Протокол для сангхи в тибетской традиции

Вопрос о протоколе сангху представителей тибетской традиции поднимает много деликатных, но важных вопросов. рукоположенный сангху ожидается, что член будет образцом вежливого и утонченного поведения, но как выглядит этот образец? С одной стороны, западная культура имеет свои стандарты вежливости и свой собственный этикет, которые могут сильно отличаться от обычаев в Азии. С другой стороны, когда человек принимает посвящение и носит одежды буддийского отшельника, важно уважать буддийскую традицию и вести себя в соответствии со своей ролью представителя этой традиции.

Быть образцом для подражания — сложная задача, над которой мы работаем постепенно, по мере углубления нашей практики Дхармы. Сангха ожидается, что члены будут спокойными, вежливыми и уважительными, особенно на публике и в присутствии монахов, монахинь и учителей, что не всегда легко. Это не означает, что все монахи и монахини ведут себя так или иначе, когда мы носим тибетские одежды, мы должны пытаться стать тибетцами. Обычаи одной культуры не обязательно лучше обычаев другой. Принципиальный вопрос практический: понимая и соблюдая вежливое поведение, мы выражаем уважение к традиции и чувствуем себя в ней комфортно и счастливо. Если мы не знаем или не заботимся о культуре, мы чувствуем себя неловко и несчастны. Мы обижаем людей, разочаровываем наших учителей и чувствуем себя неполноценными как монах или монахиня.

Западные люди практически не обучаются протоколу, когда их рукополагают, и обучение методом проб и ошибок может быть очень обескураживающим процессом. Из-за культурных и гендерных различий западным монахам и монахиням трудно ежедневно интенсивно тренироваться с квалифицированными мастерами тибетской традиции. Поэтому некоторые из нас, кто учился на ошибках, подумали, что было бы полезно поделиться тем, чему мы научились за эти годы. Стандарты поведения, описанные здесь, оптимальны, но не обязательно обязательны. Они применимы к тибетским социальным и религиозным ситуациям, будь то в Азии или на Западе. Знакомство с этими нормами поможет сангху члены понимают культурный ландшафт, в котором они сейчас живут. Хорошая новость заключается в том, что многие из этих предложений помогут ориентироваться в социальных сетях и монашеский ситуации и в других культурах.

Многие из включенных здесь предложений касаются правильной одежды, длины волос и поведения. Кто-то может подумать: «Зачем так заботиться о внешнем виде? Главное — чистота ума». Это правда, что ментальное очищения лежит в основе буддийской практики. В то же время Будда и его ранние последователи признавали ценность дисциплины тело, речь и разум. Хотя определенные Vinaya правил и монашеский обычаи могут показаться не связанными с духовной практикой, они дают указания для тренировки внимательности и осознанности при каждом действии. Надлежащее поведение важно и по отношению к мирскому сообществу. Утонченные, мягкие, спокойные и собранные монахи вдохновляют других на практику. Плохое поведение монахов может привести к потере веры или критике традиции. Стандарты поведения варьируются в зависимости от места и времени, но монахи мудры, чтобы принять высокие стандарты и практиковать их до тех пор, пока они не станут естественными. Как говорит Сопа Ринпоче: «Какой смысл быть плохим? монах? "

Монастырское платье

Буддийские одежды – отличительный признак буддиста. монашеский. Простой лоскутный дизайн символизирует отречение. Одеяния для монахов различаются по цвету и стилю от культуры к культуре, отражая адаптацию к климату и социальным условиям. Условия веками. В тибетской традиции одежда для монахинь и монахов включает темно-бордовую нижнюю мантию, называемую шамтаб, темно-бордовую шаль, называемую дзен, темно-бордовый жилет, называемый донка, и желтую мантию, называемую чогу, которую носят в особых случаях. Под ними носят нижнюю юбку, называемую мейог, и рубашку, называемую нгуллен. Желтый, оранжевый, красный или бордовый — наиболее распространенные цвета для нижней юбки и рубашки. Желтый пояс, называемый кераг, стягивает шамтаб вокруг талии. Обычно это обычная полоска ткани, но есть и вариации. Полностью посвященные монахи и монахини носят шамтаб с пятью полосками нашивок, сшитыми по определенному образцу, и имеют вторую желтую мантию с 25 полосками нашивок, называемую намча, которую надевают в особых случаях. Рекомендуется нижнее белье, в том числе спортивный топ или подобное нижнее белье для монахинь. Особая осторожность проявляется, когда вы сидите со скрещенными ногами, чтобы избежать смущающего показа.

Ассоциация шамтаб, Дзэнкачества донка носят с момента пробуждения утром и до отхода ко сну вечером, даже при посещении туалета. Халаты должны носиться должным образом, всегда чистыми и опрятными. Хотя это и не указано в Vinaya тексты, дополнительный комплект из этих трех предметов, рубашки и нижней юбки, как правило, остается надетым во время стирки. В очень жаркую погоду рубаху иногда носят без донки. В тибетской традиции рукава, шапки, шарфы и брюки неуместны. Особое внимание уделяется правильной одежде при посещении учений, церемоний и при встрече с учителями. Если из-за холодов свитер носят в неформальной обстановке, то он должен быть простым, без украшений, однотонного, допустимого цвета, например, желтого или темно-бордового. Обувь носят за пределами монастыря и обычно снимают при входе в храмы. В монастыре можно носить сандалии. Кожаную обувь не носят монахи Китая, Кореи, Тайваня и Вьетнама, но в тибетской традиции такого запрета нет. В отличие от стран Тхеравадина, закрытая обувь считается предпочтительнее сандалий в формальной обстановке. Обувь должна быть коричневого цвета (ни в коем случае не черного или белого) и консервативного дизайна.

Бритье головы

Бритая голова – еще один отличительный признак буддиста. монашеский. Как и халаты, бритая голова также символизирует отречение, В соответствии с Vinaya В текстах волосы могут достигать длины двух пальцев, но обычно их бреют или стригут не реже одного раза в месяц. Неуместно заставлять человека противоположного пола брить голову, так как это предполагает телесный контакт, который не разрешен. Научиться брить себе голову электрическими машинками или бритвой — хорошее решение.

Сидеть, стоять и ходить

Физическое поведение является отражением ментального отношения человека. Поэтому монахи культивируют утонченное поведение и помнят о тело язык в положении сидя, при ходьбе и стоянии. Сидя на стуле или диване, нельзя скрещивать ноги и лодыжки. Руки спокойно кладутся на колени. Лежать, потягиваться, смотреть туда-сюда, бегать или жестикулировать на публике считается невежливым. Когда учитель или кто-то из старших входит в комнату, один встает и остается стоять спокойно и почтительно, пока не будет приказано сесть или пока другие не сядут.

При ходьбе, тело и ум подчинены и находятся под контролем. Неуместно смотреть туда и сюда; глаза остаются сфокусированными на точке примерно в одном ярде впереди. Когда вы проходите мимо учителей или знакомых, достаточно короткого приветствия или тонкого подтверждения. В азиатских культурах монахам не подобает останавливаться и разговаривать на улице, особенно с представителями противоположного пола. Если есть какая-то информация, которую нужно передать, найдите подходящее место — не скрытое, а подальше от посторонних глаз — чтобы сказать кратко.

Монахини и монахи несут как можно меньше вещей при ходьбе по улице. У них должно быть минимум вещей, поэтому считается достаточным нести одну сумку через плечо. Особенно при посещении учений монахи несут свою чогу, текст, чашка, подушка и еще немного. Считается немного претенциозным носить с собой чемодан и произносить мантры вслух во время прогулки по улице; секрет с мантрой должно быть тайным. То же самое относится к совершению молитв, ритуалов или медитация демонстративно на публике.

В азиатских культурах монахам не считается уместным долго сидеть и разговаривать в чайных и ресторанах. Это считается поведением мирян. Если вас пригласили на обед, вежливо съешьте разумное количество пищи за разумное время и возвращайтесь в монастырь. Неуместно обедать в одиночестве с представителем противоположного пола. Прежде чем выйти из монастыря даже на короткое время, следует поставить в известность мастера дисциплины и получить разрешение. Лучше всего идти с компаньоном. Монахи должны быть в безопасности в монастыре до наступления темноты и не должны выходить после этого.

Путешествуя в паломничество или переезжая с места на место, монахам лучше всего путешествовать вместе и оставаться в храмах или монастырях. Монахам и монахиням не разрешается оставаться на ночь в одной комнате с лицом противоположного пола. Особенно важно поддерживать хорошую дисциплину, когда вы находитесь дома, в гостинице или гостевом доме. Следует избегать фильмов и вечеринок. Пребывая в монастыре, следует соблюдать правила и распорядок монастыря, есть все, что подают, если пригласят.

Во время учений или церемоний монахи и монахини сидят впереди в знак уважения, а не из гордости. Монахам и монахиням надлежит тихо и смиренно занимать соответствующие места в порядке старшинства, оставляя, по возможности, некоторое расстояние между монахами и монахинями. Сидение впереди подразумевает обязанность сидеть спокойно и внимательно слушать учения, подавая хороший пример другим. При получении благословения от лама или представляя ката, монахов и монахинь обычно просят идти первыми в порядке старшинства. В буддийских культурах монахи предшествуют монахиням.

речь

Подобно физическому поведению, речь также является отражением ментального отношения человека. Поэтому монахи должны говорить подобающим образом, в подходящее время и не слишком много. Надлежащая речь включает темы, связанные с Дхармой; следует избегать мирских тем. Тон голоса должен быть нежным, ни слишком тихим, ни слишком громким. Громко разговаривать или смеяться считается неуместным, особенно в общественных местах, рядом с учителями или старшими.

Вежливое обращение имеет важное значение в человеческих отношениях. Признанный реинкарнатор лама Ринпоче, учитель Генла, обычный монах is Гушола, а обычная монахиня Чола. Генла и Аджала обычно безопасные и вежливые способы обращения к взрослым мужчинам и женщинам в тибетском обществе; Pala и Амала используются для пожилых мужчин и женщин. При использовании имени человека суффикс «-ла» сделает его вежливым, например, Таши-ла или Пема-ла. Чтобы прикрепить «-ла» к Ринпоче или Лама является избыточным; эти термины уже вежливы.

Социальный этикет

В западных культурах рукопожатие является вежливой формой приветствия, но этот обычай может быть проблематичным для монахов. В азиатских культурах избегают телесного контакта с представителем противоположного пола, даже объятий матери или отца. Его Святейшество Далай-лама предлагает рукопожатие, когда другая сторона протягивает руку, но не протягивает руку первой. Дружелюбное отношение часто может преодолеть неловкие моменты. Требуется практика, чтобы чувствовать себя комфортно в социальных и межкультурных ситуациях, чтобы не оскорблять других, но при этом сохранять целостность своей роли как монашеский.