Sob um guarda-chuva

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O título deste livro transmite seu ponto central - que, apesar da tremenda diversidade interna, todas as tradições budistas derivam de um professor, o Buda. Como todos reverenciam o mesmo mestre, essas várias formas de budismo podem se respeitar e aprender umas com as outras. No entanto, os budistas costumam entrar em conflito agudo sobre quais textos e ensinamentos representam os ensinamentos “reais” do Buda. Essas divergências se intensificam porque os textos budistas são preservados em três cânones bastante diferentes em três idiomas: páli, chinês e tibetano. Diferentes escolas de budismo foram amplamente separadas geograficamente e tiveram pouco contato umas com as outras até recentemente. Embora alguns budistas ocidentais estudem voluntariamente com professores de várias escolas budistas, tal prática não é comum entre os budistas asiáticos, ou mesmo entre muitos budistas ocidentais. Alguns professores budistas que trabalham no Ocidente desencorajam ativamente seus alunos de estudar com outros professores. Assim, apesar da ênfase do budismo na compaixão e no discurso correto, os budistas se entregam a uma grande quantidade de sectarismo entre as linhas denominacionais.

Todas as formas atuais de budismo derivam de dois conjuntos diferentes de literatura do sul da Ásia escrita em pali ou sânscrito, mas há pouca sobreposição entre esses dois conjuntos de textos. Versões em sânscrito de alguns textos em páli já circularam, mas foram perdidas. O cânon chinês inclui traduções de muitos textos em páli e sânscrito, mas as traduções chinesas dos textos em páli geralmente contêm material não encontrado na versão em páli. Os budistas Theravada aceitam apenas a literatura Pali como a “palavra do Buda” e consideram a maior parte da literatura sânscrita sobrevivente como inovações posteriores não confiáveis. Em contraste, o cânone tibetano consiste principalmente de textos Mahayana traduzidos do sânscrito, os mesmos textos que os budistas Theravada consideram inautênticos. Quando eles falam sobre “o que Buda ensinado”, os budistas tibetanos e Theravada referem-se a conjuntos de textos completamente diferentes.

O potencial de desrespeito mútuo entre os budismos tibetano e Theravada é, portanto, muito alto. Quando nos lembramos que o chamado Hinayana, ou “veículo inferior”, do sistema tibetano de três yana (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) contém ensinamentos caracteristicamente encontrados na literatura páli, esse potencial é intensificado. Os professores e estudiosos tibetanos geralmente não estão bem familiarizados com a literatura Pali Budista e consideram seu Mahayana e Vajrayana ensinamentos como superiores. Devolvendo o elogio, alguns theravadas consideram que qualquer coisa mahayana nem mesmo é realmente budismo. Por exemplo, alguns theravadas rejeitam a restauração monástico ordenação para mulheres, porque essa prática sobreviveu apenas entre os budistas Mahayana chineses. Essa divisão é comum até mesmo entre os estudiosos ocidentais. Poucos estudiosos ocidentais do budismo estão tão familiarizados com a literatura páli e o budismo Theravada quanto com os budismos Mahayana, sejam eles chineses ou tibetanos, e com a literatura sânscrita - e vice-versa. A maioria dos professores budistas ocidentais é muito pouco educada sobre a história budista e com a literatura de formas de budismo diferentes da linhagem em que ensinam.

Quão revigorante, em meio a este sectarismo, para o Dalai Lama, o mais conhecido representante do budismo tibetano, e sua coautora, a freira americana Thubten Chodron, para publicar um livro proclamando que as tradições páli e sânscrita são mais semelhantes do que diferentes e reconhecendo as dívidas dos mais jovens tradição sânscrita à tradição Pali mais antiga! Eles encorajam o respeito mútuo e o estudo entre as duas tradições. Os termos familiares Hinayana, Mahayana e Theravada não são usados ​​nem uma vez neste livro, encorajando-nos a dar uma nova olhada nas convenções budistas familiares, independentemente da forma de budismo a que possamos aderir. Esses autores também não classificam as duas tradições hierarquicamente, apesar do fato de que cada uma tem uma história de denegrir a outra.

Ao longo do livro, os autores sugerem que a distância geográfica e os diferentes idiomas anteriormente tornavam difícil para os budistas de diferentes orientações terem informações precisas uns sobre os outros. Fofocas e estereótipos florescem em tal ambiente. Alguns afirmam que a maioria dos monges tântricos bebe álcool e pratica sexo, enquanto outros afirmam que os membros das escolas budistas mais antigas não valorizam a compaixão ou entendem o vazio. Os autores freqüentemente pedem a todos os budistas que abandonem esses estereótipos mútuos e, em vez disso, conversem, estudem as escrituras uns dos outros e aprendam com as práticas uns dos outros - conselhos familiares na arena do intercâmbio inter-religioso, mas infelizmente pouco frequentes nos círculos budistas.

Pode-se aprender muito sobre as tradições páli e sânscrita de Um professor, muitas tradições, que abrange todos os tópicos encontrados em qualquer pesquisa padrão e mais acadêmica do budismo. O nível de erudição que informa este livro é muito alto, e as informações fornecidas sobre as tradições Pali e Sânscrita são precisas e completas. o Dalai Lama é claro, muito familiarizado com o tradição sânscrita. Mas nem o treinamento inicial dele nem o de Thubten Chodron teriam envolvido um estudo significativo da tradição Pali. Os suttas Pali, considerados por muitos como a nossa aproximação mais próxima dos ensinamentos reais da história Buda, são em grande parte desconhecidos dos budistas tibetanos. Certamente os comentários eruditos em Pali freqüentemente citados neste livro não fazem parte do treinamento recebido por aqueles educados na tradição sânscrita. Assim, esses autores apresentam um modelo admirável para outros budistas. Eles suspendem convenções previamente aprendidas em sua própria tradição e estudam profundamente uma tradição diferente. Mais importante, eles estudam seus próprios textos, em vez de confiar em comentários polêmicos sobre essa tradição em textos de sua própria tradição.

Todos devemos estar dispostos a suspender o ceticismo sobre formas desconhecidas de budismo e explorar seus textos e práticas profundamente e sem pressuposições. Se fizermos esse trabalho árduo, descobriremos que esses budismos desconhecidos fazem sentido em seus próprios termos e merecem nosso respeito. Se eles se tornam mais semelhantes ou mais diferentes do nosso próprio budismo é irrelevante. Se investigarmos essas inúmeras versões do budismo, entenderemos como todas elas derivam dos ensinamentos de um professor que todos reverenciamos.

Entre as muitas virtudes deste livro está o uso de “ela” por seus autores em vez de “ele” como pronome genérico. Dado que muitos budistas não são sensíveis à necessidade de uma linguagem inclusiva e neutra em termos de gênero, tal uso por um líder importante é digno de nota. É verdade que “ela” também não é neutra, mas seu potencial corretivo e de conscientização em contextos dominados por homens é enorme. Espera-se que outros professores e autores budistas tomem nota e sigam o exemplo.

Apesar de meus elogios ao livro, não estou isento de reservas. A estrutura abrangente do livro é a afirmação de que o Buda ensinou os três veículos: o Ouvinte Veículo (Sravakayana), o Veículo do Realizador Solitário (Pratyekabuddhayana) e o Bodisatva Veículo (Bodhisattvayana). (Esses três veículos não são os mesmos mais familiares aos estudantes do budismo tibetano - Hinayana, Mahayana e Vajrayana— e ao longo deste livro, quando falam sobre os “três yanas”, os autores sempre se referem ao sistema mais antigo de Ouvinte, Realizador Solitário e Bodisatva Veículos, não o sistema muito posterior específico do budismo tibetano.) Algumas frases depois, lemos que aqueles que treinam na tradição Pali praticam principalmente o Ouvinte Veículo enquanto os que treinam no tradição sânscrita praticar principalmente o Bodisatva Veículo.

Duas questões críticas emergem dessas afirmações. É esta a velha retórica “Hinayana/Mahayana” reaparecendo sob diferentes nomes? Os autores deixam claro que os leitores não devem chegar a essa conclusão, mas dada a tendência entre os professores contemporâneos da tradição tibetana de denegrir e rejeitar os textos e a tradição em Pali, deve-se tomar muito cuidado para não cair nesse velho hábito. Os professores tibetanos freqüentemente se referem a esses três yanas anteriores (Ouvinte, Realizador Solitário e Bodisatva), geralmente classificando-os hierarquicamente. o Ouvinte O veículo é avaliado como tendo uma “visão inferior” do que a Bodisatva Veículo, algo que posso atestar ao ouvir ensinamentos orais de professores tibetanos. Será que o histórico Buda ele mesmo ensina esses três veículos? Textos de vários períodos históricos são atribuídos “ao Buda”, o que significa que não se pode afirmar que algo foi ensinado pelo Buda pelo valor nominal. A maioria dos estudiosos da história budista conclui que o ouvinte, realizador solitário, e bodhisattva sistema é posterior ao histórico Buda por séculos. É muito mais prevalente nos mais jovens tradição sânscrita do que a antiga tradição Pali, embora também seja encontrada em textos Pali. Assim, embora os autores certamente estejam corretos em suas afirmações de que as tradições sânscrita e páli têm muito em comum, mesmo esse sistema inicial de três yana pode não ser a melhor escolha para a estrutura organizacional abrangente do livro.

A grande força de Um professor, muitas tradições é a apresentação empática e imparcial dos autores de ambas as tradições. Eles afirmam que o Ouvinte, Realizador Solitário e Bodisatva Os veículos são todos ensinados nas tradições páli e sânscrita, uma afirmação precisa. Eles também apontam que o Bodisatva O veículo não se limita ao tradição sânscrita mas é praticado na tradição Pali, tanto historicamente como nos tempos contemporâneos. Essa realidade, desconhecida da maioria dos mahayanistas, enfraquece as afirmações do mahayana sobre sua superioridade. Mais notavelmente, esses autores rompem com a avaliação tibetana usual desses três yanas ao não classificá-los hierarquicamente. Pode-se esperar que os exemplos dados por esses autores se tornem o modelo para os professores budistas quando eles discutem a vasta diversidade dentro do budismo.