Монахини в Корее

Чи Кван-Суним

Как западной буддийской монахине мне очень повезло, что я жила в Корее и много лет обучалась этой традиции. Имея сотни лет опыта, корейские бхикшуни разработали систематический и эффективный способ обучения новых монахинь. Они начинают с периода новичка, переходят в школы изучения сутры и продолжают медитация залы или другие занятия по своему выбору. монашеский жизнь здесь вдохновляет, хотя, как и в других азиатских странах, она претерпевает изменения в связи с модернизацией страны и развитием преобладающего ордена Чогье.

Чтобы понять корейский буддизм и монашеский жизни, полезно помнить, что многие влияния, охватывающие более тысячи лет, привели буддизм к тому состоянию, в котором он находится сегодня. К ним относятся пятисотлетний конфуцианский закон, а также даосизм, шаманизм и анимизм, которые до сих пор практикуются во многих храмах. В последние годы христианство также повлияло на некоторые городские храмы, в которых теперь есть хоры, воскресные школы и религиозные службы в христианском стиле. Со временем корейский буддизм и корейские монахини впитали в себя эти влияния и развились со своим собственным уникальным колоритом.

Общины монахинь независимы от монашеских, хотя иногда они проживают на одной горе. Однако монахи и монахини могут вместе посещать официальные церемонии, общественные мероприятия, беседы о Дхарме, церемонии посвящения и похороны вместе в большом храме. Время от времени настоятели и настоятельницы собираются вместе для ежегодных занятий и обсуждения событий в своих храмах. Помимо этих случаев обмена, монахини живут отдельной, самодостаточной жизнью, со своими сторонниками, учебными школами и медитация залы, в тысячах храмов разного размера от маленьких скитов до очень больших храмов. У них даже есть свои мастера-бхикшуни и «семейные» линии передачи. В последнем ученицы одного и того же учителя — «сестры», монахини, коллеги своего учителя, — «тетки» и так далее.

Монахи и монахини имеют схожий образ жизни, храмовые организации, одежды, школы сутр и медитация залы, хотя четырехлетние школы сутр монахинь более развиты, чем у монахов. Из-за этого монахи обычно проявляют уважение к монахиням, особенно к тем, кто старше их или занимает более высокое положение. Монахини также имеют очень сильную медитация порядке, где более тридцати пяти бхикшуни медитация залы, тысяча двести или более монахинь практикуют медитация практически непрерывно в течение года.

Происхождение корейских бхикшуни не совсем ясно. Недавно, во время пребывания в храме Чон Йонг Са в Сеуле, я обнаружил его старый журнал истории, в котором перечислялась непрерывная линия настоятельниц. Королева Сон Ток основала храм 1,350 лет назад, когда она, ее семья и слуги стали бхикшуни и жили здесь. Кроме того, в храме Чонг Ярнг Са в Сеуле по сей день продолжается непрерывная линия бхикшуни. Записи в буддийских библиотеках раскрывают описания ранних посвящений еще до этого периода и рассказывают о передаче посвящения корейских бхикшуни японским монахиням. Также было передано много историй о различных королевах, многие из которых стали бхикшуни, и их великих делах в поддержку Дхармы. Есть подозрение, что, хотя орден бхикшуни не исчез во время конфуцианского правления или японской оккупации, процедуры рукоположения как монахов, так и монахинь были упрощены.

Пожилые монахини говорят о своих учителях и их родословной, а некоторые монахини за последние пятьдесят лет считались великими мастерами, хотя мало что написано об их учениях или жизни. Одна великая бхикшуни сказала мне: «Если ты когда-нибудь станешь просветленным, никому не говори об этом, потому что тебе придется провести остаток жизни, чтобы доказать это». Нам часто говорят не слишком много обсуждать нашу практику, а позволить ей расцвести в наших ясных и сострадательных действиях. Мы должны доверять только заслуживающему доверия учителю, который может направлять нашу практику и действия, чтобы мы не были захвачены мыслями и переживаниями даже просветления. Однако это заставляет меня задаться вопросом, не писали ли о монахинях на протяжении всей истории из-за их молчаливости и смирения!

В наши дни самые старшие бхикшуни обычно хорошо известны. Они руководят основными ритуалами и посвящениями и являются мастерами своих линий передачи или главами главных храмов, школ сутр или медитация залы. Иногда они просто известны как набожные, преданные бхикшуни и могут иметь или не иметь исключительные способности. Не у всех старших бхикшуни много учеников, но обычно они являются частью большой «семейной» линии передачи, и многие молодые монахини идут по их стопам. Продукты их работы можно найти в храмах, школах сутр и медитация залах, которые они построили, а также в обучении Дхарме, переводческой работе и образце для подражания монашеский жизнь они установили.

Обучение новичка

Обучение новичка занимает от полугода до года. В это время женщина еще не монахиня. Ее голова не брита, хотя волосы коротко подстрижены, и она может покинуть храм в любое время. В этот период у нее есть возможность выбрать своего учителя, хотя часто она делает это незадолго до посвящения. Однако некоторые женщины приходят со знанием или преданностью учителю в том или ином храме. В течение этих первых шести месяцев ее обучение находится не в руках ее учителя, а в руках надзирательницы кухни или других старших монахинь, которые сопровождают ее в период послушания. Она работает на кухне, служит монахиням в своем храме и знакомится с монашеский жизнь. После того, как она выучила основы пения и монашеский поведения и ежедневных долгих поклонов и покаяний, она подвергается испытаниям около месяца. Она должна иметь справку о состоянии здоровья и проверяется на наличие физических недугов. Кроме того, изучается ее личная история; если в этом есть какой-то серьезный недостаток, она не может стать монахиней Ордена Чогье. После завершения этого экзамена она получает посвящение шраманерика и возвращается к своему учителю, где проводит еще один год.

В течение следующего года она служит своему учителю и готовится к экзамену для поступления в школу сутр, для чего ей нужно знать некоторые китайские иероглифы и запоминать основные тексты, такие как Наставления начинающим студентам. Написанный двенадцать столетий назад Мастером Чинулом (Боджо-кукса), он учит как монахов, так и монахинь дисциплине новопосвященного. монашеский: как ходить, действовать и говорить с другими; важность уважения старших и помощи младшим; и так далее. Как только она научилась жить по этому базовому стандарту, она начинает изучать другие сутры и готовится вступить в монашеский учебный колледж.

школы сутры

И монахи, и монахини основали колледжи, где посвященные обучаются и учатся. Я провела всего один год в храме Ун Мун Са, где мой учитель, Мён Сон Суним, была настоятельницей и старшим лектором в течение двадцати лет. Здесь я испытала сложную, но вдохновляющую жизнь общины 250 монахинь. В Корее существует только пять основных школ сутры, в каждой из которых насчитывается от 150 до 250 монахинь, хотя есть и несколько более мелких. Если монахиня не попадает в одну из основных школ сутр, куда трудно попасть, она может пойти в меньшую школу сутр или попытаться поступить через год, пройдя дополнительное обучение у своего учителя. Возраст студентов первого курса варьируется от двадцати до сорока пяти лет. Некоторые монахини могут остаться со своим учителем на несколько лет, прежде чем отправиться в школу сутры, а некоторые пожилые монахини могут обойти школу сутры и пойти прямо в школу сутры. медитация зал.

Обучение в школах сутры строгое. Студенты едят, спят и учатся в одной комнате. Их главный учитель читает лекции около трех часов в день, а монахини следуют тексту китайскими иероглифами, что требует нескольких часов подготовки. Приглашенные учителя еженедельно читают специальные лекции по Дхарме, а также различные другие учения по искусству, языкам и музыке. Кроме того, предусмотрен рабочий период по два-три часа в день, в течение которого монахини ухаживают за огородами; собирать, мариновать, сушить и хранить продукты; или готовить для сообщества. Монахини последнего года обучения в школах сутры занимают руководящие должности и возглавляют младших монахинь. Некоторые из них будут ежегодно занимать ответственные должности, такие как помощник казначея, главный повар или офисный работник.

Диета вегетарианская, простая, но питательная, и часто подается привлекательно. Старшим монахиням предлагается несколько иная диета, менее острая и соленая, а больным по мере необходимости дают специальную пищу. Прием пищи осуществляется формально, с воспеванием до и после еды.

Монахини также выполняют работу, которая приносит непосредственный вклад в общество, и каждая монахиня выбирает ежегодный проект. Некоторые работают в детских домах, домах престарелых, больницах или отвечают на звонки по горячей линии, в то время как другие выпускают информационные бюллетени, книги по Дхарме и брошюры. Несколько монахинь работают на буддийском радио, передают ежедневные буддийские новости, музыку, пение и беседы о Дхарме. Другие монахини работают в воскресных школах и летних приютах для детей или берут детей из детских домов или стариков из домов престарелых на экскурсии. Монахини, участвующие в каждом проекте, собирают средства для выполнения своей работы.

Хотя эти школы обучения сутре считаются буддийскими университетами с точки зрения их стипендии, они представляют собой нечто большее. Монахини учатся быть здоровыми, щедрыми людьми, качествами, которых часто не хватает в обществе. Они учатся не только тому, как носить свои одежды, как есть и так далее, но и тому, как общаться с другими. Короче говоря, они учатся быть довольными и счастливыми, как монахини. Изолировать себя невозможно, ведь монахиням постоянно приходится взаимодействовать друг с другом в жизни общины. Иногда их взаимодействие болезненно, но благодаря этому опыту монахини знают, что они станут лучше понимать других. Монахини уходят из очень незрелых людей, с большим количеством страхов и нереалистичных представлений о монашеский жизни, чтобы стать более открытым, принимающим и готовым слушать и взаимодействовать с другими. Они развивают приверженность сообществу в целом, и на их лицах можно увидеть сострадание и мудрость. Некоторые из этих монахинь становятся выдающимися учителями или руководителями.

Достаточно времени для медитация отсутствует в школах сутры. Монахини посещают утренние, полуденные и вечерние службы в главном храме. Будда Зал. Выполняя различные совместные действия, они учатся быть внимательными даже без долгих часов медитация. Часы пения и изучения Буддаучение помогает успокоить и углубить ум; но я верю больше медитация увеличит их ясность в повседневной жизни. В школе сутры, которую я посещал, медитация в распорядке дня, но пришли только несколько монахинь. Когда они молоды и заняты, они не ценят ценность этой практики. Они также не знакомятся с ним должным образом, хотя и много читают об этом. Таким образом, даже выпускник буддийского университета, возможно, не научился размышлять Что ж. Это весьма прискорбно, но часто. Однако монахиня может выполнять пение или другие практики, которые очищают ее ум, и, дисциплинируя себя, она может стать хорошей практикой.

Монахини также должны служить старшим монахиням и их учителям. Предоставляя то, что их учителя просят или требуют, монахини развивают заботливое отношение к другим. Они ценят эту обучающую ситуацию, которая помогает им развить уважение и сострадание и уменьшить высокомерие и упрямство. Иногда вспыльчивость бывает непродолжительной, и люди резко поправляют друг друга, но монахини учатся терпеть такое поведение. Я не часто видел серьезные споры, хотя я видел, как монахини плохо себя ведут. В этом случае их приводят на собрание монахинь, где они должны покаяться или хотя бы объяснить свое поведение. Их предупреждают или даже выговаривают, но обычно это делается из доброты, а не с обидой.

Я видел, как монахини выступают против мнения старейшин. Этому развитию в последние годы способствует индивидуальность молодых монахинь и ослабление дисциплины. По мере роста сообществ нескольким учителям становится трудно контролировать большое количество учеников. Однажды несколько лет назад студенты устроили демонстрацию против настоятельницы и ее прислуги. Это вызвало опасения по поводу того, как следует управлять школами сутр, чтобы такие ситуации не вышли из-под контроля. В такие моменты вмешиваются старейшины из других общин, давая советы и силы.

посвящение бхикшуни

После четырех лет обучения в Vinaya и готовясь к посвящению в бхикшуни, монахиня заканчивает школу сутры и принимает посвящение в бхикшуни. Поскольку женщин посвящают и остаются монахами больше, чем мужчин, женщины сангху сильна в Корее. Это усиление монахинь, кажется, каким-то образом угрожает монахам, поэтому, чтобы контролировать ситуацию, на бхикшуни накладываются тонкие, но постоянные ограничения. В Ордене Чогье бхикшуни создали на собственные средства подвид старших монахинь, чья работа заключается в том, чтобы быть в курсе основных проблем и разногласий в монастыре монахинь. сангху, быстро решать вопросы и работать в гармонии с другими ветвями порядка. Однако бхикшуни не занимают важных должностей в штаб-квартире Ордена Чогье и не могут читать там лекции, как раньше. Они полагаются на хорошие отношения со старшими монахами, чтобы их голос был услышан. Хотя некоторые монахини учились Vinaya экстенсивно, они еще не сделали аспирантуру для Vinaya исследования в качестве монах имеют. Поскольку это способствует тому, что монахи более строго относятся к монахиням, было бы разумно, если бы монахини улучшили свои отношения. Vinaya образование.

Храмовые правила и монашеский рекомендации подчеркнуты в дополнение к Vinaya. В медитация Залы или школы сутры в Корее монахи и монахини не нарушают никаких основных правил и редко нарушают даже второстепенные. Внутри сообщества они живут очень осторожно. Однако по мере того, как страна и храмы становятся сильнее и богаче, коррупция на некоторых уровнях неизбежна. Все больше корейских монахов и монахинь выезжают за границу, и отчеты об их поведении не всегда были положительными. Будучи гостем в другой стране, человек не всегда ведет себя так, как дома.

Когда я впервые приехал в Корею много лет назад, храмы были очень бедными. Нам нужно было работать каждый день просто для того, чтобы иметь достаточно еды, и мы ценили и делились тем немногим, что у нас было, одеждой. Мы также дорожили нашим медитация времени очень много. Потому что монахи заботились о жизни общины и уважали своих учителей и сангху, правила не часто нарушались. Когда монашеский становится более озабоченным обеспечением своего комфорта или положения, легко возникают беспечность, жадность и страх.

Залы для медитации

Во время медитация времена года, дисциплина в медитация залы очень сильные. Как и во всех корейских храмах, те, что в медитация Холлы встают очень рано, обычно около 2:00 или 3:00. Пока они не ложатся спать, что может быть в 10:00 или 11:00, у них минимальное личное время. Они размышлять от десяти до четырнадцати часов в день, и атмосфера легкая и радостная.

После окончания школы сутры монахиня может выбрать жизнь в медитация зал. Около четверти тех, кто посещает школу сутры, впоследствии становятся медитация монахини после окончания учебы. Большинство монахинь предпочитают жить в маленьком храме со своим учителем, стать настоятельницей в собственном храме или пройти курсы повышения квалификации в крупном буддийском университете. Некоторые выбирают социальную работу или другие профессиональные области, но и им необходимо дальнейшее обучение в университете.

В Корее насчитывается не менее десяти крупных медитация залы, в каждом из которых было от пятидесяти до ста монахинь, и около пятнадцати средних медитация залы с десятью до тридцати монахинь. Есть также много небольших собраний, где всего несколько монахинь медитируют вместе. Часто расположенные в красивых местах, медитация залы могут быть частью большого монашеского храма или рядом с большим монашеским храмом. Если да, то зал находится в тихом месте вдали от посетителей и туристов. Есть два основных медитация сезоны — летом и зимой — по три месяца каждый, а весной и осенью — двухмесячные «межсезонные» ретриты. Самый большой медитация залы открыты круглый год, и самые серьезные практикующие остаются и практикуют там постоянно. В некоторых храмах монахини проводят ретриты в течение трех и более лет, и им не разрешается покидать храм ни при каких обстоятельствах в течение этого времени, если только они не очень больны.

В медитация монахини зала чередуют сидение в течение пятидесяти минут и прогулку в течение десяти минут с трехчасовыми сеансами до рассвета, утром, днем ​​​​и вечером. Основная дисциплина в медитация зал решается на собрании в начале ретрита. В это время медитация монахини зала также выбирают, кто будет руководителем зала, и назначают другие рабочие должности, которые обеспечивают нормальное функционирование храма. В прошлом нам приходилось готовить и обогревать комнаты, разжигая огонь, но теперь электричество и современные удобства взяли на себя эту трудную работу во многих храмах.

Монахини сидят в порядке старшинства, в соответствии с количеством лет, в течение которых они были посвящены. Глава медитация зал отвечает за обучение младших монахинь. Если у младшей монахини проблемы с ней медитация, она идет к этой монахине, которая либо помогает ей, либо ведет ее к мастеру. Почти все медитация залы связаны с главным храмом, где есть мастер. В начале медитация сезона, и раз в две недели монахини посещают лекцию этого мастера или слушают записанную на пленку лекцию, если они не могут пойти. Если главный храм находится далеко, они слышат речь о Дхарме лишь несколько раз за медитация сезона, а старшие монахини тем временем берут на себя ответственность за руководство младшими монахинями.

За день до лекции монахини купаются и заботятся о своих личных потребностях. Они выполняют любую работу по дому, а иногда отдыхают или отправляются на прогулку в горы. Выслушав беседу о Дхарме на следующий день, они продолжают медитация расписание. Дни проходят очень быстро, и человек находит, что четырех-пяти часов сна достаточно. Если сонливость возникает в медитация, человек исправляет свою осанку и продолжает усердно практиковать. Вместе с медитация практика, некоторые монахини могут петь или кланяться в качестве практики покаяния во время перерыва. Они часто занимаются физическими упражнениями, тайцзи или йогой, но, как правило, это не общее мероприятие.

Подушки в зале разложены очень близко друг к другу, а монахини во время медитации смотрят в стену. Они делают коан упражняться. Здесь монахиня получает коан от мастера и работает с ним на протяжении всей жизни. Это отличается от японского дзэн, где человек проходит серию коанов, открывающих многие аспекты одного. В Корее работают с тем, который открывает многие аспекты других. Ум монахини не должен привязываться к словам или сюжетной линии коан. Таким образом, она приходит к сути. Некоторые учителя дают коан, "Что это?" или «Что это?» Другими словами: «Что это за ум? Что это за штука, которую мы называем я или я?» История сопровождает каждого коан, и, надеюсь, у вас останется загадка или более глубокое чувство сомневаюсь по этому вопросу. Если практика очень сильна, человек выходит за пределы слов и остается с очень любопытным, открытым, осознанным чувством исследования от момента к моменту. Если запрос в коан не живет, часто обнаруживается, что он мечтает, заблуждается или находится в летаргическом состоянии. Человек, не заинтересованный в усердной практике, не продержится долго в медитация залы, но у того, кто давно занимается, есть это самое «живое слово». Вопрос становится сомневаюсь или ощущение странного незнания, и человек полностью поглощен настоящим моментом. У серьезных практикующих есть определенная радость и сила, которые пронизывают их, и проблемы других, кажется, растворяются в их присутствии. По крайней мере, эти практики показывают нам, как работать с проблемами и решать их.

Некоторые практикующие в Корее сейчас занимаются другими практиками: випассаной, которой они научились у монахов из Юго-Восточной Азии, или тантра узнал от тибетцев. По моим наблюдениям, при условии, что человек не мешает другим и не ожидает, что они последуют за ним, допустимо заниматься другими практиками. Такие практикующие обычно молчат о своей практике.

Среди монахинь есть определенное единообразие и постоянство. медитация зал. Монахини, конечно, личности, но свои обязанности выполняют тихо и с удовольствием, не привлекая к себе внимания. Младшим монахиням быстро делают выговор, если они выделяются, и учат, как дружно жить в зале. Если монахиня больна, она может обратиться в лазарет, а если ее поза болезненна, она может изменить свое положение. Но из-за того, что человек долго сидит, движение внутри медитация сессии естественно становится все меньше и меньше.

В зале есть ощущение легкости, юмора и радости. Каждый день монахини пьют чай и разговаривают вместе. Старшие монахини рассказывают о мастерах и великих монахинях, которых они знали, тем самым неофициально давая учения и рекомендации о том, как практиковать. Совместное чаепитие является важной частью практики, и молодые монахини, которые не хотят присутствовать, получают выговор. Если кто-то не стар или не болен, ожидается, что он будет участвовать во всех мероприятиях, даже во время общения. Раз в сезон в неделю происходит практика без сна. В течение этой недели прилагаются все усилия, чтобы сесть прямо и сосредоточиться на своих мыслях. коан. Длинная тонкая палка мягко постукивает по плечу дремлющей монахини с треском, который насторожит всю комнату. Дни и ночи проходят, но не без больших усилий и страданий, чтобы оставаться начеку. Однако по мере того, как мысли и сны уменьшаются, ум становится ясным и ясным. В последнее утро монахини отправляются в горы, чтобы немного размяться перед отдыхом.

В конце сезона монахини могут продолжать сидеть в медитация зале или они могут отправиться в другие медитация храмы. Хотя атмосфера может различаться в зависимости от того, находится ли зал близко к городу или в великолепном горном пейзаже, медитация залы обычно устроены одинаково, поэтому монахиням не составляет труда переходить из одного в другой.

Близкие отношения не поощряются в монашеских общинах, и если двух монахинь видят вместе в течение длительного периода времени, их поощряют расстаться, и они не будут приняты в общину. медитация зал одновременно. Финансовая поддержка медитация монахини минимальны. Они получают еду и жилье на три месяца и небольшую сумму денег, когда уезжают, чтобы оплатить проезд в другой храм. В отличие от монахов, они плохо обеспечены материально, и очень немногие из медитация у монахинь много денег. Их одежда часто старая и залатанная, и у них мало имущества. Все монахини хорошо поддерживают друг друга, щедро жертвуя, если у них есть что-то, что нужно кому-то еще.

Не все монахини входят в медитация зал после окончания школы сутры. Некоторые поступают в аспирантуру по буддийским исследованиям или социальной работе в университете. Несколько монахинь изучают светские предметы, чтобы стать врачами, юристами, художниками или артистами. Другие участвуют в буддийском радио и телевидении, которые в последнее время стали очень популярными. Одна монахиня стала известной радиоведущей с популярным рейтингом и собирает средства на социальные проекты в общине. Работающие монахи обычно живут одни или вместе. монашеский и не очень искусен в общественной жизни. Мало кто когда-либо жил в медитация залы, хотя многие закончили школы изучения сутры. Однако, поскольку они упустили общинную жизнь монахинь, их монашеский качества не хватает. С одной стороны, это жаль, потому что в моих глазах монашеский сообщества являются величайшим атрибутом корейского монашеский образ жизни.

Иногда монахиня должна занимать должность в храме: настоятельница, администратор, секретарь, директор, казначей или заведующая кухней. Обычно монахинь уговаривают занять эти трудные должности из-за их старшинства, способностей или популярности. Редко они выбирают быть администрацией монашеский, так как требует времени и усилий в областях, не столь способствующих практике и душевному спокойствию. Конечно, зрелый человек воспользуется этой возможностью, чтобы укрепить и углубить свой путь. Выполнив свой долг, она с радостью возвращается в медитация зал или в свой домашний храм, чтобы продолжить свою практику.

Вдохновение и влияние

У меня была возможность встретиться со 102-летней монахиней, которая много лет медитировала. Она резко выпрямилась, держа в левой руке четки из черных и белых бусин. Беззвучными губами, которые постоянно шевелились, она безмолвно повторяла свои с мантрой. Ее глаза мягко открылись и остановились в пространстве перед ней, сияя сиянием осознания. Мое присутствие почти не вызывало движения, кроме того, что ее правая рука крепко схватила меня за левую и притянула к себе. Когда я прокричал ей на ухо: «Я иностранка», она подняла смешанные черные и белые бусины и сказала: «Давай попрактикуемся вместе». Когда я спросил о ее прошлом, она сказала: «Какое прошлое?» и ее четки катились, когда она смотрела прямо на меня, как будто видела что-то глубоко внутри. «Давай станем просветленными вместе», — усмехнулась она. Больше было нечего сказать; Я был приклеен к подушке, схваченный ее рукой и ее необъятностью бытия.

Одна из ее учениц рассказала мне историю этой монахини. Она пришла на этот сайт после жизни в медитация залы. Живя в хижине, она продолжала свою практику, как в медитация зал. Потом появилась еще одна монахиня, которая хотела восстановить храм. Пока эта монахиня собирала средства и строила здание за зданием, старая монахиня продолжала сидеть по восемь часов в день. До девяноста двух лет она все еще стирала одежду, убиралась в комнате и сидела. Когда число учеников увеличилось, а рабочая нагрузка уменьшилась, они уговорили ее позволить им выполнять ее работу по дому. Тем временем она продолжала практиковать сидение и ходьбу. медитация. Я слышал, что незадолго до смерти она сказала, что чувствует себя совершенно свободной. Все, что нужно было сделать, было сделано, и ее сердце успокоилось. Она скончалась, сидя прямо, перебирая свои черные и белые бусы.

Таких монахинь много, они много лет просидели в монастыре. медитация зале и продолжают заниматься самостоятельно, неизвестно. А монах как он стал бы великим мастером с тысячами стекающихся, чтобы увидеть его. Но монахини предпочитают оставаться неизвестными публике; они известны только другим медитирующим монахиням и часто забываются, когда уходят на пенсию, чтобы жить отшельником. Бхикшуни редко возвышаются до монашеского стандарта мастера, но я никогда не встречала монахиню, которая стремилась к этому. Несколько монахинь, которые являются способными учителями, не принадлежат к Ордену Чогье. Многие распространяют Дхарму за границей и имеют большие общины. У одной из них даже есть монашеская община под ее началом, что бывает редко.

Я чувствую, что некоторые аспекты жизни монахинь в Корее могут нанести ущерб ордену бхикшуни, если их не изучить внимательно. За последние десять лет многие аспекты традиционного корейского общества изменились, и отношение новопосвященных сильно отличается от прежнего. Сейчас многие молодые женщины разочаровались в правительстве и своих учителях и отвергают «систему». Кто-то входит монашеский жизнь с такой мотивацией обычно имеет тяжелые времена, потому что она находит больше структуры и иерархии в храмах, школах сутр и медитация залы. У многих молодых монахинь теперь твердое мнение, когда они вступают в орден, и разрыв между старой школой и новой увеличивается. Старшие беспокоятся, как наказать молодых, а молодые сопротивляются. Я не считаю правильным отказываться от дисциплины, чтобы вести себя как мирянка, а называть себя монахиней. Найти золотую середину непросто, и старейшины должны быть искренними, открытыми, присутствовать и практиковать то, что они проповедуют. Вестернизация и технологии не проблема; что мы с ними делаем. Если человек ищет комфорта и роскоши, быть монахиней будет очень неприятно, потому что он никогда не сможет получить достаточно внешних вещей. Мы не можем остановить изменения в обществе, но на протяжении всей истории практикующие буддисты постоянно развивали и сообщали то, что истинно и ценно для человеческого сердца. Буддапуть к истинной свободе и миру дает нам подлинное богатство и удовлетворение.