Аудиенция у Его Святейшества Далай-ламы

Бхикшуни Тубтен Чодрон (представительница монахинь): Я начну с краткого введения, объясняющего, что произошло в Жизнь западной буддийской монахини. Затем, в зависимости от времени, у нас есть несколько вопросов, которые мы хотели бы задать вам.

Мы работаем вместе, чтобы улучшить наше положение, получить лучшее образование и условия для практики Дхармы, а также увеличить нашу способность приносить пользу и служить другим.

В последние годы буддийские женщины — монахини и мирянки из Тибета, Запада и всего мира — стали более активно встречаться друг с другом. Мы работаем вместе, чтобы улучшить нашу ситуацию, чтобы получить лучшее образование и Условия для практики Дхармы и повышения нашей способности приносить пользу и служить другим. Наша программа, Жизнь западной буддийской монахини, была образовательная программа, в которой особое внимание уделялось изучению Vinaya. Были также дискуссии о Дхарме и обмен опытом между монахинями. Идея этой программы возникла весной 1993 года, после того как дост. Тензин Палмо выступил перед вами на конференции учителей западного буддизма. Вы так от души откликнулись на ее презентацию. После этого родилась идея этой программы.

Всего в программе было около ста участников. Из них большинство было из четырех тибетских традиций. С нами были три монахини тхеравады и два дзэнских священника, а также несколько мирянок. Среди участников была двадцать одна тибетская и гималайская монахиня. Два отличных Vinaya Мастера были главными учителями: геше Тубтен Нгаванг, бхикшу из монастыря Сера, который сейчас учит в Германии, и дост. У Инь, бхикшуни из Тайваня. Мы также получили учения от Линга Ринпоче, Дорзонга Ринпоче, Беро Кхенце Ринпоче, Геше Сонама Ринчена, Кхандро Ринпоче, Кхенпо Чоги, дост. Таши Церинг и др. По вечерам несколько старейших западных монахинь выступали с лекциями, как и доктор Чацумарн Кабилсингх. В новолуние шестнадцать присутствовавших бхикшуни вместе проводили соджунг на английском языке, а шраманерики посещали тибетский соджунг в тибетском храме в Бодхгае.

Жизнь западной буддийской монахини был уникальным во многих отношениях. Во-первых, там было множество женщин из разных стран, разного происхождения, с разным практическим опытом, разного возраста. Во-вторых, у нас была отличная учебная программа с концентрированным Vinaya учения. Подобная программа никогда раньше не случалась с западными монахинями. Мы также получили учения о бхикшуни. заветы.

Его Святейшество: На основании какой школы буддизма Vinaya?

BTC: Дхармагупта. Дост. Этому учила китайская бхикшуни У Инь. Мы получили отзывы из оценочной формы от участников, большинство из которых сегодня здесь, хотя некоторые не смогли приехать в Дхарамсалу для нашей с вами аудиенции. В оценочной форме монахини сказали, что их понимание Vinaya и их способность практиковать это была значительно улучшена программой. Им очень нравилось быть вместе с другими монахинями, разговаривать, обсуждать и жить вместе с другими монахинями. Поскольку многие западные монахини живут в одиночестве или в центрах с мирянами, общение с другими монахинями вызывает очень положительный отклик. Они также получили пользу от вечерних презентаций западных монахинь, на которых они поделились своим опытом жизни западной монахини. Многие монахини говорили о том, как ценно иметь учителей-женщин — Кхандро Ринпоче и дост. У Инь. Некоторые монахини сказали, что им кажется, что учебная программа была слишком насыщенной, и им нужно больше времени, чтобы обдумать учения, потому что мы уделяли так много часов обучению каждый день. Другие монахини сказали, что им хотелось бы больше учений, особенно с тибетской точки зрения. Vinaya. Таким образом, вы можете видеть, что в программе приняли участие самые разные люди с разными потребностями: некоторые пожилые монахини, которые знали Vinaya Ну, некоторые монахини помоложе, которые только находили себе опору в монахинях. Несмотря на это разнообразие, группа объединилась.

Каждый день проводились две дискуссионные группы, и в них поднимался ряд интересных вопросов. Кроме того, дост. У Инь попросила дискуссионные группы разыграть пародии, которые через драму показали наше положение западных буддийских монахинь. Это был новый способ обучения, и в таком формате вышло много моментов, которые иначе не вышли бы. Скетчи были живые и веселые, но люди говорили от души, и всех это тронуло.

Вот некоторые из вопросов, поднятых в наших дискуссионных группах:

• цель жизни в монашеских общинах, трудности, связанные с тем, чтобы не жить в общине и жить в общине,
• как поддерживать себя финансово в культуре, которая считает религиозных людей бесполезными и непродуктивными,
• необходимость просвещения мирян для поддержки сангху и необходимость сделать себя достойными их поддержки,
• важность неконфликтности,
• как относиться к нашим духовным учителям и полагаться на них,
• как больше заботиться друг о друге и как лучше общаться друг с другом, хотя мы живем в разных местах,
• как практиковать Vinaya в нашей повседневной жизни на Западе. Возникло много вопросов о том, как сохранить обеты,
• необходимость отбора кандидатов для рукоположения, лучшей подготовки людей к рукоположению, а также лучшего обучения и ухода за ними после рукоположения,
• образ жизни: жизнь в Дхарма-центрах, жизнь в одиночестве, жизнь в обществе,
• посвящение бхикшуни и то, как его принятие изменило практику людей,
• развитие управленческих и лидерских качеств,
• как повысить наши способности как учителей и консультантов, и как более активно участвовать в предлагающий служение обществу,
• как работать с нашими эмоциями и потребностью в привязанности,
• как побудить женщин практиковать и стать самостоятельными учителями Дхармы,
• как жить просто и делиться своими ресурсами, а также как помогать друг другу финансово и морально.

Было много идей для планов на будущее. Несмотря на то, что добровольцы не выступили вперед, чтобы реализовать их все, конкретные монахини взяли на себя следующие обязательства:

• опубликовать Vinaya учения, данные в Жизнь западной буддийской монахини, чтобы сделать их доступными для монахинь, которые не смогли прийти, а также для будущих поколений монахинь,
• подготовить брошюру для жителей Запада, рассматривающих возможность рукоположения, которая помогла бы им поразмыслить над смыслом и целью рукоположения,
• организовать шестинедельный курс изучения Vinaya Текст,
• разработать программу обучения будущих монахинь и новопосвященных монахинь,
• напечатать буклет с описанием Жизнь западной буддийской монахини для монахинь, которые не смогли присутствовать на программе, благотворителей и Дхарма-центров, чтобы сообщить им, что произошло на программе.
• провести вместе пряжу — ретрит в сезон дождей — на Западе. Или, если нет возможности встретиться летом, мы хотели бы провести ретрит в другое время года, когда мы могли бы оставаться вместе и заниматься Vinaya одновременно.
• Дост. У Инь отредактирует аудиозаписи своих учений и сделает их доступными.

Ваше Святейшество и Личный кабинет постоянно поддерживали нас на протяжении всего процесса организации и подготовки этой программы. Мы очень, очень обязаны и благодарны Вам за это. Я не верю, что эта конференция могла бы состояться без вашего благословения и поддержки.

Если у вас нет комментариев или вопросов к нам, у нас есть несколько вопросов, чтобы задать вам.

Его Святейшество: Я очень рад встретиться со всеми вами здесь. Поздравляю вас с успехом вашей конференции. Я глубоко тронут и впечатлен вашим энтузиазмом и рвением практиковать Дхарму и помогать другим людям, заинтересованным в практике Дхармы. Это очень хорошо. Какими бы трудными и сложными они ни были в начале, если мы сохраним свой дух и решимость, с мудростью в конце концов можно будет преодолеть любые трудности и препятствия. Я совершенно уверен, что пока сохраняется интерес и дух, вы можете внести большой вклад в Буддадхарма и на благо живых существ. Со своей стороны, мы будем рады сделать все, что мы можем сделать для того, чтобы ваша деятельность была успешной. Теперь вопросы…

Q. Когда Будда первых рукоположенных монахов, не было заветы, заветы были постепенно сделаны впоследствии, когда некоторые монахи и монахини плохо себя вели. Таким образом, должен был быть более глубокий смысл или цель, которую он имел в виду для монашества, помимо сохранения заветы. Пожалуйста, расскажите о более глубокой сущности или значении бытия монашеский.

ЧЧ: Во-первых, на индивидуальном уровне есть цель быть монах или монахиня. Будда сам был тому примером. Он был принцем маленького королевства, и он отказался от этого. Почему? Если он остается в царстве со всеми делами домохозяев, то сами обстоятельства вынуждают его участвовать в привязанность или в резком отношении. Это препятствие для практики. В семейной жизни, даже если вы сами можете чувствовать себя довольным, вы должны заботиться о своей семье, поэтому вы должны заниматься более мирскими делами. Преимущество быть монах или монахиня заключается в том, что вам не нужно слишком увлекаться мирскими занятиями или делами. Если, став монах или монахиня, как практикующая, вы можете думать и развивать подлинное сострадание и заботу обо всех живых существах — или, по крайней мере, о живых существах, окружающих вас — тогда такое чувство очень хорошо для накопления добродетелей. С другой стороны, в отношении собственной семьи ваша забота и желание — отплатить членам своей семьи. Может быть, есть какие-то исключительные случаи, но вообще говоря, это бремя — настоящее бремя, и эта боль — настоящая боль. При этом нет никакой надежды на накопление добродетели, потому что деятельность основана на привязанность. Поэтому, став монах или монахиня, без семьи, очень хороша для практики Буддадхарма потому что основной целью практики Дхармы является нирвана, а не просто повседневное счастье. Мы ищем нирвану, постоянное прекращение самсарических страданий, поэтому мы хотим усмирить семя или факторы, связывающие нас в самсарическом мире. Главный из них — привязанность. Поэтому основная цель быть монашеский уменьшить привязанность: мы работаем над тем, чтобы больше не привязываться к семье, не привязываться к сексуальным удовольствиям, не привязываться к другим мирским удобствам. Это главная цель. Это цель на индивидуальном уровне.

Во время Будда, изначально монастырей не было. Будда со своими последователями пошел дружить со всеми богачами (смеется). Везде, где было свободное место или еда, они оставались там. Пока это был монастырь!! Едя здесь, они ищут следующее место (смеется). Я не могу сопротивляться (шутя об этом)!! Господин Будда (Его Святейшество имитирует поиск хороших вещей, и мы все смеемся). Затем, в конце концов, из-за преклонного возраста или физической слабости монахов он решил, что лучше иметь постоянное место, где могли бы оставаться монахи и монахини. Таким образом, монашеский разработана система. Однако главной целью или целью по-прежнему была нирвана, непривязанность к самсарическим страданиям и их причинам. К сожалению, иногда монахи делают монастырь своим новым домом и заводят там привязанности. Именно такая формулировка используется в одном тексте, где говорится, что человек освободился от большой домашней жизни, но попал в ловушку маленькой домашней жизни. Тем не менее, сравнительно, оставшись в монастыре или женском монастыре, есть больше возможностей и более благоприятных обстоятельств для практики Дхармы.

Q. Вы подняли тему сообществ, и мы обсуждали это на программе. Мы видим ценность и цель жизни в монашеском сообществе, однако наша западная культура делает нас очень индивидуалистичными: нам нравится делать что-то самостоятельно, и у нас есть свои собственные идеи. Иногда это затрудняет создание общины, но другая часть нас хочет жить с другими монахинями в общине. Не могли бы вы сказать, как мы могли бы работать с нашими индивидуалистическими тенденциями, чтобы мы могли формировать общины монахинь. Думая не только о нашей собственной практике, насколько важно иметь общины монахинь для продолжения Дхармы и существования Сангха для поколений? В связи с этим, каковы преимущества групповой практики по сравнению с индивидуальной практикой?

ЧЧ: Что вы имеете в виду под сообществом?

BTC: Чтобы был женский монастырь.

ЧЧ: Женские монастыри очень важны. В большинстве мест кажется, что духовная вера среди женщин сильнее, чем среди мужчин. Я заметил это в гималайских районах, таких как Спити. Там очень немногие мужчины проявляют подлинный интерес к Дхарме, но очень много женщин. В целом на Западе среди последователей христианства или любой другой веры, по-видимому, больше женщин, проявляющих глубокий интерес. Это одна из причин. Другая причина заключается в следующем: что касается тибетской буддийской общины, я думаю, что мы пренебрегаем правами женщин-практикующих. У женщин есть большой потенциал, неподдельный интерес и искреннее желание практиковать, но из-за отсутствия надлежащих условий у многих искренних женщин не было возможности заниматься этим. Я думаю, мы должны проявлять особую осторожность. Так что из-за большого количества искренних женщин я думаю, что женские монастыри не менее, если не более важны, чем монастыри.

Я думаю, вам не стоит слишком беспокоиться о том, что у жителей Запада есть какое-то особое индивидуалистическое отношение. Вы действительно думаете, что есть большая разница с тибетцами?

BTC: Да (многие монахини кивают в знак согласия).

ЧЧ: Иногда мне кажется, что это твое собственное воображение!! [смеется]. Тибетцы тоже индивидуалисты! В каждой области некоторые вещи могут быть достигнуты легче и быстрее усилиями сообщества — группы людей, а не индивидуально. Кроме того, в конечном счете, мы социальные животные. Если есть сообщество, вы чувствуете: «Я принадлежу этому сообществу». Итак, мы индивидуалисты, но в то же время мы и социальные животные. Человеку свойственно иметь чувство общности, чувствовать, что есть группа, к которой я принадлежу и которая заботится обо мне. Иногда между ними возникают противоречия: слишком много внимания уделять благу общества и жертвовать индивидуальными правами — это одна крайность. Придавать слишком большое значение личности и пренебрегать благополучием и заботой общества — это еще одна крайность. Я думаю, что буддийская концепция Пратимокши индивидуалистична!! Пратимокша означает индивидуальное освобождение [смеется], но как монах или монахиня, у нас есть чувство общности. Если мы более ясно знаем реальность вещей, то не возникает особых проблем. Что вы думаете?

BTC: Я все время думаю о ваших словах, что нам нужно много решимости, мужества и энтузиазма. Ты прав. Если у нас это есть, мы можем это реализовать.

Q: Пожалуйста, расскажите о преимуществах принятия более высокого посвящения в качестве бхикшу или бхикшуни. Почему вы решили стать бхикшу, а не остаться шраманерой? Пожалуйста, говорите из собственного опыта и в целом. Кроме того, если западные монахини желают принять посвящение в бхикшуни, пожалуйста, дайте несколько советов, как им подготовиться к нему.

ЧЧ: Как правило, в нашей традиции с более высоким посвящением все ваши добродетельные действия становятся более эффективными, более могущественными, более сильными. Точно так же негативные действия более сильны (смеется), но мы обычно склонны больше смотреть на позитивную сторону. Учения бодхисаттва колесница и тантрическая колесница, например, Калачакра, выражают огромную признательность бхикшу. клятва. Мы чувствуем, что это прекрасная возможность получить более высокое посвящение. У бхикшу или бхикшуни больше заветы. Если вы посмотрите на них по пунктам, иногда вам может показаться, что их слишком много. заветы. Но если посмотреть на цель — уменьшить привязанность и отрицательные эмоции — тогда это имеет смысл. Для того, чтобы уменьшить наши негативные эмоции, Vinaya придает больше значения нашим действиям. Так Vinaya содержит очень подробные и точные заветы о физических и словесных действиях. Выше обеты-The бодхисаттва клятва и тантрический клятва- уделить больше внимания мотивации. Если мы посмотрим на основную цель, как они работают, то вы лучше поймете цель 253 бхикшу. заветы и 364 бхикшуни заветы.

Вообще говоря, те практикующие буддисты, которые действительно полны решимости следовать этой практике в соответствии с БуддаСеменами конечно становятся шраманера, затем бхикшу. Затем они берут бодхисаттва клятва и, наконец, тантрический клятва. Я чувствую, что настоящая подготовка к посвящению в бхикшуни — это не изучение Vinaya, но больше медитация о природе сансары. Например, есть предписание безбрачия. Если вы просто думаете: «Секс — это плохо. Будда запретил, поэтому не могу», то очень трудно контролировать свое желание. С другой стороны, если вы подумаете об основной цели, основной цели — нирване, — тогда вы поймете причину предписание и следовать ему легче. Когда вы делаете больше аналитики медитация на Четырех благородных истинах вы обретаете убеждение в том, что от первых двух истин нужно отказаться, а от двух последних нужно актуализировать. Изучив, можно ли устранить эти отрицательные эмоции — причину страданий, вы обретете уверенность, что можно. Вы можете ясно видеть, что есть альтернатива. Теперь вся практика обретает смысл. В противном случае, сохраняя заветы это как наказание. Нельзя есть во второй половине дня. (смеется). Однако, когда мы делаем аналитические медитация, мы понимаем, что есть систематический способ уменьшить отрицательные эмоции, и мы хотим сделать это, потому что наша цель — нирвана, полное устранение отрицательных эмоций. Созерцание этого является основной подготовкой. Изучайте Четыре благородные истины и больше занимайтесь анализом. медитация на эти темы. Как только вы разовьете неподдельный интерес к нирване, как только у вас возникнет некоторое ощущение возможности нирваны, вы почувствуете: «Это моя цель, это мое предназначение». Затем возникает следующий вопрос: «Как мы шаг за шагом уменьшаем негативные эмоции на эмоциональном уровне и на практическом уровне?» Таким образом, человек постепенно становится упасака, полный упасака , упасака с безбрачием, шраманерой и бхикшу. Для женщин одна на первом месте упасика, затем шраманерика, шикшамана и бхикшуни. Постепенно переходя на разные уровни заветы это шаги к освобождению.

Q. У нас есть некоторые технические вопросы о бхикшуни соджунг. Когда присутствуют четыре бхикшуни, мы можем проводить соджунг самостоятельно. Однако иногда поблизости не хватает бхикшуни. Если бхикшуни состоит в тибетской общине и она одна или есть только две бхикшуни…

ЧЧ: Я не знаю [смеется]. Я уже забыл эту часть Vinaya. Конечно, я читал эти вещи, когда был в Тибете, но теперь забыл. Так что у меня нет ответа! Пустой. Мы должны следовать в соответствии с каждым конкретным Vinaya система. Что касается Муласарвастивады, текст доступен, и мы можем изучить и проверить его.

Q. Этот конкретный вопрос звучал так: если бхикшуни меньше четырех, могут ли они посещать соджунг с бхикшу, если они состоят в тибетской общине?

ЧЧ: Мы можем проверить.

Q. Похожий вопрос, который вы, возможно, захотите проверить: в западных центрах Дхармы иногда может случиться так, что есть два бхикшу и два бхикшуни. Можно ли в такой ситуации сделать полный соджунг? Или лучше, чтобы бхикшу и бхикшуни благословляли соджунг отдельно?

ЧЧ: Мы проверим. Пожалуйста, запишите эти пункты, а затем Vinaya ученые могут обсудить их.

Q. Некоторых женщин на Западе посвящают в сан различные ламы без должной проверки и подготовки. Иногда у женщин бывают ложные ожидания; у них финансовые или эмоциональные трудности, или они плохо подготовлены, но ламы назначь их в любом случае. После рукоположения они остаются «плавать» и не получают должного обучения и поддержки. Многие западные монахини обеспокоены этой ситуацией и считают, что отбор и рукоположение монахинь находятся вне нашего контроля. У нас нет большого вклада в процесс рукоположения. Многие монахини спрашивают, что можно сделать, чтобы разрешить эту ситуацию. У нас есть некоторые идеи, но есть ли место для их реализации? Можем ли мы более активно участвовать в отборе и обучении западных монахинь?

ЧЧ: Это отличная идея. Конечно, мы не можем сразу создать организацию, которая могла бы отдавать все приказы. Но если вы сможете начать претворять в жизнь эту прекрасную идею и начать скрининг везде, где это возможно, то постепенно, если мы сможем делать эту работу основательно и красиво, люди могут относиться к этому с должным вниманием. Они узнают вашу работу и присоединятся или последуют за ней. Для начала, на некоторых конференциях тибетских ламы. Это также поможет. Когда будет возможность, я расскажу об этих вещах другим людям. Рукоположение без должной оценки и подготовки кандидатов бывает не только у монахинь, но и у монахов. Даже тантрические посвящения даются без должного внимания. Правильно говорят, что нехорошо давать их тому, кто просит. Мы должны признать, что в 60-х и 70-х годах некоторые жители Запада без должного понимания начали приходить и просить об инициации у тибетцев. Тибетцы, со своей стороны, не так тщательно готовили их. Из-за этого в начале были допущены некоторые ошибки. В результате сейчас, в 80-х и 90-х годах, мы видим недостатки, связанные с этой ошибкой. Теперь я думаю, что обе стороны становятся более зрелыми, так что, возможно, опасности меньше. Важно обращать внимание на ошибки, которые мы совершали и совершаем, и делать предупреждения, чтобы избежать их повторения в будущем.

Q. Есть ли другой способ практиковать Vinaya для того, кто находится в Ваджраяна традиция? Как мы интегрируем наше изучение и практику Vinaya с нашим изучением и практикой тантра?

ЧЧ: Согласно нашей традиции, мы монашествуем и соблюдаем целомудрие, и одновременно практикуем Тантраяну. Но путь практики лежит через визуализацию. Например, мы визуализируем супруга, но никогда не прикасаемся. Мы никогда не реализуем это на практике. Если мы не достигли стадии, когда мы полностью развили способность контролировать всю нашу энергию и не получили правильного понимания шуньи (пустоты, реальности), если мы действительно не обладаем всеми способностями, с помощью которых эти отрицательные эмоции могут быть преобразованы в положительную энергию. , мы никогда не проводим практику с настоящим супругом. Хотя мы практикуем все высшие практики, что касается реализации, мы следуем Vinaya. Мы никогда не следуем тантраяне. Мы не можем пить кровь!! (смеется). С точки зрения реальной практики, мы должны следовать более строгой дисциплине Vinaya. В Древней Индии одной из причин вырождения Буддадхарма была неверная реализация некоторых тантрических объяснений.

Q. Среди западных монахинь существует широкий спектр образов жизни. Например, некоторые сохраняют предписание не обращаться с деньгами очень строго. Другие монахини вынуждены выходить на улицу и работать на работу, чтобы зарабатывать на жизнь, и это требует носить мирскую одежду и иметь волосы немного длиннее. Является ли это действительным, новым, альтернативным способом быть монахиней на Западе? Какое влияние окажет такая тенденция на западное монашество?

ЧЧ: Очевидно, мы должны приложить все усилия, чтобы следовать Vinaya учения и заветы. Тогда в некоторых случаях, если есть достаточная причина для определенных приспособлений, это возможно. Но мы не должны делать эти приспособления слишком легко. Прежде всего следует отдать предпочтение следованию Vinaya заветы как они есть. В тех случаях, когда имеется достаточно веских причин, вызывающих необходимость приспособления, то оно допустимо.

Q. Что является источником радости в уме? Как сохранить чувство радости? Как мы справляемся с сомневаюсь и неуверенность, которая может возникнуть, особенно когда мы видим пожилых сангху участники раздеваются?

ЧЧ: Когда вы получаете какой-то внутренний опыт в результате своей духовной практики, это приносит вам глубокое удовлетворение, счастье или наслаждение. Это также придает вам некоторую уверенность. Я думаю, что это главное. Это происходит через медитация. Самый эффективный метод для нашего ума — аналитический. медитация. Но без надлежащих знаний и понимания трудно размышлять. Нет базы, чтобы знать, как размышлять. Чтобы уметь делать аналитические медитация эффективно, вы должны знать всю структуру буддизма. Так что учеба важна; это имеет значение в нашем медитация. Но иногда в наших тибетских монастырях слишком много внимания уделяется интеллектуальной стороне, а практической стороне пренебрегают. В результате некоторые люди большие ученые, но как только их лекция кончается, тут же появляется уродство (смеется). Почему? Интеллектуально они великие ученые. Но Дхарма не интегрирована в их жизнь. Как только мы лично переживаем какую-то более глубокую ценность в результате нашей практики, тогда, что бы ни делали другие люди, что бы они ни говорили, это не влияет на наше счастье. Потому что на собственном опыте вы убеждены: «Да, в этом есть что-то хорошее». Тогда, если кто-то из старших лама or монах снижается, это не влияет на вас негативно. Вы можете испытывать к ним сострадание. Если нам не хватает собственного глубокого опыта Дхармы, и мы просто без разбора следуем за другими, и если эти люди падают, сомневаюсь захватывает нас. Будда сам очень ясно выразился. В самом начале Будда сказал, что для каждого человека чрезвычайно важно принимать свои решения и прилагать усилия в практике. Это замечательное учение, которое Будда дал. Наш ламы или наши учителя не являются нашими создателями. Если они творцы, и что-то не так с творцом, то и мы ошибаемся. Но мы сами творцы (смеется). Если они идут туда (вниз), это не имеет значения. Если кто-то дал вам какое-то учение Дхармы, лучше не критиковать его гневно, если он упадет; лучше его игнорировать (в том смысле, чтобы не реагировать слишком остро и не выводить его из равновесия). Но нет причин тревожить собственную уверенность. Иногда кажется, что жители Запада, да и тибетцы, слишком полагаются на человека. Это ошибка. Мы должны полагаться на учение, а не на человека. Ладно, закончил. Отлично.

(Затем все сделали предложения Его Святейшеству, и по его просьбе мы сделали групповое фото.)