Bom Karma: Oferecendo nossa ajuda a todos os seres

• Comentário sobre o versículo 8
  • Como tomar e dar meditação trabalho
  • Interdependência
• Comentário sobre o versículo 9
  • Confiança no funcionamento de carma
  • Purificando ações passadas
• Perguntas e respostas
  • O Dharma como medicina preventiva
  • Carma não é um sistema de recompensa e punição

Vamos nos lembrar do nosso propósito: não estamos apenas buscando a nossa própria felicidade nesta vida ou mesmo nos limitando a buscar a felicidade das vidas futuras ou mesmo a nossa própria libertação, mas com um coração bem aberto, queremos nos tornar como os budas e bodhisattvas que estão nos beneficiando tanto para que possamos beneficiar os outros da mesma forma. Para fazer isso, precisamos primeiro domar nossa própria mente e desenvolver nossas próprias boas qualidades. Com esse tipo de motivação, para aprender como fazer isso, compartilharemos o Dharma hoje.

Vou tentar fazer algo incomum esta manhã e ler. [risos] Quero parar em um bom lugar, então gostaria de terminar o versículo 9. Mas não estou prometendo que farei isso. Estou apenas afirmando um aspiração. [risada]

Duas objeções a receber e dar

Estávamos conversando sobre pegar e dar meditação ontem, e continuando com o versículo 8, diz: 

As pessoas às vezes têm objeções em relação a receber e dar meditação. Uma objeção é que não funciona. A outra é que pode funcionar. Em relação ao primeiro, pensamos: “Estou apenas imaginando aliviar a miséria dos seres sencientes e dar-lhes felicidade. Isso não muda em nada a situação deles, então qual é a utilidade de fazer isso meditação?” Em relação ao segundo, nos preocupamos: “O que acontecerá se, ao visualizar o sofrimento dos outros, eu tiver sucesso? Posso ficar doente ao imaginar-me assumindo a doença dos outros; Eu posso perder meu corpo, riqueza e mérito porque estou imaginando entregá-los.

Estes são dois “se, e e mas” que muitas vezes surgem em relação a este meditação.

Nossas mentes são tão contraditórias, e o pensamento egocêntrico é a raiz do problema. A preocupação consigo mesmo não quer desperdiçar nosso tempo fazendo algo que considera inútil, como imaginar outros se tornando budas. Mas também não quer correr riscos e possivelmente ficar doente se o que imaginamos realmente acontecer. Isto ocorre em muitos aspectos da nossa vida: “Farei isto ou farei aquilo?” Ficamos totalmente emaranhados e não conseguimos nos decidir. Estamos presos entre dois pensamentos egocêntricos e não conseguimos tomar uma decisão adequada ou encontrar uma solução satisfatória.   

Estas duas objeções ao tomar e dar meditação ambos são alimentados pelo pensamento egocêntrico. A primeira é: “Por que eu deveria perder meu tempo fazendo algo que não ajuda os outros?” E a segunda é: “Bem, talvez funcione e eu fique doente, e não quero isso para mim”. Ambos são pensamentos egocêntricos, não são? Isso é uma coisa interessante para fazer em sua vida. Reflita sobre momentos em que você já teve decisões a tomar antes e veja como a mente às vezes fica totalmente presa entre dois pensamentos egocêntricos porque queremos o máximo de felicidade para nós mesmos nesta vida, e não temos certeza se esta decisão ou essa decisão trará isso.

Critérios sábios para tomada de decisão

Isso acontece até mesmo com os praticantes do Dharma. Ouvimos muitos ensinamentos, mas quando temos que tomar uma decisão por nós mesmos, geralmente ela se resume a “Como vou me beneficiar ao máximo com isso?” Então, vou compartilhar os critérios que utilizo para tomar decisões. Quer existam várias decisões a tomar ou apenas uma – “Devo fazer isto ou não?” – o primeiro critério que utilizo para tomar esta decisão é questionar: “Serei capaz de manter a minha preceitos nessa situação? Esta situação é algo que conduz a viver uma vida ética, ou haverá muitas distrações ou muitas coisas que podem desencadear os meus velhos padrões que estou tentando superar?”

O segundo critério que utilizo é questionar: “Serei capaz de beneficiar os outros nesta situação, ou acabarei em algum tipo de situação onde em vez de beneficiar, estou prejudicando, ou onde quero beneficiar, mas há nenhuma porta aberta ou as outras pessoas não são receptivas?” Junto com isso, pergunto: “Esta é uma decisão que realmente me ajudará a aumentar meu aspiração estar livre do samsara, bodhicittae a visão correta do vazio?” Então, esta decisão ajudaria a aumentar a minha compreensão e experiência desses três aspectos do caminho? Acho que ter esse tipo de critério claro em mente é muito útil quando olho para diferentes situações e descubro que caminho seguir. Quando você pensa assim, nada disso é egocêntrico. Assim que o pensamento egocêntrico começar a surgir, você poderá dizer: “Você não se enquadra no primeiro, segundo ou terceiro critério, então saia daqui!”

Vendo o pensamento egocêntrico

Queremos pensar em nós mesmos como indivíduos magnânimos que corajosamente aliviam os outros da sua dor e sacrificam a nossa corpo, posses e virtude para eles. E ainda assim, não queremos sentir nenhum desconforto.

Então, queremos pensar em nós mesmos como pessoas gentis e magnânimas que farão qualquer coisa por qualquer pessoa, mas não queremos ficar desconfortáveis ​​e muito menos sofrer. Não queremos nenhum desconforto. Mas queremos pensar que somos tão sinceros, gentis e maravilhosos. Isso é verdade ou não? 

Na verdade, estar consciente do nosso desconforto ao tomar e dar meditação nos permite ver as limitações atuais de nosso amor e compaixão. 

Por essa razão, quando surge alguma coisa, quando a mente começa a se opor a fazê-la, acho que usamos isso em nossa prática porque estamos vendo muito claramente como o pensamento egocêntrico diz: “Mas, mas mas! Eu não quero sofrer. Não quero desconforto. Não quero que ninguém me critique. Eu não quero isso; Eu não quero isso. E aqui estamos meditando em valorizar mais os outros do que a nós mesmos. E então entendemos: “Ah, é assim que se parece o pensamento egocêntrico”. E a questão é que é um bom amigo. Nós temos isso conosco o tempo todo e nem percebemos, então quando nossa mente começa a fazer barulho em relação ao pegar e dar meditação, esse é o momento de realmente ver como essa mente funciona.

Com esse conhecimento, os praticantes sinceros contemplarão com mais precisão as desvantagens da preocupação consigo mesmos e os benefícios de valorizar os outros a ponto de se tornarem bodhisattvas corajosos.

É fácil percorrer a lista das desvantagens de egocentrismo: “Isso me torna muito sensível ao ego. Isso cria problemas em meus relacionamentos. Isso me faz criar negativo carma que amadurecerá em um renascimento ruim. Isso me deixa infeliz.” Yeah, yeah. Eu examinei a lista. Eu quero me livrar do egocentrismo. E esse é o nosso meditação sobre as desvantagens de egocentrismo. Dura no máximo quarenta e cinco segundos, e é por isso que nossa mente se levanta e diz: “Não quero fazer isso meditação. " 

É realmente útil ver: “Não, tenho que dedicar mais tempo a isso e não apenas falar da boca para fora que o pensamento egocêntrico é um grande problema. Eu realmente tenho que explorar isso e dar muitos, muitos exemplos em minha vida de como segui o pensamento egocêntrico e depois acabei numa bagunça por causa disso. Até agora, atribuí a bagunça às outras pessoas na situação, mas agora vejo que a bagunça se deve à forma como abordei e como agi. Eu tenho que assumir isso e então ver que o egocentrismo é o verdadeiro problema, o verdadeiro demônio ali dentro.” 

Há uma parte de nós que está realmente relutante em abandonar o pensamento egocêntrico porque existe o medo de que, se eu não me valorizar acima de todos os outros, o que acontecerá comigo? Tenho que me considerar o número um; caso contrário, todo mundo vai tirar vantagem de mim. E então acabarei como nada e serei apenas o capacho do mundo. Há esse medo lá dentro. Mas olhe para esse medo. Quais são as suposições em que o medo se baseia? Baseia-se na suposição de que outras pessoas são más e cruéis e não merecem confiança. 

Mas acabamos de fazer um meditação na bondade dos outros e vimos que não podemos permanecer vivos sozinhos. Você sabe como cultivar seus próprios alimentos? Você sabe fazer o pano e depois fazer roupas com ele? Você sabe fazer a máquina de costura? Você sabe como tirar o metal e o plástico que estão na máquina de costura? Não podemos fazer nada para nos mantermos vivos sem depender dos outros. Então, qual é esse pensamento de olhar para os outros e dizer: “Não dependa deles; eles devem ser temidos”? 

Talvez tenhamos tido algumas experiências ruins, mas tivemos zilhões de experiências boas, então por que nos concentramos nas duas coisas que não correram tão bem? Não estou dizendo para ter uma visão de mundo de Pollyanna, mas estou dizendo para não entrar nas coisas supondo que as pessoas vão tirar vantagem de você e prejudicá-lo. Entre nas coisas com a mente aberta. Entre com um coração bondoso. Se algo acontecer, você revê como age em relação a essa outra pessoa. Você pode mudar a forma como age, mas ainda pode manter uma atitude gentil. Mesmo alguém que está prejudicando você é alguém que deseja a felicidade e não o sofrimento, e está tremendamente confuso neste momento. Se não estivessem sofrendo, não estariam fazendo o que estão fazendo que é prejudicial.

Nos dois recentes tiroteios em massa, ambos envolvendo rapazes de dezoito anos, você acha que alguma dessas crianças ficou feliz? Você acha que eles acordaram de manhã e disseram: “Eu me sinto tão bem! Me sinto amada e cuidada e quero muito sair e jogar basquete ou o que quer que seja com meus amigos”? Não, aquelas crianças acordaram naquela manhã com uma dor e um sofrimento incríveis, uma dor e um sofrimento mental. E eles de alguma forma, na ignorância de egocentrismo, pensei que fazer um tiroteio em massa de alguma forma os faria se sentir melhor. Claro que não! O primeiro ficará preso pelo resto da vida, e o segundo já está no bardo. Não trouxe felicidade. Mas ainda podemos ter algum tipo de compaixão pela situação em que se encontravam?

Não uso isso como desculpa ou como forma de culpar. Muitas vezes é isso que as pessoas dizem: “Ah, não são armas. É uma doença mental.” Não, são armas também. Então, é muito importante observar nossas suposições e preconceitos e, às vezes, em nossos meditação, quando estamos visualizando o Buda, pensar: “Qual seria a sensação de não ter a ignorância do auto-agarramento, de não ter essa ideia reificada de quem eu sou? Qual seria a sensação de estar livre disso? Qual seria a sensação de estar livre dessa preocupação consigo mesmo que se preocupa comigo mesmo o dia e a noite toda?” Não seria bom estar livre disso?

Neste momento, podemos perceber que a preocupação consigo mesmo não nos deixa de bom humor. Isso nos coloca em um estado defensivo. Então pense: “Uau, como seria estar livre disso? Como seria estar livre de raiva? Qual seria a sensação de estar livre de desejo?” Imagine isso. Então começamos a ter alguma noção do porquê egocentrismo interfere nisso, e por que valorizar os outros conduz à libertação dessas outras coisas. Então nós queremos valorizar os outros.

E acho que para começar temos isso dentro de nós, porque se você olhar para as crianças, assim que elas aprendem a fazer as coisas, elas querem ajudar a mamãe e o papai. Só mais tarde é que eles não querem ajudar. Inicialmente, eles ficam felizes em perguntar: “Posso ajudar a cortar as cenouras?” E temos que dizer: “Não, porque você é pequeno e vai cortar o dedo”. Mas ainda existe o desejo de ajudar a cortar as cenouras, de pôr a mesa e de cortar a grama – de fazer todas essas coisas diferentes. As crianças querem participar. Então, existe esse desejo desde o início, se dermos uma chance.

Tomando e dando em nossas vidas

Temos que fazer um pequeno intervalo para que eu possa trocar a bateria do meu aparelho auditivo. Não me importo de fazer uma demonstração pública de que tenho aparelhos auditivos porque acho que muitas vezes na sociedade as pessoas aceitam óculos, mas não gostam de aparelhos auditivos. E alguém dirá: “Oh, seus óculos são tão bonitos”, mas ninguém diz: “Oh, você tem aparelhos auditivos agora”. De alguma forma, isso não é educado. Mas o que há de errado em ter aparelhos auditivos? É o mesmo que usar óculos, mas é preciso trocar a bateria no meio de uma palestra. [risada]

O tomar e dar meditação é bom fazer quando sentimos medo e aversão ao nosso próprio sofrimento. É também um excelente antídoto para a autopiedade. Quando nos sentimos magoados, geralmente nos sentimos fracos e desamparados. Para mascarar o desconforto desses sentimentos, nossos egocentrismo inflama nosso raiva. Às vezes podemos explodir em raiva, vomitando nossa negatividade em todos ao nosso redor. 

Quem fez isso? Ah, quase ninguém aqui. Mas se eu perguntar: “Quem foi vítima de outra pessoa vomitando seu raiva?” então todas as nossas mãos se levantam imediatamente. Mas talvez tenhamos feito isso também.

Outras vezes, implodimos, recuando para o mau humor, fazendo beicinho e sentindo pena de nós mesmos. Sentimos pena de nós mesmos, saboreando o pensamento de “Pobre de mim”. Nossos egos se beneficiam muito ao pensar que somos vítimas que ninguém aprecia. No entanto, esse pensamento só nos deixa mais infelizes, e nosso mau humor e mau humor apenas afastam as pessoas de nós no momento em que mais queremos nos conectar com elas.

Isto também é verdade com raiva, se você implodir e fazer uma festa de piedade e se retirar e não falar com ninguém, ou se você explodir e espalhar isso por todo o universo. O que realmente queremos nesse momento é nos conectar com outras pessoas. Você realmente quer repreender todo mundo e fazê-los ir embora? Não. O que você realmente quer é estar em harmonia com eles e se dar bem com eles. Nessa hora você não sabe como fazer isso, então você se sente frustrado e isso te faz explodir ou implodir. Mas o verdadeiro desejo é conectar-se. Isto é especialmente verdadeiro nas famílias. Ficamos mais zangados com os membros da família do que com qualquer outra pessoa. As pessoas com quem mais nos importamos são aquelas com quem mais descartamos. Isso não é meio maluco?

Mas o que estamos realmente dizendo é: “Quero me conectar, mas não sei como neste momento”. E então o nosso comportamento afasta as outras pessoas de nós, porque ou nos afastamos e nos recusamos a falar com alguém ou explodimos com elas. Em ambos os casos, não há chance de comunicação. Estamos totalmente desligados e, ainda assim, o que queremos é nos conectar. É assim que o pensamento egocêntrico nos deixa confusos e infelizes. Então, tente tirar alguns exemplos disso em sua vida. Eu poderia contar muitas, muitas histórias, mas vou realmente tentar ler. Veremos até onde chego.

Em vez de nos afogarmos nesta confusão de pensamentos confusos, podemos tomar e dar meditação.

Quando você estiver confuso assim, assuma o sofrimento dos outros e dê-lhes a sua felicidade. Mesmo que você esteja furioso com alguém, naquele momento, pense na experiência dela e no que ela está sofrendo. Eles têm que lidar com você quando você está agindo assim. [risos] Você se acha uma pessoa maravilhosa quando está com raiva e batendo a porta porque não quer falar com eles, ou quando está gritando e jogando coisas? Você acha que isso o torna querido por outras pessoas? [risos] Não. Então, quando outras pessoas fazem isso conosco, é a mesma coisa. Eles estão expressando sua frustração. O pensamento arraigado é não causar danos. O pensamento superficial talvez – “Estou tão frustrado, vou simplesmente blá!” – mas por baixo disso está: “Por que estou frustrado? Porque de alguma forma quero me conectar e viver em paz com essas pessoas, e isso não está acontecendo agora.” 

Receber e dar nos tira desse foco prejudicial em nós mesmos e amplia nossa perspectiva para ver que os outros são exatamente como nós, querendo felicidade e não sofrimento. Provoca nosso amor e compaixão, trazendo paz aos nossos corações e vidas.

Quando estamos realmente chateados com alguma coisa, tendemos a dar voltas e mais voltas, pensando sobre isso e refletindo sobre isso e desenvolvendo nossa estratégia de como vamos agir; estamos apenas andando em círculo. Descobri que nesta situação é útil parar e perguntar-me: “Só neste planeta existem mais de sete mil milhões de seres humanos. Quantos deles estão preocupados com esta situação? Um! Quem é esse? MEU!" Muitas outras pessoas nem sabem disso, ou se sabem, porque isso não está acontecendo com elas, não fica no radar delas. Isso funciona muito bem para me acalmar. E não vou contar minha história sobre isso; Eu vou ler. Mas tenho uma boa história – da próxima vez.

Causas passadas e resultados atuais

Estamos no versículo 4 do capítulo 9 agora: “Compreendendo e transformando dificuldades”. É aqui que o livro começa a discutir o tipo de causas que criamos no passado e o que nos motivou a criar essas causas: a ignorância do auto-agarramento e o pensamento egocêntrico.

Quando meu corpo cai muito em doenças insuportáveis, é a roda da destruição carma voltando-se contra mim por ferir os corpos de outras pessoas. De agora em diante, assumirei todas as doenças.

Este é o versículo que me conquistou. [risos] Meu sentimento realmente mudou de “Eu deveria praticar o Dharma” para “Eu quero praticar o Dharma”.

Este e os versículos subsequentes seguem uma estrutura semelhante. A primeira linha descreve uma circunstância infeliz que vivenciamos: adoecemos, nossos amigos nos abandonam e assim por diante. Às vezes podemos sentir que somos a única pessoa que já passou por esse infortúnio específico. A primeira linha nos lembra que tudo o que estamos vivenciando é comum a muitas pessoas. A segunda linha nos diz que esta circunstância infeliz não é um evento aleatório, mas causado pelas ações destrutivas que cometemos no passado. É a roda da destruição carma voltando para nós. Contemplar isto aumenta a nossa confiança no funcionamento do carma e seus efeitos. Ao assumir a responsabilidade pelas nossas ações, mesmo aquelas cometidas em vidas anteriores e das quais não nos lembramos conscientemente de ter feito, deixamos de culpar os outros pelos nossos problemas. 

Você pode pensar: “Não me lembro de ter feito isso na minha vida anterior e, de qualquer forma, era uma pessoa diferente, então por que tenho que experimentar os efeitos do que aquele idiota fez na minha vida anterior?” Não chame sua vida anterior de idiota. [risos] Também lhe rendeu uma vida humana preciosa. Mas há uma continuidade, tal como há uma continuidade no nosso fluxo mental entre quando somos bebés e crianças pequenas e crianças e adolescentes e jovens adultos e assim por diante. Há uma continuidade aí. O que aprendemos quando somos jovens nos acompanha. O que acontece em qualquer momento da nossa vida é algo com que aprendemos e continua porque há uma continuidade. Então, há também uma continuidade na nossa consciência de uma vida anterior para esta vida.

As sementes de tudo o que fizemos, as sementes do nosso próprio carma, nossas próprias ações, venham conosco para a próxima vida. Podemos não ser capazes de lembrar o que fizemos em uma vida anterior, mas se você pensar nisso em termos de tempo sem começo então é bem provável que já tenhamos feito tudo. Tivemos muito tempo em renascimentos sem começo para fazer quase tudo. Experimentamos os maiores prazeres no samsara e também cometemos as ações mais horríveis. Podemos não ser capazes de nos lembrar de toda a felicidade e de toda a miséria, mas essas sementes estão em nosso fluxo mental. Então, é bom purificá-los agora, mesmo que não nos lembremos de tê-los feito.

Colocados nas circunstâncias certas nesta vida, podemos fazer essas coisas. Lemos as notícias e pensamos: “Olha o que alguém fez”. Mas há todo um fluxo de eventos causais de vidas passadas e desta vida que levaram aquela pessoa a fazer alguma coisa. O que teria acontecido se tivéssemos experimentado a mesma configuração de causas e condições? Se você pensar em alguém que você não suporta ou em alguém que você teme, pense no que essa pessoa experimentou em sua vida. E então fica mais fácil ter alguma tolerância com eles. Faço muito isso com políticos ou outras figuras mundiais, pessoas que têm muito poder, mas que usam esse poder para criar sofrimento. Se eu tivesse crescido como Vladimir Putin, nas circunstâncias em que ele cresceu – se eu tivesse sido oficial da KGB durante anos e crescido assim na União Soviética – como pensaria agora? Talvez eu pensasse um pouco como ele. Se eu tivesse crescido como Donald Trump, em sua família ou como ele foi em uma vida anterior, poderia ter acabado sendo como ele também. Acho muito útil pensar assim, em vez de nos apegarmos à ideia que temos de “sou um indivíduo e gostaria nunca faça isso." Bem…

Não sabemos, porque somos afetados por causas e condições, não é? Então, quem sabe o que poderíamos fazer. 

Ao assumir a responsabilidade pelas nossas ações, mesmo aquelas cometidas em vidas anteriores e das quais não nos lembramos conscientemente de ter feito, deixamos de culpar os outros pelos nossos problemas. Isto reduz a nossa raiva e autopiedade e nos estimula a refletir mais profundamente sobre nossas ações e seus efeitos, tanto sobre os outros quanto sobre nós mesmos. Freqüentemente, nossa preocupação consigo mesmo nos impede de ver que nossas ações afetam os outros e a nós mesmos. 

Muitas vezes agimos sem pensar quais são os resultados possíveis. E mesmo quando os resultados chegam, nem sempre pensamos: “Ah, é porque eu fiz isso e aquilo”. Pensamos: “É porque essa pessoa fez alguma coisa”. 

Mudando velhos hábitos

Uma grande parte do nosso amadurecimento como adultos e como praticantes do Dharma envolve ampliar a nossa perspectiva e olhar para o quadro geral. Devemos estar atentos ao facto de que as nossas ações têm uma dimensão ética. Pensando profundamente sobre a lei de carma e os seus efeitos permitir-nos-ão fazer algumas mudanças importantes no nosso comportamento e personalidade. Começaremos a quebrar hábitos antigos e disfuncionais e a construir novos.

Isso está nos dizendo que não podemos simplesmente dizer: “Bem, sou uma pessoa raivosa e não há nada que possa ser feito a respeito. Você se casou comigo, então você apenas tem que conviver com isso. Não! Nós podemos mudar. E quando mudamos, a situação ao nosso redor também muda. Isso é muito interessante de ver em uma situação familiar, quando há uma dinâmica familiar em que as pessoas apenas repetem o mesmo comportamento umas com as outras. Isso é chamado de “jantar de Ação de Graças” e “jantar de Natal”. [risos] É onde você sabe exatamente o que vai acontecer entre esse irmão e esse pai, e é a mesma repetição todos os anos. No entanto, quando uma pessoa age de forma diferente nesse tipo de cenário, a outra pessoa não pode agir da mesma forma.

Se alguém continua jogando fora o anzol, dizendo coisas que visam magoá-lo, em vez de responder com mágoa, você pode pensar: “Por que eu deveria me machucar? Eu não vou morder o anzol.” Eles estão jogando um anzol, mas não precisamos mordê-lo. Então você não morde o anzol, ignora totalmente o que eles falaram, e aí o que eles vão fazer? Ok, vou quebrar e contar uma história. [risada]

Há alguns anos, fiz uma pequena coisa que desagradou minha mãe. Não me lembro o que foi; poderíamos ter economizado algum dinheiro ou algo assim. Então, ela começou a dizer a mesma coisa de sempre: “Achei você uma pessoa muito inteligente, MAS…” Sempre começava do mesmo jeito. [risos] Isso parece familiar? “…MAS…então você disse isso ou aquilo ou fez isso ou aquilo.” Ela estava falando sobre isso, e normalmente eu ficava muito irritado e me defendia. Eu diria: “Mãe, você está transformando um pequeno morro em uma montanha. Não é uma coisa tão grande. De qualquer forma, meu irmão fez isso antes, então por que sou o culpado? A culpa é sempre do meu irmão. [risos] Não, sério, foi. Eu era o mais velho; foi tão difícil para mim! E então eles o deixaram fazer o que quisesse! [risos] E esse é o fim da história. Não, estou brincando com isso.

Então, voltando à história: ela está falando sem parar, mas desta vez eu apenas disse: “Bem, mãe, você está em uma posição difícil. Acho que você tem uma filha muito estúpida. E isso acabou. Ela não teve mais nada a dizer depois disso. [risos] Continuamos conversando sobre outra coisa. [risos] Eu não mordi o anzol. Eu apenas disse: “Sim, acho que você tem uma filha burra. O que fazer…"

É muito interessante neste tipo de situação tentar um comportamento diferente. Certa vez, eu estava jantando com um amigo e sua família, e sua mãe e seu pai começaram a discutir. Você sabe como é para pessoas que estão casadas há quarenta, cinquenta, cento e dez anos. [risos] Eles revisam os mesmos argumentos. Então, a mãe e o pai começaram algo assim, e eu interrompi e mudei de assunto. Tirei uma palavra do que eles estavam conversando e direcionei a conversa de uma maneira diferente, e então o jantar continuou. Depois, meu amigo me disse que a mãe e o pai dele já haviam brigado tantas vezes e ele nunca percebeu que bastava mudar de assunto. [risos] Ele disse: “Você me mostrou uma maneira de lidar com isso”. 

É verdade. Quando as pessoas começam a fazer a mesma coisa, você simplesmente joga uma chave inglesa nisso, uma chave inglesa sutil. Não é uma chave inglesa, como “Você está errado!” Você apenas conduz a conversa de uma maneira diferente.

Chega de “Por que eu?”

A terceira linha de cada versículo descreve mais especificamente qual foi a ação. Muitas vezes, quando enfrentamos obstáculos em nossas vidas, dizemos: “Por que eu?” Esta linha responde a essa pergunta. 

“Ah, por que isso aconteceu comigo?” Em outras palavras, estamos dizendo: “Sou uma vítima inocente”. Bem, a terceira linha do versículo nos conta o que fizemos no passado.

Embora possa não ser agradável recordar ações destrutivas específicas que cometemos, é útil porque nos motiva a purificar as sementes das ações destrutivas. carma. Se a sujeira estiver escondida debaixo de um tapete ou atrás de um armário, sentiremos seu cheiro, mas não poderemos fazer nada a respeito. Somente quando vemos sujeira em uma sala podemos limpá-la. Da mesma forma, esta linha estimula-nos a olhar mais de perto para as nossas vidas, talvez até para fazer uma revisão de vida, reconhecer as nossas ações prejudiciais e depois purificá-las. A quarta linha expressa a resolução de agir de forma oposta no futuro. Quanto mais forte for a nossa convicção em carma e os seus resultados, mais estaremos motivados a aplicar antídotos às nossas emoções perturbadoras, a abster-nos de ações destrutivas e a envolver-nos em emoções, pensamentos e ações construtivas. Tomaremos então a determinação de agir de forma diferente no futuro e, para solidificar esta determinação, tomaremos e daremos meditação, assumindo a miséria dos outros e dando-lhes o nosso corpo, posses e mérito. Fazer isto aumenta o nosso amor e compaixão e enfraquece o nosso pensamento egocêntrico, permitindo-nos assim agir de acordo com as nossas intenções virtuosas.

Então, temos que voltar e revisar as instruções para praticar receber e dar meditação, e precisamos lembrar qual é o propósito disso meditação é e o que é isso meditação foi projetado para nos ajudar a sentir. Também é importante verificar quando fazemos o meditação se estamos chegando à conclusão correta. Se assumirmos o sofrimento dos outros e depois dissermos: “Ah, sou uma pessoa horrível; EU merecer sofrer”, essa é a conclusão errada deste meditação. 

Se assumirmos o sofrimento dos outros e dissermos: “Eu mesmo criei a causa para esse tipo de sofrimento, então vou purificá-lo”, então chegaremos à conclusão correta. É importante que sempre entendamos qual é o propósito do meditação é, e então verificamos nossa conclusão quando estamos meditando.

O versículo 9 é o versículo que me afetou tão fortemente quando fiquei doente com hepatite A. 'Nossas doenças são o resultado de nossas ações destrutivas, em particular ferindo o corpo de outras pessoas.' Podemos pensar que sou uma pessoa legal, nunca matei ninguém. Podemos não ter matado outro ser humano, pelo menos nesta vida, mas a maioria de nós já matou insetos e talvez também animais. Podemos ter ido caçar ou pescar ou ter pedido a alguém que cozinhasse marisco vivo para o nosso jantar. 

Durante minha festa de 21 anos, antes de conhecer o Dharma, meus amigos me levaram a um restaurante de frutos do mar. Foi uma ocasião especial. Neste restaurante eles deixavam você escolher as lagostas que você queria comer, e eles as tiravam e colocavam na água quente e as cozinhavam bem na sua frente para que você comesse lagosta fresca. Foi isso que envolveu minha festa de vigésimo primeiro aniversário. Como eu disse, isso foi antes de me tornar budista. Depois que peguei Hepatite A, pensei naquela festa de aniversário e no que aconteceu com aquela lagosta. E pensei em todas as moscas que matei quando criança, em todos os caracóis que pisei. 

Pensando que estávamos acabando com o sofrimento de um animal de estimação, podemos tê-lo sacrificado ou podemos ter pulverizado pesticidas em nossa casa ou jardim. 

Então todo mundo diz: “Mas, mas mas – o que você quer que eu faça em vez disso?” Bem, o que fizemos com nossos animais de estimação na Abadia foi apenas cuidar deles até morrerem. Dizemos mantras sobre eles. Eles ouvem os ensinamentos do Dharma até morrerem, e nós estaremos com eles quando morrerem. Nós não fazemos eutanásia. O que fizemos quando aquele prédio, Ananda Hall, ficou infestado de cupins? [risos] Tiramos os cupins da melhor maneira que pudemos e os mudamos para outro lugar, para que pudessem viver felizes para sempre em outro lugar. Você faz o seu melhor com esse tipo de situação. 

Podemos nos lembrar de ter feito tais ações nesta vida. Às vezes, são ações feitas em vidas anteriores que apenas inferimos ter feito porque estamos vivenciando esse tipo de resultado. Por exemplo, talvez fôssemos um líder poderoso de um país que conduziu o povo a uma guerra agressiva. 

Escrevi este livro pelo menos uma década antes da invasão da Ucrânia. Pode ter sido durante o Afeganistão. 

Mesmo que não tenhamos matado ninguém neste cenário de vida anterior, ordenamos às nossas tropas que tirassem a vida do inimigo. Ao fazer isso, acumulamos o carma de tirar a vida de muitas pessoas. Ou talvez, apenas por curiosidade científica, injetamos vírus em muitos animais apenas para ver o que aconteceria. Tivemos infinitas vidas sem começo, nas quais praticamos todo tipo de ação. Embora não nos lembremos dessas ações, suas impressões ficam em nosso fluxo mental, e quando o condições cooperativas estão presentes, que carma amadurece. No caso da minha hepatite, o condições cooperativas eram os vegetais impuros.

Os pequenos monges, de sete, oito e nove anos, tentaram lavar os legumes. 

Mas as principais causas da minha hepatite foram as minhas próprias ações nestas vidas anteriores. Em situações como a doença, podemos ficar com raiva e deprimidos, ou podemos transformar a situação no caminho para o despertar, pensando: 'Esta é a arma do poder destrutivo. carma voltando para mim. Então, não vou culpar mais ninguém. Vou aprender com esse erro. Como não gosto de doenças, devo parar de criar a causa.' 

Quando vivenciamos algum resultado desagradável, podemos pensar: “Eu criei a causa”. Procure neste livro ou procure em um dos outros Lam-rim, ou treinamento de pensamento, livros sobre o tipo de ações que podemos ter realizado que levaram a esse resultado. E então pense: “Se não gosto deste resultado, tenho que parar de criar as causas para isso”. E então tome uma determinação muito forte de agir de maneira diferente no futuro, e quando você age de maneira diferente, então é claro que sua situação nesta vida muda, e nas vidas futuras sua situação também muda. Portanto, temos a firme intenção de não ferir ninguém corpo nunca mais.

Planejamento para o futuro

Neste ponto, é útil pensar sobre o que faremos se nos depararmos com uma situação em que possamos ser tentados a ferir o corpo de outras pessoas no futuro. 

Assumimos uma forte determinação de que “nunca farei isso de novo”, mas nunca imaginamos como reagiremos numa situação em que somos tentados a fazê-lo novamente. É como se você pesasse duzentos quilos e estivesse tentando perder peso. E você diz: “Ok, nunca mais vou tomar sorvete”, mas não pensa: “O que vou dizer quando meu amigo se oferecer para me levar ao 31 Flavours?” Ou “O que farei quando estiver no 31 Flavours na próxima vez com outras pessoas?” Nós não pensamos sobre isso. Mas deveríamos, porque caso contrário isso apego vai subir, e não vamos comer só uma colher; vamos ter quatro ou cinco colheres. É importante realmente questionar: “Se estou nessa situação, como vou pensar para não fazer a mesma coisa de novo?”

Colocamo-nos em ambientes onde isso poderia acontecer?

 Se você quer emagrecer, vai na 31 Sabores? Colocamo-nos num ambiente onde somos tentados a agir de forma antiética? 

Mesmo que eu me afaste deliberadamente de tais situações, algo pode surgir inesperadamente e me deixar tentado a matar alguém. 

Isto está no contexto do primeiro preceito. Mas da mesma forma, se você tem um problema de abuso de substâncias, você vai voltar e sair com amigos com quem costumava beber e se drogar? Se você fizer isso, poderá acabar bebendo e se drogando novamente. Acho que esse é um dos propósitos de AA: ajudar você a desenvolver novos amigos e, com o apoio desses amigos, não nos colocamos novamente na mesma situação.

Como eu gostaria de agir em tal situação se me encontrasse nela? Como eu poderia subjugar o raiva ou o medo que me faria tirar a vida de outra pessoa? Podemos querer passar algum tempo meditando sobre fortaleza para fortalecer a nossa determinação de não sucumbir raiva ou contemplar a impermanência para superar o apego isso gera medo. Meditar desta forma nos prepara para lidar habilmente com tais situações no futuro. Para purificar destrutivo carma podemos ter criado ao ferir os corpos de outras pessoas e para evitar prejudicá-los no futuro, tomamos e doamos meditação. 

Esta meditação é algo que será um antídoto para o que fizemos no passado e para a tendência de repetir essa ação no futuro. 

Como este versículo tem a ver com vivenciar a doença, com compaixão imaginamos assumir a doença dos outros e usá-la para destruir a ignorância e a ignorância. egocentrismo que estão por trás de termos prejudicado o corpo de outras pessoas no passado. Inspirando a poluição que representa o seu sofrimento, pensamos que ela se transforma num raio que atinge e destrói o pedaço de ignorância e preocupação consigo mesmo que existe no nosso coração. Habitamos tranquilamente no espaço vazio dos nossos corações, saboreando que os outros estejam livres das suas doenças e que nós estejamos livres da nossa ignorância e da nossa egocentrismo. 

Então, pegamos o que os outros não querem – suas doenças – e usamos isso para destruir o que não queremos – nossa ignorância egocêntrica e nosso pensamento egocêntrico. E essa é a visualização com o caroço em nossos corações sendo destruído por um raio ou o que você quiser visualizar. Você também pode visualizar a sujeira em nosso coração e um Spic-and-Span que não polui vindo e limpando-o. Use qualquer visualização que desejar. 

Então imaginamos transformar nossa corpo e bens em remédios, hospitais, profissionais de saúde, companheiros amorosos e tudo o mais que aqueles que sofrem de doenças possam precisar ou encontrar conforto. Dando-lhes isso, imaginamos que eles se curam e vivem felizes. Dando-lhes o nosso mérito, pensamos que eles têm todas as causas necessárias para conhecer e praticar o Dharma. Através disso, eles progridem no caminho e alcançam o despertar completo. Imaginando isso, nos sentimos satisfeitos e tranquilos. Esta é a maneira básica de meditar nos versículos 9 a 44. 

Isso vai nos atingir repetidamente. Precisamos desse tipo de repetição.

Se o versículo trata de uma experiência que você não teve nesta vida, pense no que outras pessoas vivenciaram. Examine também se você criou a causa para vivenciar isso no futuro. Podemos ter criado a causa nesta vida, mas ainda não experimentamos o resultado. Antes que o resultado chegue, devemos nos engajar em purificação pratique tomando e dando meditação bem como outras práticas, como curvar-se diante do Buda e recitando o Vajrasattva mantra. Mesmo que você não tenha praticado a ação destrutiva descrita no versículo nesta vida, tome uma forte determinação para evitá-la no futuro. Como nunca sabemos que tipo de situações encontraremos nesta ou em vidas futuras, onde poderemos ser tentados a tomar essa ação, tomar uma decisão firme agora de não nos comportarmos dessa maneira é útil para nos contermos no futuro.

É aqui que imaginar estar numa situação em que podemos ser tentados a fazer isso e imaginar fazer algo diferente é muito, muito útil.

Tornando esta meditação importante

Então pegue e dê meditação. Com cada versículo, a chave é pensar sobre o sofrimento específico e sua ação causal correspondente em relação às nossas próprias vidas.. 

Isto nunca pode ser suficientemente enfatizado. Se você pensar nisso de forma abstrata, não terá o mesmo efeito. Temos que olhar para nossas próprias ações, nossa própria experiência de vida. Temos que olhar para o que vimos nossos amigos e familiares vivenciarem. Temos que pensar sobre essas especificidades no que se refere às nossas próprias vidas. Caso contrário, tudo fica tão teórico, e não nos atinge no coração para que comecemos a mudar realmente. Esta é realmente a chave: nas nossas meditações, temos que aplicá-la às nossas próprias vidas. E então as meditações analíticas tornam-se realmente interessantes. Se você estiver fazendo isso apenas teoricamente, como na ilustração no início de como fazer o meditação sobre as desvantagens do pensamento egocêntrico em quarenta e cinco segundos, ele não terá efeito.

Precisamos olhar para nossas vidas. Para cada versículo, precisamos perguntar: “Alguma vez agi de maneira egocêntrica? Eu sei que muitas outras pessoas fizeram isso comigo, mas eu já fiz isso com outras pessoas?” No início, pode não ser óbvio para nós, e então começamos a pensar nas dificuldades que tivemos com outras pessoas no passado. “Hmmm… eu tive alguma participação nisso? O que eu fiz?" [risos] E então começamos a perceber o pensamento egocêntrico.

Quando fazemos isso, então nosso meditação torna-se muito rico e significativo, porque o aplicamos em nossas próprias vidas. Algumas dessas circunstâncias mencionadas nos próximos versículos e suas causas cármicas podem ser difíceis de pensar. Eles podem desafiar a imagem que temos de nós mesmos ou trazer à tona arrependimentos há muito enterrados. Se isso acontecer, vá devagar, tenha compaixão por você mesmo e por qualquer outra pessoa envolvida. 

Você não precisa permitir que isso desencadeie todas as suas aflições novamente.

Fique feliz por agora ser capaz de limpar o passado. Aprenda com as ações erradas e vá para o futuro com um coração bondoso. 

Pode trazer à tona lembranças dolorosas, e podemos não ter feito absolutamente nada nesta vida para trazer essa circunstância para nós mesmos, mas podemos pensar sobre os tipos de ações que podemos ter feito em uma vida anterior e das quais não nos lembramos. Existe o continuum e estamos experimentando os resultados disso. Mas também, ao pensar carma, observe todas as coisas boas que estão acontecendo em sua vida e lembre-se de que você as está vivenciando por causa das ações virtuosas que criou em uma vida anterior. Nenhum de nós está morrendo de fome. Considerando a situação neste planeta, com o bloqueio dos portos do Mar Negro, corre-se o risco de escassez de alimentos, especialmente em África, mas também noutros locais onde milhões de pessoas estarão expostas a esta situação. A Rússia está a impedir o embarque dos cereais e a Ucrânia e, em certa medida, também a Rússia, são os celeiros de muitos outros países. Então, isso vai causar fome generalizada. 

Olhe para nossas vidas. Nem pensamos que algum dia haveria fome aqui. Poderá haver, e mesmo que não haja fome, quantas pessoas no nosso país neste momento não têm o suficiente para comer? Então, é importante pensar em coisas assim. “Tenho o suficiente para comer. Isso ocorre porque fui generoso em uma vida anterior. Nunca experimentei a guerra ou, se a experimentei, consegui chegar a um lugar seguro, longe do conflito. Isso se deve a ter criado bons carma em uma vida anterior.” Não morremos na guerra, no conflito. Analise tudo o que temos a nosso favor em nossas vidas e perceba que isso também se deve a ações virtuosas. Não é aleatório.

Isso nos ajudará também a apreciar a incrível riqueza que temos em nossa vida e a incrível oportunidade que temos de encontrar o Budaensinamentos e praticá-los. Não olhamos apenas para as coisas ruins, também olhamos para as oportunidades que temos e dizemos: “Uau, eu fiz muitas coisas boas em muitas vidas anteriores para trazer a situação que tenho agora”. E dessa forma, nos encorajamos a criar virtude.

Perguntas & Respostas

Público: Eu me conecto fortemente ao parágrafo aqui que fala sobre se não criamos as causas para vivenciar isso ou se criamos, mas ainda não experimentamos os resultados. Volto à analogia do Três joias e os votos de Buda ser médico ou médico e doença. Procuro sempre ver o Dharma como uma medicina preventiva. Às vezes já estou experimentando os resultados do sofrimento, mas pensar dessa forma permite que o Dharma se torne mais vivo. É como um remédio que posso tomar para garantir que essas coisas não aconteçam.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, e é exatamente isso que é o Dharma: medidas preventivas para nos ajudar, para que possamos purificar os karmas que criamos no passado, para que possamos criar mais virtude e para que possamos nos livrar dessa incrível egocentrismo e auto-agarramento. Porque uma vez que carma amadureceu, não podemos purificá-lo. Depois de quebrar a perna, você não consegue quebrá-la. Você pode curar uma perna quebrada, mas não pode quebrá-la. Então, uma vez carma amadureceu e estamos experimentando o resultado miserável, não podemos fazê-lo desaparecer instantaneamente. Podemos criar mais virtudes que ajudariam o bem condições cooperativas que está por vir para que possamos nos curar de quaisquer resultados cármicos que estejamos experimentando. Você quebrou a perna, então não pode quebrá-la, mas podemos ajudar a criar as causas para irmos ao hospital depois de termos quebrado a perna, para termos um médico competente, para termos enfermeiras que cuidam de nós, para receber um bom tratamento, para se curar. E então podemos criar a causa para evitar quebrar a perna no futuro, como não nos colocarmos em situações perigosas. [risada]

Público: A outra parte é que, se a perna quebrar, não se preocupe ou reclame sobre isso, e realmente use isso como uma forma de treinamento de pensamento.

VTC: Exatamente. E especialmente se estivermos desacelerando em nossa prática por algum tempo, podemos dizer: “Ah, é bom que eu esteja sofrendo um pouco agora. Isso vai me despertar na minha prática do Dharma para que eu pare de considerar as coisas como garantidas e pare de ser uma criança mimada.” [risada]

Público: Carma parece ser punido agora por ações anteriores em vidas anteriores. Como não ver desta forma?

VTC: Ao perceber que não é punição. A punição implica que há alguém que está fazendo justiça e alguém que pensa: “Olho por olho e dente por dente”, o que deixaria todo mundo cego e sem dentes. Temos que pensar sobre o que Buda ensinado. Ele não ensinou recompensa e punição. Não é isso que carma é. Então, se você está pensando que isso é recompensa e punição e sente que está sendo punido, então você tem que voltar e realmente estudar um pouco sobre o que Buda está ensinando aqui. Se você vê tudo como um castigo, o que dizer de todas as coisas boas que acontecem? Quando estamos sofrendo, sempre dizemos: “Por que eu?” Quando almoçarmos hoje, você vai dizer: “Por que eu? Por que eu deveria ter comida quando milhões de pessoas neste mundo não têm?” Quando estamos sentados aqui num lugar seguro, pensamos: “Por que eu? Por que estou sentado aqui com pessoas legais em um lugar seguro e outras pessoas estão tendo suas casas bombardeadas?” Sempre direcionamos nossa atenção para o negativo e deixamos de fora o positivo. Essa visão de mundo é muito distorcida. Temos que mudar isso. 

Público: Como você explica habilmente essa ligação cármica entre doenças e danos causados ​​a outras pessoas em vidas anteriores, de uma forma que evite que pessoas que não estão familiarizadas com toda a visão de mundo budista atribuam erroneamente coisas como a epidemia de AIDS como algum tipo de resultado cármico negativo das orientações e expressões das pessoas da comunidade LGBTQ que vivenciaram e morreram desproporcionalmente por causa disso?

VTC: Ok, aprendi por experiência própria as desvantagens de tentar explicar um acontecimento horrível para pessoas que não entendem o que é. carma explicando carma naquela hora. O que aprendi fazendo isso é não faça isso. Porque esse não é o momento em que as pessoas podem absorver isso. É muito prejudicial, muito prejudicial, nesse momento. O que as pessoas precisam naquele momento é de compaixão, conforto e apoio. E porque eles não conhecem a cosmovisão budista e as vidas passadas e futuras e carma e seus resultados, eles não sabem como entender isso de uma forma que seja útil, como o que estou ensinando agora. E então eles interpretam mal. Eu ganhei duas grandes vaias fazendo isso, e vou contar a vocês minhas grandes vaias e como aprendi que não é o momento certo, mesmo que alguém lhe pergunte. 

Você se lembra quando aquele avião que transportava um grupo de estudantes de uma faculdade de Syracuse caiu? Foi abatido, creio, num ataque terrorista. Bem, eu estava no processo de uma viagem pré-combinada para ensinar o Dharma em diferentes lugares, e um dos lugares já agendados era aquela Universidade. Eu estava dando uma palestra algumas semanas depois daquele acidente de avião, quando ainda era muito recente, e abri para perguntas e respostas, e alguém levantou a mão e disse: “Acabamos de perder muitos de nossos amigos e colegas desta Universidade. a esta acção terrorista. Como você explica isso em termos de carma?” Eu fiz o BIG erro de dizer: “Bem, você sabe, quando as pessoas vivenciam uma morte prematura como essa, geralmente é por terem tirado uma vida em uma vida anterior”. Nunca mais direi isso para pessoas que estão de luto. Eles ficaram com raiva. Eles sentiram que seus amigos e parentes inocentes estavam sendo culpados. Eles não estavam sendo culpados, mas é preciso entender toda a visão de mundo para entender isso corretamente. E essas pessoas estão pensando apenas em termos de uma vida. Então, não explique carma naquele momento para eles. Apenas ofereça compaixão e conforto: “Sim, foi uma coisa horrível que aconteceu. Nunca queremos que algo assim aconteça novamente com ninguém.” Você não responde a pergunta deles diretamente. Normalmente, acho que temos que tentar responder diretamente às perguntas das pessoas, mas, nessa circunstância, você dá a elas o que precisam. Você não lhes dá a resposta à pergunta porque eles não precisam dessa resposta.

Existem muitas situações na vida em que as pessoas fazem uma pergunta, mas dar uma resposta não ajuda. O que eles realmente dizem quando fazem uma pergunta é “Preciso de conforto” ou “Preciso saber que você se preocupa comigo”. Essa é a verdadeira pergunta deles, então responda à verdadeira pergunta. A outra vez que cometi esse erro talvez tenha sido um problema maior do que o primeiro exemplo. Pediram-me para falar para um grupo judeu e, como sempre acontece, e eu deveria saber melhor, alguém disse: “E o Holocausto?” Eu e minha boca grande tentamos explicar carma naquele momento. Eu nunca vou fazer isso novamente. Não é isso que eles precisam ouvir. As pessoas ainda sofrem com isso. Você não fala sobre carma em termos de escravidão para um grupo de pessoas que estão traumatizadas pela escravidão, especialmente quando, para começar, não sabem nada sobre o budismo. Temos que ser muito sensíveis a quem explicamos o que, especialmente quando são novos no Budismo. E é importante realmente ouvi-los. As pessoas podem estar fazendo uma pergunta, mas o que realmente estão dizendo é outra coisa. Temos de responder à verdadeira pergunta que eles estão realmente a fazer.

Eu sei. Eu fiz isso duas vezes! Como eu poderia ter feito isso?