чувствовал себя плохо, потому что я делал акцент на хороших вещах, которые я смог развить с помощью своей практики. Итак, я чувствую себя хорошо, и если я умру сейчас или завтра, я подумал, ну, по крайней мере, у меня есть 15 лет буддийской практики, пытаясь быть хорошим человеком. Но с этой практикой все совершенно по-другому. Вы видите особенно плохие вещи; те же шаблоны, которые доставляли проблемы вам и окружающим. Это совсем другое чувство; и совсем другой смысл в твоем сердце.

ВТК: Хорошо сказано. Я думаю, что все мы можем понять, потому что есть один способ оглянуться на нашу жизнь и увидеть хорошие вещи. ОК, это хорошо, теперь я умираю; особенно когда мы размышлять, мы можем визуализировать такую ​​милую, прекрасную смерть. Но тогда вы правы; эта практика заставляет нас увидеть другую сторону самих себя и повторяющиеся ошибки. Это заставляет нас думать о карма и результаты, которые мы испытаем, потому что все эти вещи являются причинами результатов, которые мы испытаем в будущем. Тогда мы начинаем брать на себя ответственность за свою жизнь. Прелесть этой практики отчасти в том, что, делая обзор жизни сейчас, мы получаем возможность очистить некоторые важные вещи, поэтому, если бы мы сразу же умерли, нам бы не явилось все это. сразу и ничего не поделаешь. И, если мы живем долго, по крайней мере, мы уже сделали часть уборки в доме, так что если мы будем делать ошибки в будущем, мы сможем исправить их быстрее. Типа, мы его сейчас почистили, так что если попадет больше грязи, он не будет таким грязным, как раньше. Мы умеем убирать; это дает нам некоторую надежду. Могли бы вы представить, что за день до вашей смерти все это внезапно обрушилось на вас. И нет времени тогда делать что-либо очищения или обдумать ситуацию, или исправить ситуацию, или освободиться от гнев или извиниться или простить. Нет времени. Ваш тело слишком слаб; Вы не можете этого сделать. Так что иметь возможность сделать это сейчас — действительно отличный способ подготовиться к смерти.

R: Так что Ф. не преувеличивал.

ВТК: Нет, она не была. А также, когда мы приходим к этому усилию изменить себя, особенно некоторые из наших больших привычек, которые настолько стары, что мы даже не думаем изменить их; а потом подумать, ну а почему бы и нет? Почему я не могу измениться? Почему бы и нет? Тогда мы действительно умираем; этот старый образ, личность, за которую мы цеплялись, мы позволяем ему умереть. Мы освобождаемся от этой вредной привычки. Иногда просто отпустить гневГоре, горечь могут быть способом умирания, потому что представление о себе, которое питается этой эмоцией, столь ограниченное, умирает. Мы снова свободны. И особенно для того, чтобы дать нам возможность сказать, что на самом деле мне не обязательно быть таким. Это напоминает мне молодого человека на ретрите в Тоналли, Мексика. Несмотря на то, что это было тихое уединение, в перерывах он играл в шашки, бейсбол, шахматы, жонглировал и все такое. Мне пришлось отправить записку, чтобы попросить его успокоиться. Я имею в виду, я не указывал на него, просто в общем… но он получил сообщение. А в конце ретрита, когда мы уходили на второй круг, он рассказал о записке и ее влиянии на него, о том, как он наконец понял, почему его выгнали из стольких школ, когда он был моложе. Что он получил, так это то, что ему не нужно было продолжать делать это всю оставшуюся жизнь. Он понял, почему это произошло в прошлом. Он взял на себя ответственность, и я думаю, он начал понимать, что ему не нужно всю свою жизнь быть тем, кто создает проблемы, чтобы другие просили его уйти. Я думаю, это было замечательно, что он проснулся. Итак, чем бы ни было наше «бедное я»; как мы думаем, что мир был несправедлив к нам, какой бы образ жизни у нас ни был… может быть, мне не обязательно быть этим человеком.

Итак, что бы это ни было в нашей жизни; у нас у всех по разному… это одна из вещей с арестантами — они сидят в своих камерах и начинают об этом думать. То, что Бо сказал, когда я навестил его на этот раз, он очень хорошо помнит, потому что ему было 32 года, и он получил 20-летний срок; и когда его отвели обратно в тюрьму, и он услышал, как захлопнулась дверь и повернулся ключ; он думал, все, что я делал в своей жизни до сих пор… что-то было НЕПРАВИЛЬНЫМ, чтобы привести меня в это место… поэтому я должен сделать что-то другое. Не нужно быть ученым-ракетчиком, чтобы понять это. На самом деле вам нужно быть умнее ученого-ракетчика, потому что некоторые из них тоже этого не понимают; чтобы выяснить, если мы застряли в чем-то, где мы несчастны и причиняем страдания другим людям, нам не нужно продолжать это делать.

Если мы снова и снова попадаем в одно и то же место в нашей жизни… как у Элизабет Тейлор было восемь мужей… можете себе представить? В какой-то момент мы должны столкнуться — почему? Что со мной происходит с отношениями, в которых я столько раз женился? чтобы быть в состоянии сказать, хорошо, какова моя доля в этом и как я могу сделать что-то по-другому? А потом начать практиковаться и творить; использование Лам Рима и Трансформации Мысли, чтобы превратиться в другого человека; и этот другой человек будет бодхисаттва. Этот другой человек будет Ваджрасаттва, Так когда Ваджрасаттва растворяется в вас в конце практики; представляете ли вы себя как Ваджрасаттва или нет, ваш разум и Ваджрасаттваум становится совершенно неотделимым.

Подумайте в этот момент, каково это быть Ваджрасаттва? И дайте себе немного пространства; отпустите идентичность, твердое чувство МЕНЯ. Каково это быть Ваджрасаттва? И у всех нас разные шаблоны; иногда мы понимаем, что недостаточно много говорим, и это становится Ваджрасаттва для нас означает высказываться и осмелиться сказать правду в ситуации, когда люди не хотят этого слышать. И иногда мы понимаем, что слишком много говорим, и то, что мы говорим, создает беспорядок; мы должны научиться молчать. Это не значит, что есть одна вещь, которая хороша для каждой ситуации, или что есть одна вещь, которая хороша для каждого человека. Но каковы ситуации, когда я должен быть достаточно смелым, чтобы сказать что-то, когда что-то несправедливо или что-то не так, и я слишком напуган, чтобы сказать это, поэтому я ничего не говорю и позволяю плохой ситуации продолжаться? а люди, в том числе и я, пострадают? Бывают такие ситуации, когда мы должны высказаться. И есть другие ситуации, когда мы все время болтаем, и то, что мы говорим, просто создает беспорядок, потому что то, что мы говорим, не стоит. И что это за ситуации, когда мне нужно молчать, отстраняться, быть более терпеливым, слушать и наблюдать? Все это согласуется с далеко идущие взгляды этической дисциплины, щедрости, терпения и всего Лам Рима. Выяснение того, как правильно любить свою жизнь, — это Лам Рим и Преобразование Мысли. Не думай о далеко идущее отношение щедрости или этической дисциплины как нечто интеллектуальное и сказать: «Хорошо, я проявляю щедрость, когда иду и предлагаю орехи пекан Будда». Просто в моей жизни, как я могу быть щедрым и как я даю с уважением, а не просто «Вот». Как я действительно ценю людей? Все дело в учениях и в том, чтобы научиться применять эти учения в своей жизни. Возможно, вы захотите почитать о далеко идущие взгляды тоже и действительно подумайте о том, как они применимы к вашей жизни.

R: Бывают моменты, когда я чувствую, что ничего не происходит. И есть другие медитации, когда это щелкает, и это похоже на: «О, вот как это происходит. Вот как это работает." Это может быть всего лишь один маленький кусочек огромной головоломки. Я обнаружил, что термин «существующий с безначальных времен» помогает мне лучше понять и очень помогает в этих медитациях. Я делал эти медитации раньше в прошлом, но теперь я делаю их, и этот термин «существующий с безначальных времен» имеет другое значение — он выходит за рамки того, что было раньше.

Я вижу, что мои медитации подобны входу в туннель; Я просто иду и иду без конца в туннель. Я начинаю понимать, что я создал все эти негативные вредные действия. Но я также собираюсь снять все эти негативные действия. Спасибо за ваш ответ на прошлой неделе в отношении того, как очистить негативные действия других. Это помогло мне простить людей и прикоснуться к этому моей работе. Я понимаю, что другие люди сделали эти действия со мной, и я стал жертвой, но я также сделал это с ними. Таким образом, я могу лучше понять, как я создал причины. То, что я существую с безначальных времен, помогает мне понять, что я существовал не только в этой жизни. И если я буду продолжать думать, что живу только в этой жизни, я не смогу превзойти, протянуть руку и достичь этих целей, это только в этой жизни. Проходя десять деструктивных действий одно за другим, и поначалу было трудно принять, что я их совершил… но потом, понимая, что я существую с безначальных времен, легче оглянуться назад и принять, что я их совершил. Я могу понять это, когда иду очищать определенные действия.

Я могу понять, что некоторые существуют благодаря причинам и Условия. И есть другие, которые я не могу понять, как они существуют из-за причин и Условия и я делаю его твердым. Пример: сексуальные домогательства. Когда я вижу проститутку, занимающуюся подобными действиями, я понимаю, что это были причины и Условия что привело ее к этому. У меня не растет неприязнь к человеку, я могу начать видеть действия, которые к этому привели. В выступлении, которое вы произнесли, говорилось: не критикуйте человека, смотрите на действие.

[ЗАПИСЬ 1 ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ. ЕСТЬ ПРОБЕЛ. Я ВСПОМНИЛ ЛУЧШЕЕ, ЧТО МОГ БЫ ОСНОВАТЬ НА ОСНОВЕ ЗАМЕЧАНИЙ, НО ЗАМЕЧАНИЯ НЕЯСНЫ. (*2*) ОТМЕЧАЕТ НАЧАЛО ЗАПИСИ 2] Но в другое время труднее отделить два (человека от действия). Каковы методы, помогающие разделить их?

ВТК: Да, такими крайностями, как пример с проституткой, легко отделить человека от причин и Условия, но, если это близко к дому, наш разум вскакивает и судит. Глядя на это через карма может помочь нам остановить наше суждение. Например: если вы видите, что осуждаете или высмеиваете кого-то, обратите внимание, что это происходит из-за карма что я высмеиваю. Ментальный фактор в речи может быть: без внимательности или без сознания (не должен говорить, но говорю). Это порождает безрассудство или склонность к насмешкам в будущем. (*2*) Есть мысль: «Если я тебя трахну, то буду хорошим». Итак, если вы начнете разбирать его на части, вы увидите другие вещи, но для этого нужно смотреть сюда (указывает внутрь), больше, так что это немного сложнее.

R: Это последний вопрос. Если я совершил все эти негативные вредные действия и страдаю от их результатов, значит ли это, что мы также совершили все позитивные созидательные действия?

ВТК: Мы не совершили все позитивные созидательные действия, потому что некоторые позитивные созидательные действия совершают арии и бодхисаттвы… мы еще не совершили их. Но в рамках позитивных действий обычных существ, не вступивших на путь, мы, вероятно, сделали все это. Они говорят, что мы сделали все в сансаре — хорошее и плохое. Но когда дело доходит до того, что делают арии или что делают те, когда они достигли точки на пути, где они необратимы, мы еще не достигли этой точки. Может быть, мы добрались до точки прямо перед необратимым, а затем повернули вспять [много смеха].

R: У меня вопрос о карма слишком. Я пытаюсь придумать, как спросить об этом. Это связано с психическим заболеванием. Так что, если кто-то ударит меня, я могу работать с тем фактом, что я, вероятно, бил людей в прошлом. Но, например, моя мама была психически больна, когда я был маленьким. Поэтому я пытаюсь понять, в чем могут быть причины этого. Это оказало огромное влияние на меня, моего брата и сестру, и мне было очень больно смотреть на это. Но что такое карма для этого — это как ударить кого-то, а потом получить удар?

ВТК: Хорошо, так что карма что делает человека психически больным, и что карма, действие, в результате которого человек рождается в семье с психически больным родителем?

R: Да и они были бы другими. Я продолжаю натыкаться на это…

ВТК: Ну, говорят, только Будда разбирается во всех тонкостях карма, поэтому я собираюсь использовать здесь оправдание невежества и сказать, что я не знаю. Но, если вы просто подумаете об этом, например, о том, что родиться в семье, где есть психические заболевания или даже иметь психические заболевания, я просто угадываю здесь, но что-то, что имело бы для меня смысл. Скажем, кто-то, кто пытал заключенных; который пытал заключенных, пытаясь заставить их признаться. Таким образом, они мучают их морально. Вы знаете, что они прибегали к психическим или даже физическим пыткам, чтобы поиграть с разумом человека. Причинение кому-то такого невероятного страдания или доведение кого-то до бешенства из-за того, что его пытали, тогда мне кажется, и опять же это только мое предположение, что это будет примером действия, которое заставит человека родиться. психически неуравновешенный.

Или, скажем, злиться на кого-то, а затем мучить его. В сообществе, угрожая судебными исками, угрожая им, вы знаете, просто играя с их разумом, так что это разрушает всю их семью. Тогда, может быть, это может быть причиной перерождения в семье, где есть психическое заболевание и все связанные с ним разрушения. Это всего лишь мои догадки, но что-то, что имело бы смысл. Вы знаете, что вы мучаете кого-то мысленно, чтобы он стал неуравновешенным. И мы видим людей, которые это делают, не так ли? Тебе известно.

R: Почтенный, простой вопрос, когда речь идет о визуализации пятиконечной ваджры, как это выглядит физически?

ВТК: Иногда ваджра имеет одну спицу посередине, а затем по 4 спицы с каждой стороны. Это всего лишь одна ваджра.

R: У меня есть вопрос. Как я говорил на днях, у меня есть определенные виды страхов, и я не знаю, каковы их причины. Но то, что я делаю, это пытаюсь очистить то, что заставляет меня бояться. Например, фильмы, мысли; с фильмами я пытаюсь вспомнить, какие фильмы вызывают у меня такой страх. Я думаю, я не знаю, какие причины вызвали во мне столько страха перед насилием. Но я просто говорю (в медитация), я не знаю, чем это вызвано, но, пожалуйста, я хочу очистить это. Это нормально?

ВТК: Да. Я думаю, это нормально. Иногда, когда ты чего-то очень боишься, (можно сказать) я не знаю, что заставило меня испугаться, но что бы это ни было, я хочу это очистить, потому что я хочу перебороть этот страх. Или просто подумайте о том, чего вы боитесь в фильмах, и подумайте, возможно, я сделал это с кем-то в прошлой жизни. Или, возможно, я сделал это с кем-то, и поэтому я боюсь, что это сделают со мной. Или у меня могло быть много злых мыслей по отношению к другим, а злые мысли порождают страх. Когда у меня есть злые мысли по отношению к другим, я заставляю других бояться и проецирую весь свой негатив вовне, поэтому я также предполагаю, что у других есть такие злые мысли по отношению ко мне, и из-за этого я становлюсь параноиком; и боязливо. Таким образом, вы можете сделать его немного более утонченным и думать о конкретных вещах.

R: Спасибо.

ВТК: Могут быть некоторые вещи, которые делает не человек. Например, возможно, вы боитесь оказаться в цунами в будущей жизни. И это не так, я ударил кого-то, и они ударили меня в ответ. Но пребывание в цунами — это экологический результат. Быть в огне - тоже. Жизнь в месте, где урожай портится, является экологическим результатом. Итак, если вы изучаете о карма, он говорит о разных средах, в которых мы рождаемся из-за разных действий, которые мы совершили.

R: Все, что было рассказано сегодня вечером, звучит так правдоподобно. Часть, которую я исследую, заключается в том, насколько мой тело на протяжении всей моей жизни держала в себе все мое эгоизм. F [другой затворник] был достаточно любезен, чтобы заняться шиацу [тело работать] на меня в течение последних двух недель. И нет места в моем тело где она не нашла что-то запертое, запутанное, чрезмерно растянутое и запутанное. У меня хроническая боль тело к чему я полностью потерял чувствительность на протяжении большей части своей жизни, и то, что вы сказали в прошлый раз, что мы должны следить за тем, как мы двигаем наши тело. Когда она работает со мной, я вижу, как себялюбие, ненависть к себе, само-сомневаюсь и жалость к себе проявилась в этом тело, которому негде не болеть. И поскольку она работала над этим, я пойду на следующий сеанс, и как-то энергично она освободила пространство в моем тело, и я вижу, как все эгоистичное отношение проявилось и в основном заполнило мою тело с физическими проявлениями себялюбия. Защитная реакция, колючесть, замешательство, вся моя жизнь с детства, эта скрытая нервозность, эта низкоуровневая тревожность, борьба или бегство, что-то подземное; по мере того как она работает надо мной, все это всплывает и открывает мышление, которое проявляет эту хроническую боль в моем тело.

Я чувствую себя лабораторией для себя, и у меня есть этот замечательный врач, который развязывает мне тело, в этом что-то происходит тело что открывает это пространство. А потом визуализация и с мантрой продолжайте давать мне сострадание, чтобы продолжать идти, потому что ненависть к себе так выгравирована в моем тело , что с мантрой, блаженство и нектар, после того как она раскроет энергию в тело, они могут дать мне возможность быть легким с тем фактом, что мой тело удержал эту ненависть к себе в виде этих узлов, клубков и заблокированных мест. Итак, в результате этих двадцатиминутных процедур шиацу произошло это захватывающее озарение, которое просто поразило меня! И я вижу, что мой тело также находится под контролем беспокоящих установок; Я получаю эту часть. Они переплетены и взаимосвязаны. Этот тело является сосудом для этого ума, находящегося под контролем беспокоящих состояний, — конечно, на него будут влиять, и он будет удерживать их по-своему. Просто чувствую, что есть эта разблокировка — теперь у меня есть ключ. Этот ключ, который она дала мне, оказался действительно очень мощным.

ВТК: Это мило. Будете ли вы работать над остальными из нас тоже? [Большой смех.] Мы можем назначить вам встречу? Я хочу быть следующим. Спасибо, что поделились этим.

R: Дело в том, что эгоистичный ум хотел войти туда и сделать возможным, что все, что высвобождается, было опасным и пугающим, а я хотел проникнуть во всю часть жертвы и понять, почему мой тело был таким из-за всего, что случилось со мной — попасть на вечеринку жалости, а не использовать ее как форму освобождения. Мой разум хотел зацепиться за его сущность, которая заключалась в жалости к себе и самобичевании, самоуничижении — даже с чем-то настолько мощным, эгоистичное отношение хотело сработать и саботировать это.

ВТК: Но не получилось.

R: Теперь в моем уме есть пространство между заботой о себе и этим зависимо возникающим разумным существом, которого я никогда раньше не испытывал.

ВТК: Но у ума есть результат в тело; когда ум напряжен, тело становится тесно. Выпуская некоторые из вещей в тело, то Ваджрасаттва и некоторые блаженство и нектар мог прийти. Тогда я сказал, что мы все хотим прийти.

R: За месяц до моего приезда сюда, когда я проводил лечение людей, кто-то приходил очень плотный, полный каких-то деструктивных эмоций. Ваджрасаттва с мантрой пришла на лечение почти сама собой и полностью изменила мои мысли и чувства, чтобы иметь возможность помочь этому человеку — это пришло спонтанно само собой.

ВТК: Ага, такое бывает.

R: Этот ретрит научил меня меняться. Например, пока я мою посуду; иногда, когда я мою посуду у себя дома, я всегда злюсь на людей, потому что они не помогают, или я удивляюсь, почему мне всегда приходится мыть посуду. Но здесь я трансформирую задачу, потому что она предлагающий служение Буддам. Это то, что я могу предложить в данный момент, и это меняет весь мой образ мышления. Другой пример, когда я не могу понять, что говорят другие, я думаю, может быть, они говорят обо мне — я стараюсь относиться к этому более терпеливо. Этот ретрит помогает мне преобразиться.

ВТК: Потому что это прямо здесь, в действии, в вашей жизни. Я заметил, что когда вы все делаете свою работу по дому, мне всегда кажется, что я всегда переживаю, когда кто-то работает, а вы все такие добродушные. Когда я бездельничаю на кухне, а ты пытаешься убраться, все такие добродушные. Или я хожу по комнате, пока ты пылесосишь, и неважно, что я что-то выслеживаю. Люди действительно ко всему относятся добродушно. Это именно то, о чем вы говорите, превращая то, что вы делаете, в действие служения.

R: Мне нужно это сделать — я думаю, это было бы очень полезно и для меня, и для моего дома, и для других.

ВТК: Этот жалующийся ум такой тормоз: «Почему я должен это делать? Почему они всегда просят меня что-то сделать? Это нечестно. Они снова взялись за мое дело. Это совсем не весело.

[Посвящение] [Конец аудио]

[Немного болтовни и смеха по поводу дикой индейки, которая пришла и громко клевала стеклянную дверь посреди нескольких утренних сессий и привлекла всеобщее внимание]

ВТК: Через некоторое время после начала ретрита я просмотрел список жертвователей и записал имена всех, кто делал пожертвования специально для ретрита Ваджрасаттвы. Аббатство получает много общих пожертвований, но некоторые люди, узнав о ретрите, делали пожертвования специально для еды или обслуживания ретрита. Там был 31 человек — разве это не удивительно! Поэтому я подумал, что дам этот список вам, и вы сможете время от времени зачитывать его на сессии, чтобы посвятить себя этим людям. Очень важно, когда люди делают пожертвования для нашей практики, которую мы посвящаем им. Именно благодаря их доброте у нас есть еда и самое необходимое для поддержания жизни нашего тела.

[Некоторые упоминают других, которые могли внести свой вклад, но их имена не включены в список, потому что они внесли часть общего пожертвования. Мы обязательно добавим их имена в список.]

ВТК: Всегда полезно помнить, что мы можем жить благодаря доброте других и посвящать себя им.

[Произошёл обмен благодарностями между VTC и группой. ВТК кратко рассказала о том, как сильно ей нравится место в хижине для проведения ретрита, и что она нашла несколько мест для постройки еще одной хижины для ретрита, когда она гуляет во время перерывов.]