Пролог

Важным этапом в передаче учений Будды на Запад является развитие буддийской монашеской общины. (Фото Аббатство Сравасти)

Важная глава в передаче Буддаучения на Западе является развитием буддийского монашеский сообщества. Три драгоценности к которым человек обращается за прибежищем как буддист, Будда, его учения (Дхарма) и духовное сообщество (Сангха). Последнее традиционно относится к рукоположенному сообществу монахинь и монахов. В то время как сангху был центром буддийской общины в традиционных обществах, его роль на Западе находится в стадии разработки.

Небольшое количество западных буддистов решили стать монахами и монахинями. Отказавшись от домохозяйской жизни, они предписание безбрачия, сбрить волосы, надеть монашеский одежды и вступают в то, что в большинстве буддийских традиций считается пожизненным обязательством, согласно которому их повседневная деятельность направляется системой заветы известен как Vinaya.

Это непростое дело. С одной стороны, они в полной мере принимают буддийские учения, принимая определение практикующего полный рабочий день, предлагаемое самой традицией. С другой стороны, как жители Запада, они вступают в монашеский система, которая до недавнего времени существовала только в азиатских обществах, где причудливым образом переплелись Дхарма и культура. В дополнение заветы которые направляют и структурируют их жизнь, зародившуюся во времена Будда, более двух с половиной тысяч лет назад. Многие из этих правил вневременны и актуальны; некоторые из них трудно соблюдать в современную эпоху. Естественно возникают вопросы модернизации и адаптации.

Западные монахи также сталкиваются с проблемой вступления в жизнь, в которой для них не существует легкодоступного «места». В буддийских культурах есть место и ожидания для монахинь этой культуры. Не касаясь вопроса о том, хотят ли западные женщины вписаться в эту нишу, факт заключается в том, что им это нелегко сделать, учитывая большие различия в происхождении, языке и культуре. И в западном обществе пока нет для них места. Его ожидания от монахов и монахинь во многом формируются католической традицией, которая во многом отличается от буддийской. Таким образом, западные монахини должны жить творчески, часто обучаясь в азиатском культурном контексте, а затем живя в западном.

Наконец, для женщин существует еще один набор проблем. Хотя многие люди могут и делают доводы в пользу того, что буддизм по своей сути является эгалитарной религией, в которой никогда не отрицался равный потенциал женщин для просветления, фактическое положение посвященных женщин, чаще всего, было далеко не равным. Фактически, во многих буддийских странах женщины в настоящее время не имеют возможности получить посвящение того же уровня, что и мужчины, хотя такое посвящение для женщин существовало со времен Будда. Важное движение в буддийском мире, направленное на изменение этой ситуации, в значительной степени вызвано интересом и работой западных женщин.

Эта книга является результатом конференции, на которой женщины со всего мира, представляющие различные буддийские традиции, встретились, чтобы решить эти проблемы, найти способы уточнить и улучшить сделанный ими выбор, ободрить друг друга и стать лучше. а сангху. То, что сияет на этих страницах, — это сила и сила посвященной жизни, тот факт, что, несмотря на трудности — а для этого первого поколения западных буддийских монахинь их много — жизнь, которую они избрали, предлагает ясный и осмысленный путь полной жизни. -временная приверженность духовным усилиям.

Иметь такой выбор очень важно. Со своей стороны, женщины нуждаются в возможности посвятить свою жизнь духовным, а не мирским занятиям. В нашей чрезмерно материалистической культуре существование видимого противовеса имеет решающее значение. Присутствие тех, кто выбрал образ жизни, ориентированный на цели и ценности духовного, а не материального, одновременно противостоит и вдохновляет общество в целом. Эта книга предлагает значимое окно в их новаторский мир.