Краткое изложение церемонии посвящения шраманера и шраманерика

Церемония посвящения в шраманера или шраманерика (послушница) проводится на основе принятия мирян. заветы из упасака/упасикакачества Рабджунг (отречение, уход из жизни домохозяина). Затем берут новичка клятва шраманеры/шраманерики. Церемония состоит из подготовки, реальной практики и заключения.

1. Подготовка

Быть свободным от препятствий

Чтобы принять рукоположение, человек должен быть свободен от препятствий, мешающих рукоположению. Если человек свободен от препятствий, он или она может получить клятва. Если нет, то клятва не возникнет в его или ее уме, а если и возникнет, то не останется в уме. Вопросы о пригодности человека для посвящения задаются в присутствии посвящающего бхикшу. Человек слушает и отвечает с нерассеянным умом. Вопросы касаются следующего:

1. Никто не еретик и не раскольник.
2. Один не моложе 15 лет.
3. Если человеку меньше 15 лет, он способен отпугнуть ворон (т.е. он достаточно большой, чтобы отпугнуть стаю крупных птиц).
4. Если умеешь отпугивать ворон, то не моложе семи лет.
5. Один не раб.
6. Человек не имеет финансового долга.
7. У человека есть разрешение от родителей.
8. Если у человека нет разрешения родителей, он находится в дальней стране (т.е. для связи с ними требуется более семи дней).
9. Человек не болен (с физической или психической инвалидностью, которая может помешать монашеский жизнь, учеба и медитация).
10. Никто не нарушал бхикшуни.
11. Человек не живет как вор или шпион.
12. Один не отличается Просмотры (сомневаясь, следовать ли Дхарме или не следовать ей).
13. Один не пребывает в неправильные взгляды (небуддийский Просмотры).
14. Один не гермафродит.
15. Один не евнух.
16. Один не дух.
17. Один не животное.
18. Никто не связан с еретиком или раскольником.
19. Никто не убил свою мать.
20. Никто не убил своего отца.
21. Никто не убил архата.
22. Никто не вызвал раскола в сангху.
23. Никто злонамеренно не брал кровь из тело в А Будда.
24. Один не совершил ни одного из четырех поражений (параджика).
25. Человек не тот, кто не принимает закон причины и следствия.
26. Один не калека.
27. Один не альбинос.
28. Ни одной конечности не хватает.
29. Никто не является королевским слугой или любимцем короля.
30. У одного есть разрешение короля.
31. Если у человека нет разрешения короля, он находится в далекой стране.
32. Один не известен как жестокий грабитель.
33. Человек не деградировавший преступник.
34. Один не из касты сапожников.
35. Один не из низшей касты (кузнец, рыбак).
36. Человек не из низшей касты рабочих.
37. Один не является существом, кроме человека.
38. Один не человек с Северного континента.
39. Один — это не тот, кто трижды сменил пол.
40. Это не женщина, изображающая из себя мужчину, или мужчина, изображающий из себя женщину.
41. Один не тиран.
42. Человек не похож на человека, родившегося с другого континента или мира.

Если человек может ответить на каждый из вопросов: «Я не являюсь», он или она подходит для посвящения.

Принятие обета упасака/упасика

Это делается совместно с убежище. Склонившись перед представлением Будда, считая это действительным Будда, а затем к наставнику, человек становится на колени, сложив руки в мудре простирания у сердца. Наставник объясняет правильный умственный настрой для убежище (т.е. осторожность относительно опасностей циклического существования и вера/уверенность в Тройной Камень). Человек читает прибежище после наставника, говоря, что он принимает прибежище в Буддах, Дхарме и Сангха пока человек жив. В то же время человек получает пять мирских заповедей из упасака/упасика. Наиболее важным является мысленный настрой, с радостью думая: «Теперь я получил заветы, а это мой наставник».

Рабджунг (оставив мирскую жизнь домохозяина)

Это обязательное условие для рукоположения новичков. Сначала просят о посвящении и бхикшу (посвященном не менее десяти лет) в качестве его наставника. аббат. Бхикшу, кроме аббат просит поклониться всем сангху явиться и снять белую одежду мирянина. Он просит аббат от своего имени быть своим аббат и рукоположить один. С этого момента человек обращается к этому человеку как к своему. аббат. (Белую одежду мирянина снимают, либо переодевшись из белой одежды в монашеский мантии или символически, надев, а затем сняв белую ката). Человек принимает имя, одежду, знаки и образ мыслей посвященного. Теперь у человека должны быть дзен (верхняя одежда; чогу пока не требуется), шамтаб (нижняя одежда), дингва (скатерть для сидения), чаша (с несколькими семенами или другой едой в ней, чтобы она не была пустой) и вода. фильтр (миску и фильтр для воды можно взять напрокат. Халаты должны быть свои). Все они определяются аббат и себя. Оба держат левую руку под каждым предметом, а правую над ним и читают, чтобы определить предмет как объект использования. Объясняется, что одежда должна отличать человека от мирян и членов других сект и защищать от насекомых и стихии. Следует рассматривать их как предназначенные только для этих целей (не для украшения себя). Объясняется назначение других предметов, то есть чаша для еды, дингва, чтобы отличить человека от буддиста. монашеский и для защиты имущества сообщества, когда вы сидите, фильтр для воды, чтобы предотвратить убийство насекомых при использовании воды. Человек осознает, что теперь он бреет голову и уходит из жизни домохозяина. Стригут волосы (перед приходом на церемонию бреют голову, оставляя на макушке небольшой хохолок, который сейчас состригают), после чего бросают цветы или рис, чтобы порадоваться уходу из жизни домохозяина.

Один простирается перед Будда и аббат, а затем становится на колени. аббат советует: «Прекрасно быть рукоположенным. Между мирянами и рукоположенными есть огромная разница. Все Будды трех времен становятся просветленными только на основе посвящения. Нет никого, кто делает это из мирянина. Человек накапливает бесконечно больше положительного потенциала (заслуги), делая один шаг к монастырю с мыслью о посвящении, чем разумные существа трех миров, совершая предложения, даже их супругов и детей, на протяжении эонов. Из-за отвлекающих факторов мирской жизни миряне не могут совершать очень значимые или полезные вещи в будущем. Отсюда могут возникнуть только будущие страдания. Отказавшись от этой деятельности и имея немного имущества, посвященные могут развивать слух, мышление и медитацию. Отсюда можно достичь как временного счастья, так и абсолютной нирваны. Один идет по стопам Будда сам." Слушая этот совет, имейте в виду веру и веру в аббат, рассматривая его как мудрого родителя, а себя как сына или дочь.

Принимая Рабджунг, человек отказывается от знаков (платье, прическа и т. д.) и имени мирской жизни. Один берет имя, данное аббат.

2. Фактический

Фактическое чтение включает в себя сначала убежище. Затем человек читает: «Следуя за несравненным львом Шакьев, с этого момента и до самой смерти я беру знаки и одежду посвященного и оставляю одежду мирянина». Важнее всего твердо чувствовать в уме, что получил Рабджунг рукоположение.

Отныне следует соблюдать дисциплину, носить только монашеский одежды, отказаться от светской одежды, уважать аббат, не носить белую или черную одежду, бахрому, рукава, украшения или драгоценности и не иметь длинных волос. Нужно есть в правильное время и видеть аббат как родитель (и аббат должен относиться к человеку как к собственному ребенку, т. е. аббат помогает поднять ученика, чтобы он стал сильным и здоровым в Дхарме и как член сангху.)

Принятие обета шраманера/шраманерика

А. Подготовка

Здесь требуется чогу (желтый заплатанный халат). Человек должен быть свободен от четырех препятствий:

1. Неверное место, т.е. Три драгоценности должен быть там.
2. Неверное происхождение, т.е. не должно быть неправильные взгляды например, не верить карма, и т.д.
3. Неправильные знаки, т.е. нужно носить посвященную одежду.
4. Неправильная мысль, т.е. отказ от мышления:
   1. Я возьму клятва только на несколько месяцев или лет, но не на всю жизнь;
   2. я буду держать заветы только в одном месте, а не в другом;
   3. я буду держать заветы в благоприятных обстоятельствах, но не в плохих обстоятельствах;
   4. я сохраню немного заветы, Но не все из них;
   5. Я буду хранить их, когда буду с некоторыми людьми, но не с другими.

Ассоциация аббат объясняет правильную мотивацию, которая представляет собой решимость освободиться от циклического существования: «Циклическое существование совершенно неудовлетворительно. Любое царство, в котором человек рождается, любые товарищи, которые у него есть, любое имущество, которое он приобретает, неудовлетворительны и не приносят прочного счастья. Поэтому развивайте решимость освободиться от циклического существования и достичь освобождения. Способ сделать это заключается в укрыться в Тройной Камень и взять и сохранить заветы». Очень важно иметь такое отношение; в противном случае, это трудно для клятва возникать.

Б. Фактический

Ассоциация клятва затем берется путем повторения стихов после аббат. В конце человек твердо думает, что получил клятва в уме и радуется.

3. Заключение

Бхикшу, действующий как лопон (ачарья), проверяет и объявляет точное время посвящения. Отсюда вы будете знать, где сидеть в группах сангху. Следует простираться и проявлять уважение к тем, кто старше по посвящению. Никто не простирается перед теми, кто моложе, или перед мирянами. Существует большая польза от соблюдения этой практики порядка и уважения.

Получив клятва, нужно теперь попытаться жить согласно этому. Как Будда сказал:

Для какой-то этической дисциплины радость,
Для некоторых этических дисциплин это страдание.
Владеть этической дисциплиной — радость,
Нарушение этической дисциплины — это страдание.

Затем повторите несколько слов после аббат обещая соблюдать дисциплину десяти заветы (четыре корневых и шесть вторичных заветы) так же, как это делали архаты прошлого. сангху Затем присутствующие произносят молитвы о благоприятности и бросают цветы или рис. Завершите поклон перед аббат и все бхикшу присутствующие.

Бхикшу Тензин Джош

Тензин Джош из Англии несколько лет назад рукоположил в тибетской традиции. Некоторое время он жил в монастырях Тхеравады в Таиланде. В настоящее время он учится в Институте буддийской диалектики в Дхарамсале, Индия.

Бхикшу Тензин Джош
Школа буддийской диалектики
Маклеод Гандж, Верхняя Дхарамсала
Расст. Кангра, HP 176219, Индия
[электронная почта защищена]