монашеское рукоположение

Наш разум — творец нашего счастья и страданий, а наша мотивация — ключ к нашим действиям и их результатам. Таким образом, мотивация получения монашеский ординация имеет большое значение. Когда мы глубоко размышляем о недостатках циклического существования, в нашем уме возникает решимость освободиться от него и достичь освобождения. Метод сделать это заключается в том, чтобы практиковать Три высших тренинга: этика, концентрация и мудрость. Чтобы развить мудрость, освобождающую нас от циклического существования, мы должны уметь концентрироваться. Иначе мы не сможем размышлять на пустоту устойчивым образом. Развитие концентрации требует от нас подавления явных беспокоящих состояний ума. Прочная основа для этого создается путем успокоения наших грубых словесных и физических действий, мотивированных этими беспокоящими установками. Этика – жить согласно заветы— это метод согласования наших физических и словесных действий и, таким образом, подавления грубых беспокоящих состояний ума. Думать, что мы можем игнорировать наши вредные привычки и то, как они проявляются в нашей повседневной жизни, и все же развивать духовные реализации посредством медитации, ошибочно.

Этическая дисциплина побуждает нас жить согласно Дхарме в наших повседневных взаимодействиях, то есть интегрировать то, что мы переживаем, в медитация в наши отношения с другими людьми и с окружающей средой. Высшее обучение этике развивается путем принятия и сохранения одного из различных видов пратимокши. обеты: лежал клятва с пятью заветы или один из монашеский обеты: новичок клятва (шраманара/шраманерика) с десятью заветы, или полный клятва (бхикшу/бхикшуни). Для женщин существует промежуточное посвящение (шиксамана) между новичком и полным посвящением с шестью дополнительными правилами. Поскольку передача линии бхикшуни не происходила в Тибете, женщины, стремящиеся к этому посвящению, должны обращаться к китайским, корейским или вьетнамским мастерам с просьбой об этом.

Поскольку существуют разные уровни рукоположения, и каждый последующий уровень требует большей внимательности и осознанности из-за увеличения количества заветы, желательно продвигаться постепенно, а не сразу получать полное посвящение. Таким образом, мы сможем приспособиться к обязательствам, требуемым на каждом этапе. Иногда люди, увлеченные Дхармой и посвящением, быстро принимают полное посвящение. Однако опыт показывает, что это может оказаться трудным, и некоторые люди чувствуют себя подавленными. Постепенный подход позволяет построить прочный фундамент и поддерживать устойчивую и радостную практику.

Рукоположение легко принять, но трудно сохранить. Если мы искренне хотим оставаться монашествующими всю нашу жизнь, мы должны взращивать сильную мотивацию до посвящения и постоянно развивать ее после. Без глубокого размышления о недостатках циклического существования наша мотивация к посвящению будет слабой, и заветы покажутся многими «должны» и «нельзя». В таком случае, сохраняя заветы покажется обременительным. Однако, когда мы осознаем драгоценность и редкость этой человеческой жизни и наш потенциал для достижения более высоких духовных состояний, чтобы приносить пользу другим, тогда жизнь в соответствии с заветы это радость. По сравнению с этим счастье в семье, карьере, отношениях и удовольствии кажется неудовлетворительным, и наш интерес к ним меркнет. У нас есть далеко идущая и благородная духовная цель, и это дает нам смелость пройти через взлеты и падения жизни и практики Дхармы. Наличие этой долгосрочной цели и стабильности в практике Дхармы в течение определенного периода времени позволяет нам сохранять посвящение после того, как мы его приняли.

Недостатков циклического существования много: помимо рождения, болезней, старения и смерти, при жизни мы сталкиваемся с тем, что не получаем того, что ищем, разлучены с тем, что нам нравится, сталкиваемся с нежелательными обстоятельствами. Все эти проблемы вызваны нашими внутренними беспокоящими установками и действиями (карма), которые они подпитывают. Как домохозяин, мы должны многое делать ради своей семьи. Мы легко оказываемся в ситуациях, когда должны создавать негативные карма путем лжи или обмана. Нас окружают отвлекающие факторы: средства массовой информации, наша карьера и социальные обязательства. Возникнуть беспокоящее отношение легко, а накопить позитивный потенциал гораздо труднее, потому что наша жизнь слишком занята другими вещами. Мы сталкиваемся с трудностями в поиске подходящего спутника жизни, а затем с трудностями в сохранении отношений. Сначала у нас проблема отсутствия детей, а потом проблемы воспитания детей.

монашеский, у нас больше свободы от таких отвлекающих факторов и трудностей. С другой стороны, на нас также лежит большая ответственность. Мы решили быть более осознанными и не действовать согласно любому импульсу, возникающему в нашем уме. Сначала это может показаться несвободой, но на самом деле такое осознание освобождает нас от наших вредных привычек и трудностей, которые они создают. Мы добровольно решили сохранить заветы, и поэтому мы должны замедлиться, осознавать свои действия и выбирать то, что мы делаем и говорим с умом. Если у нас есть мнение, что мы можем действовать вопреки нашим заветы а затем просто очистить позже, это все равно, что думать, что мы можем выпить яд сейчас и принять противоядие позже. Такое отношение или поведение причиняет нам боль.

Однако мы не должны думать, что мы плохие люди, когда мы не в состоянии сохранить нашу заветы отлично. Причина, по которой мы принимаем заветы это потому, что наш ум, речь и действия не подчинены. Если бы мы уже были совершенны, нам не нужно было бы заветы. Поэтому мы должны сделать все возможное, чтобы жить согласно заветы, но когда наши тревожные установки слишком сильны и ситуация становится лучше, мы не должны отчаиваться или критиковать себя нездоровым образом. Скорее, мы можем применить противоядия, чтобы очистить и восстановить нашу заветы, и принять решение о том, как мы стремимся действовать в будущем. Таким образом, мы будем учиться на своих ошибках и станем более сильными практиками.

Как монахи, мы представляем Три драгоценности другим. В зависимости от нашего поведения люди будут вдохновляться или отталкиваться от изучения и практики Дхармы. Например, если они увидят монахов, которые добры к другим и счастливы жить этично, они попытаются сделать то же самое. Если они увидят монахов, которые действуют дерзко и громко или манипулируют другими, чтобы получить желаемое, они могут потерять веру в Дхарму. Когда мы дорожим Три драгоценности и заботиться о других существах, тогда ответственно действовать ради их блага — это радость. В те времена, когда наши беспокоящие установки сильны и мы ищем собственного непосредственного счастья и выгоды, мы видим заветы как обременительный и угнетающий. В такие моменты важно заново взращивать в себе мотивацию стать монашествующими и помнить, что жизнь по заветы приносит пользу себе и другим.

Если мы станем монашеский с твердой убежденностью в пути к освобождению, готовностью выстоять и противостоять нашим проблемам, уверенностью в своем потенциале и терпением к себе и другим мы сможем жить как монахи счастливо и долго. Однако, если мы хотим рукополагаться, потому что у нас есть романтическая идея жить святой жизнью или искать легкий выход из наших личных или финансовых проблем, мы будем несчастливы как монашеский потому что то, что мы ищем, не будет осуществлено. Понимая, какую решающую роль играет наш ум в соблюдении посвящения, мы видим, что соблюдение пратимокши (индивидуального освобождения) заветы делает мирными не только наши слова и дела, но и наш разум.

Присоединение к сообществу сангхи

Рукоположение — это не только этическая жизнь, это членство в особом сообществе, буддийском сангху, монахи, поддерживающие заветы и принципы, установленные Будда. Это добродетельное сообщество людей, практикующих Буддаучения и помогать другим в убежище. Как члены сангху мы фокусируемся на развитии четырех особых качеств:

1. Когда кто-то причиняет нам вред, мы стараемся не отвечать злом;
2. Когда кто-то злится на нас, мы стараемся не реагировать гнев;
3. Когда кто-то оскорбляет или критикует нас, мы стараемся не отвечать оскорблением или критикой;
4. Когда кто-то оскорбляет или бьет нас, мы стараемся не мстить.

Это поведение а монашеский нужно стараться развиваться. Корень всего этого — сострадание. Таким образом, главное качество духовной общины проистекает из сострадания.

Ассоциация Буддаконечной целью создания сангху для людей, чтобы достичь освобождения и просветления. Явная цель состоит в том, чтобы создать гармоничное сообщество, позволяющее его членам продвигаться по пути. Vinaya Питака говорит, что это сообщество должно работать над тем, чтобы быть:

1. Физически гармоничны: мы живем вместе мирно;
2. Гармоничен в общении: ссор и споров мало, а когда они возникают, мы их устраняем;
3. Душевно гармоничны: ценим и поддерживаем друг друга;
4. Гармоничный в заветы: у нас похожий образ жизни и живем по одним и тем же заветы;
5. Гармоничный в Просмотры: у нас схожие убеждения;
6. Гармония в благополучии: мы одинаково используем и наслаждаемся тем, что дается сообществу.

Это идеальные обстоятельства, к которым мы стремимся и к которым стремимся в нашей совместной жизни как сообщества.

Нынешнее положение западных монахов в тибетской традиции

Ассоциация Будда сказал, что посвящающий мастер должен заботиться об учениках, как родитель о ребенке, помогая обеспечивать необходимыми средствами для повседневного пропитания, а также учениями Дхармы. Однако из-за различных факторов, один из которых заключается в том, что тибетцы являются сообществом беженцев, это обычно не происходит с западными людьми, которые рукополагают. Важно знать об этом перед рукоположением, потому что жители Запада сталкиваются с особыми трудностями в монашеской жизни. Если до посвящения мы будем знать о проблемах, с которыми мы можем столкнуться после него, мы будем лучше подготовлены к предотвращению или разрешению трудностей, которые могут возникнуть.

В настоящее время установлено несколько монашеский сообщества на Западе. Таким образом, у нас часто нет общины, с которой мы могли бы жить, или мы живем в центре с мирянами, возможно, с одним или двумя другими монахами, или в смешанной общине монахов и монахинь. От нас часто ожидают, что мы должны обеспечивать себя в финансовом отношении. Это добавляет напряжения в посвященную жизнь, потому что, если кому-то приходится надевать мирскую одежду и работать в городе с небуддистами, он может потерять мотивацию и видение посвящения. Таким образом, перед рукоположением желательно погасить все финансовые долги, которые у нас могут быть, и найти благотворителя или другие средства поддержки. Что касается образования, то часто бывает мало рекомендаций или обучения тому, как жить в монашеский, и многие из нас должны разработать свою собственную программу обучения, развивать дружеские отношения с другими монахами на расстоянии и нести ответственность за самих себя. Таким образом, перед рукоположением было бы мудро установить хорошие отношения с духовным наставником, который будет вести нас, и найти благоприятные обстоятельства, в которых мы могли бы жить и получать монашеский обучение и образование в области Дхармы, в которых мы нуждаемся.

В монашеский общин в Азии, мы отделены от азиатских монахов культурой, языком, манерами и привычками. В тибетских монастырях трудно жить, потому что они часто переполнены, а жители Запада сталкиваются с проблемами с визами и болезнями. Живя в западных центрах Дхармы, от нас часто ожидают долгих часов работы, чтобы служить нашим учителям и обществу. Хотя это и полезно, нам необходимо соблюдать баланс между служением, изучением и практикой. Если мы не живем в общине с другими монахами, иногда возникает трудность одиночества. Если мы эмоционально сблизимся с мирянами-практикующими, есть опасность, что мы отвлечемся и потеряем свою цель как монахов. Таким образом, перед нами стоит задача признать и научиться работать со своими эмоциями. Западное общество часто считает монахов любой традиции паразитами, потому что они, похоже, ничего не производят. Мы должны иметь сильный ум и четкие цели, чтобы не допустить ненужных сомневаюсь возникает, когда мы сталкиваемся с непониманием другими целей монашеский жизни.

Преимущества рукоположения

Наши рекомендации заветы имеют большое значение, когда мы посвящаем себя практике, а не проявляем только интеллектуальный или случайный интерес к буддизму. Упрощенный образ жизни монахов позволяет нам довольствоваться малым и дает нам время для глубокого и преданного развития нашей практики. Мы станем более внимательными и будем сдерживать себя от того, чтобы попасть в ловушку или сбиться с пути, следуя своим бесконечным желаниям и желаниям. Мы будем лучше осознавать себя и других; у нас будет метод решения наших проблем, и мы больше не будем вынуждены резко реагировать на вещи, к которым испытываем отвращение. Вместо того, чтобы действовать импульсивно, осознанность заветы поможет нам сначала проверить, прежде чем приступить к действию. Мы разовьем большую терпимость, не будем эмоционально запутываться в нездоровых отношениях и будем больше помогать другим. Люди становятся спокойнее, здоровее и удовлетвореннее, живя в благоприятных обстоятельствах, которые заветы Создайте. Живя согласно заветы, мы станем этичным и заслуживающим доверия человеком и, таким образом, станем сильнее и увереннее.

Поддержание нашего заветы позволяет нам очищать хранилища негативных карма и создать большой положительный потенциал (заслуги). Это действует как основа для получения более высоких перерождений в будущем, чтобы мы могли продолжать практиковать Дхарму и, наконец, достичь освобождения и просветления. Жизнь в заветы защитит нас от вреда, и благодаря нашему сдержанному поведению место, где мы живем, станет более мирным и процветающим. Мы станем примером людей, которые довольствуются малым, и сообщества, которое может работать вместе и решать свои проблемы здоровым образом. Наш ум будет мирным и спокойным; мы больше не будем руководствоваться нашими дурными привычками; и отвлекающие факторы в медитация будет возникать реже. Мы будем лучше ладить с другими. В будущих жизнях мы встретим Буддаучения и благоприятные обстоятельства для практики, и мы родимся учениками Майтрейи. Будда.

Жить в соответствии с заветы непосредственно способствует миру во всем мире. Например, когда мы отказываемся от убийства, все живые существа, контактирующие с нами, могут чувствовать себя в безопасности. Когда мы отказываемся от воровства, все вокруг нас могут расслабиться и не бояться за свое имущество. Живя в безбрачии, мы относимся к окружающим более честно, свободно от тонких и не очень тонких игр между людьми. Другие могут доверять нам, когда мы стремимся говорить правду. Таким образом, каждый предписание влияет не только на нас самих, но и на тех, с кем мы делим этот мир.

В Ламрим Ченмо, высшее обучение этике описывается как лестница ко всем другим добродетельным практикам. Это знамя всей практики Дхармы, разрушитель всех неблагих действий и неудачных перерождений. Это лекарство, излечивающее от вредных действий, пища, которую можно есть во время трудного пути в сансаре, оружие для уничтожения врага беспокоящих состояний ума и основа всех положительных качеств.