De bron van geluk en ellende

• Hoe de leringen op een praktische manier in ons leven toe te passen?
• De bron van ons geluk en lijden komt van binnenuit, niet van externe bronnen
• Hoe we gewoonlijk alles buiten onszelf proberen te herschikken
• Hoe we met de geest kunnen werken om de manier waarop we situaties waarnemen te veranderen en te voorkomen dat emoties op en neer gaan

MTRS 69: De bron van geluk en ellende (Download)

Motivatie

Laten we beginnen met onze motivatie om vandaag goed te luisteren en op te letten, zodat we meer over onszelf kunnen leren. Waarom willen we meer over onszelf leren? Want dat is het geheim van gelukkig zijn. Ons geluk komt van binnenuit - het is een interne ervaring. Als we leren hoe we een gelukkige geest kunnen hebben, is dat niet alleen goed voor ons, maar ook voor iedereen om ons heen. Als we echt diep nadenken over geluk, zullen we zien dat er veel verschillende soorten geluk zijn, veel verschillende niveaus.

Misschien willen we streven naar hogere niveaus van geluk waar we tot nu toe niets van af wisten. Misschien willen we ook ons ​​perspectief verbreden, zodat we nadenken over het geluk van andere levende wezens en hen willen helpen het soort geluk te bereiken dat blijvend is, dat niet afhangt van veranderlijke omstandigheden. Om die reden gaan we vanavond luisteren naar de Dharma-leringen met een grote geest, denkend aan het voordeel en welzijn voor alle levende wezens. We streven ernaar onszelf te verbeteren, zodat we meer kunnen bijdragen aan hun welzijn en geluk. Laten we even de tijd nemen en dat soort motivatie genereren.

De gebruikelijke kijk op geluk en ellende

Tot nu toe hebben we het boek doorgenomen Geesttraining Zoals stralen van de zon. We zitten op de laatst overgebleven pagina's ervan en zitten midden in een zeer ingewikkelde discussie over de aard van de werkelijkheid. Nu gaan we die gecompliceerde discussie vereenvoudigen tot de basisprincipes die erg belangrijk voor ons zijn om te begrijpen. We kunnen verdwalen in de gecompliceerde filosofie en vergeten hoe die van toepassing is op ons leven, dus het is vrij belangrijk om dat niet te vergeten.

Toen ik in aanraking kwam met het boeddhisme, was een van de dingen die me erg opvielen de leer dat ons geluk en onze ellende van binnenuit onszelf komen, omdat ik nooit eerder op die manier over dingen heb nagedacht. Zoals de meeste mensen dacht ik dat geluk en lijden van buitenaf komen. Als we kijken naar de manier waarop we ons leven leiden, proberen we altijd alles buiten onszelf te herschikken om het te maken zoals we willen, en de wereld werkt niet mee.

Als we klein zijn, denken we dat we dingen willen herschikken zodat we bepaald speelgoed krijgen en we weg zijn van de pestkoppen op school. Als we dan tienerjaren bereiken, willen we de dingen herschikken, zodat we bij onze vrienden kunnen zijn en weg kunnen zijn van iedereen die onze autonomie en onafhankelijkheid in de weg staat. En als we in de twintig zijn, willen we bij een partner zijn en een baan krijgen en iedereen die zich daarmee gaat bemoeien, kwijtraken. Dus we gaan door al deze verschillende passages in het leven waar psychologisch er verschillende dingen zijn die we in elke fase doen. Er is een heel interessant boek dat ik jaren geleden las, genaamd Passages dat gaat over deze dingen die je doet in verschillende stadia van je leven.

We maken dat allemaal mee, en het lijkt alsof er veel verandert, maar eigenlijk verandert onze kijk niet veel. Onze kijk blijft heel erg als: 'Ik ben een in zichzelf besloten entiteit en ik wil gelukkig zijn. Dat is de hele reden waarom ik iets doe. Geluk komt van buitenaf, dus ik moet alles op een rijtje zetten wat me gelukkig gaat maken: eten, carrière, roem, lof, seks, mooie landschappen, mooie muziek en dat soort dingen. Ik moet alles op een rijtje zetten, en ik moet alles en iedereen die me belemmert om te krijgen wat ik wil, kwijtraken, want wat ik wil, zal me gelukkig maken. Dat is eigenlijk hoe we de dingen zien.

En we geven om andere mensen in de mate dat ze ons gelukkig maken. Wanneer ze ons niet langer gelukkig maken, verandert onze zorg voor hen zeker. Ons beeld van hen verandert. Het kan ons niet zoveel schelen. Dit is ons hele wereldbeeld - dat het onze taak is om de externe wereld te herschikken om het perfect te maken, om het te maken wat we willen dat het is. Dat is wat we stellen als onze levensdoelen. “Ik wil een bepaald bedrag verdienen. Ik wil een bepaald soort persoonlijk leven hebben, een bepaald soort sociaal leven, een bepaald soort prestige op bepaalde gebieden, enzovoort, enzovoort.” Dit is ons doel. Dit is hoe we leven en proberen al die dingen te krijgen. We werken heel hard, maar het is niet echt zeker dat we er iets van gaan krijgen.

Soms kijken we naar andere mensen en zeggen: “Nou, ze hebben wat ik wil, en ik kon het niet krijgen. Hoe komt het dat ze het hebben? Zij zijn blij. Ze hebben dit en dat en het andere dat ik wil. Ik zou het moeten hebben. Maar als je dan langer dan tweeënhalve minuut met die mensen praat, merk je dat ze meestal ook dingen hebben om over te klagen. Er is iets fout. Er is iets onbevredigends. Ze kunnen niet krijgen wat ze willen. Ze willen meer. Ze willen beter. Het maakt niet uit wie we zijn of wat we doen, ons motto is: "Meer en beter, meer en beter." Dus proberen we alles te krijgen waarvan we denken dat het ons gelukkig zal maken - meer ervan en beter.

En we trekken dat wereldbeeld niet in twijfel. We leven er ons leven naar, maar we twijfelen er niet aan. Zelfs nadat we de Dharma hebben gehoord en we eraan beginnen te twijfelen, keert onze geest meestal gewoon terug naar het gebruikelijke oude wereldbeeld - alles van buitenaf is de oorzaak van mijn geluk en de oorzaak van mijn lijden. Laten we dat een beetje in vraag stellen.

Voordat we de gewoonte om dat te doen zelfs maar kunnen doorbreken, moeten we ons afvragen of onze gewoonte juist of onjuist is. De hele samenleving dwingt die gewoonte en die manier van denken af. Daar is de reclame-industrie op gebaseerd. "Je moet dit krijgen om gelukkig te zijn, en dat zal je zeker gelukkig maken." Dat is wat de films ons vertellen. Als we kijken naar de boodschap die we krijgen door naar tv-programma's en films te kijken, moeten de personages in al deze dingen sommige dingen krijgen en wegkomen van andere dingen in hun poging om gelukkig te zijn. Iedereen gelooft hierin.

Maar is dat echt waar? Komt mijn geluk van buitenaf? Als ons geluk echt van buitenaf kwam, zou dat betekenen dat externe objecten en externe mensen zelf de macht hebben om ons gelukkig te maken. Dat zou betekenen dat het geluk op de een of andere manier in hen bestaat, dus we hebben contact met hen nodig en dan worden we gelukkig. Als dat waar zou zijn, zou iedereen blij moeten zijn met dezelfde dingen.

Als geluk van buitenaf komt, bestaat geluk in die andere mensen en dingen. Die dingen zouden iedereen geluk moeten geven, omdat die mensen en dingen in zich het vermogen hebben om geluk te brengen. Ons wereldbeeld is dat mijn geluk niets te maken heeft met mij en mijn gemoedstoestand.

Het heeft alles te maken met de eigenschappen van het object. "Dit voedsel heeft op zichzelf het vermogen - deze chocoladetaart - om me echt gelukkig te maken. Het heeft niets met mijn geest te maken. Ik heb deze chocoladetaart nodig omdat hij de goede smaak en de goede textuur heeft en dit en dat en nog wat.” Als dat zo zou zijn, zou die chocoladetaart iedereen gelukkig maken, omdat hij onafhankelijk zou bestaan, van zijn eigen kant, met goedheid en geluk en plezier in zich.

Niet iedereen houdt echter van chocoladetaart. We weten dat die mensen koekoek zijn, maar aan de andere kant houden ze van chips, waarvan ik vind dat ze walgelijk zijn, dus denken ze dat ik koekoek ben omdat ik niet van chips houd. Als er echt goedheid in de chips zat, zou ik ze ook lekker vinden. Waarom? Omdat dat allemaal in het object zou bestaan, onafhankelijk van zijn relatie met wie dan ook.

Het zou ook betekenen dat elke keer dat we chocoladetaart aten, we er altijd plezier aan zouden beleven - omdat het het vermogen om plezier te maken in zich heeft, onafhankelijk van ons. Dat betekent dat als we misselijk zijn, we chocoladetaart moeten kunnen eten en ons beter moeten voelen. Het betekent dat als we al vol zitten, we chocoladetaart moeten kunnen eten en ons gelukkig moeten voelen. Omdat dit ding - onafhankelijk van ons - het vermogen heeft om geluk te veroorzaken.

Als we het vocabulaire van inherent bestaan ​​gebruiken, is dit waar we het over hebben. We zeggen dat iets erin, van zijn eigen kant, een aantal prachtige eigenschappen heeft en het vermogen heeft om geluk te veroorzaken. Als dat zo zou zijn, als het dat van zijn eigen kant zou kunnen doen, zou iedereen er gelukkig van kunnen worden. En we zouden er op elk moment geluk van moeten kunnen hebben, omdat dat plezier inherent aanwezig is in het object of in de andere persoon.

Dat is in werkelijkheid toch niet het geval? Niet iedereen houdt van chocoladetaart en sommige mensen vinden het walgelijk. Zelfs degenen die het leuk vinden, kijken er soms naar en zeggen: "Bleh." Het brengt geen geluk. Maar als we dat "bleh"-gevoel niet vaak hebben, dan denken we dat chocoladetaart echt geweldig is, en we doen er alles aan om het te krijgen. En kijk eens hoe we ons leven leiden om die chocoladetaart te krijgen.

Als er andere mensen voor ons in de rij staan, duwen we ze aan de kant. Als de chocoladetaart muf is als we hem krijgen, klagen we. Als we onze chocoladetaart krijgen, eten we die heel snel op, zodat we nog een stuk kunnen pakken voordat iemand anders het opeet. Als we echt zijn hunkering het, we zullen liegen om het te krijgen. We zullen stelen om onze chocoladetaart te krijgen. Ik gebruik het voorbeeld van chocoladetaart, maar vervang het door iets dat je heel, heel graag wilt. Het kan geld zijn, nieuwe sportuitrusting, een relatie, erkenning in je baan, populariteit - wie weet? We willen allemaal andere dingen. Vervang dat ding dat je wilt door chocoladetaart en zie hoe onze kijk ons ​​leven volledig overneemt en hoe we op veel manieren echt onze zintuigen verliezen. We zullen bijna alles doen om te krijgen wat het ook is waarvan we denken dat het ons gelukkig zal maken.

De meesten van ons kunnen in het verleden kijken en zien hoe we dat vele, vele malen hebben gedaan. Ik denk dat de dingen waar we ons niet goed bij voelen in ons leven vaak te maken hebben gehad met deze poging om dingen te krijgen waarvan we denken dat ze ons gelukkig zullen maken. We doen van alles omdat onze geest niet helder nadenkt. En soms maken de dingen waar we voor werken ons gelukkig, maar niet voor een hele lange tijd. We hebben allemaal al veel geluk gehad. Waar is dat geluk nu? Hoe vaak hebben we in het verleden chocoladetaart gegeten? Hebben we er enig eeuwig geluk van? Nee, we hebben verstopte slagaders en zwaarlijvigheid en allerlei andere dingen. 

Op dezelfde manier denken we dat onze ellende van buitenaf komt. Waarom ben ik ellendig? Omdat deze persoon mij bekritiseert; die persoon bemoeide zich ermee dat ik kreeg wat ik wilde; deze persoon hier heeft iets beters dan wat ik heb; deze persoon geeft me de baas; deze vergat mijn verjaardag - al deze mensen proberen me te beheersen en me te vertellen wat ik zou moeten zijn. Geen van hen luistert naar mij. Ik ben een totaal slachtoffer van al hun egoïsme. Ze nemen het gewoon over en proberen me onder controle te krijgen en minachten me, en zo maar door en door. Rechts? Waarom heb ik last? Waarom heb ik problemen? Het is altijd de schuld van een ander, nietwaar? Altijd. Mijn lijden komt altijd van andere mensen.

Wat is dan mijn techniek om van dat lijden af ​​te komen? Het is om van die mensen af ​​te komen of van hun gedrag af te komen, ze te laten veranderen, zodat ze zullen zijn wat ik wil dat ze zijn. Dus we hebben geweldig advies voor iedereen. “Deze persoon zou niet zoveel moeten praten; die persoon zou meer moeten praten.” Hebben we niet allemaal dat advies voor sommige mensen? We kennen allemaal mensen in ons leven die ons laten denken: "Hou je mond al." En dan zijn er andere mensen waarvan we denken dat ze goed zijn, die we willen leren kennen. Voor hen denken we: "Oh, praat alsjeblieft meer."

We hebben onze kleine dingen waarvan we willen dat iedereen ze doet. En dan denken we: 'Je prijst me niet genoeg. Je waardeert me niet genoeg. Je luistert niet naar me. Je negeert me. Je hebt je eigen beeld van mij dat niets te maken heeft met wie ik werkelijk ben.” Het gaat maar door en door en door. We hebben een lijst met klachten over andere mensen die kilometers lang is, nietwaar? Het zou interessant zijn om op een dag een hele rol slagerspapier te pakken en al onze klachten op te schrijven, ernaar te kijken en te zeggen: "Als al die dingen weg zouden gaan, zou ik dan eeuwig gelukkig zijn?"

Publiek: Het zou meer dan een dag duren.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Nou, je zou kunnen typen, als je snel typt.

Maar we denken: "Als ik die mensen zou kunnen veranderen en ze dingen anders zou laten doen, zou ik gelukkig zijn." We willen de mensen in ons persoonlijke leven - vrienden en familieleden - veranderen en ze anders laten handelen of veranderen. We willen naar de "oude vriendenwinkel" gaan en een nieuwe vriend halen. En het is niet alleen dat soort dingen, maar we willen het allemaal regelen en beheersen. We denken dat dat ons gelukkig zal maken, en dat is niet zo, toch?

Heb je de situatie gehad waarin je hebt geklaagd over iemands gedrag, en de andere persoon heeft echt zijn best gedaan om dat gedrag te veranderen om jou een plezier te doen, maar je klaagt nog steeds over hem? Er is nog steeds iets mis met hem. Is je dat ooit opgevallen? We merken het meer als wij degenen zijn die proberen te veranderen om iemand anders gelukkig te maken, en zij maar over ons blijven klagen. Dat merken we meer.

Maar je krijgt het idee dat er iets heel erg mis is met ons wereldbeeld door te denken dat geluk en lijden buiten de deur liggen. We kunnen dagelijks kleine glimpen opvangen van hoe onwaar dit is, gewoon op basis van de stemming waarin we ons bevinden als we 's ochtends wakker worden. We weten allemaal dat als we wakker worden in een goed humeur, de dag goed verloopt. We ontmoeten veel aardige mensen, en zelfs als iemand ons feedback geeft die we niet leuk vinden, is dat niet zo erg. Onze geest is in balans, dus we kunnen het aan. We schrikken niet.

Maar als we wakker worden met een slecht humeur, veroorzaakt alles ons lijden, nietwaar? Alles. Als we wakker worden in een slecht humeur en iemand zegt: "Goedemorgen" - grr! We buigen allemaal voor elkaar in de Meditatie Hall - [Eerbiedwaardige Chodron trekt een boos gezicht]. Je gaat ontbijten - 'Ugh! Wat serveren ze voor het ontbijt?” Je gaat zitten met de mensen van wie je houdt en waar je om geeft, en je denkt: "Ugh, ze zijn gewoon zo saai, zo misselijkmakend." Als we in een slecht humeur zijn, heeft iedereen het mis. Iedereen zit vol fouten. Alles is smerig. De wereld is erop uit om ons te pakken te krijgen, en daar zijn we zeker van.

Als je in een goed humeur bent en precies dezelfde omstandigheden tegenkomt, is je hele gevoel erover totaal anders. Dit is iets dat we heel duidelijk zien als we retraite doen, omdat we hetzelfde dagelijkse schema hebben en dezelfde dingen op hetzelfde tijdstip doen. We praten niet veel. Je staat op, poetst je tanden, mediteren, ontbijt eten, mediteren, lunchen, mediteren, Gaan wandelen, mediteren, neem een ​​medicijnmaaltijd, mediteren, ga slapen. Het is zoiets. Wat je ziet is dat ons geluk en lijden van dag tot dag op en neer gaat. Onze geest is als een jojo. Er is heel weinig veranderd in de externe omgeving, maar hoe mensen en dingen aan ons verschijnen, is volledig afhankelijk van onze stemming.

Soms als iemand zijn kralen in de meditatie hal, zouden we kunnen denken: “Genoeg is genoeg, ik heb het gehad. Ze kunnen hun kralen er niet in klikken meditatie zaal niet meer. Het betekent dat ze onbeleefd, onbeleefd, respectloos zijn, zonder oplettendheid, zonder introspectieve alertheid, zonder gewetensvolheid, proberen kwaad te doen, proberen me opzettelijk lastig te vallen - en ik ga het ze vertellen. En midden in de meditatie sessie, vertellen we ze.

Iedereen in de hal zegt: "Wat is er aan de hand?" Maar het komt allemaal uit onze geest. Het komt niet van de andere persoon. Als je eenzaam was en je hoorde iemand anders op hun klikken meditatie kralen, zou je niet blij zijn? Als je jaren geen andere mediteerder had ontmoet, en je hoorde iemand met zijn kralen klikken, zou je zo opgewonden zijn. Maar als je kijkt naar de manier waarop onze geest werkt, richten we ons gewoon op iets en werken het zo uit dat het veel erger is dan het in werkelijkheid is. We maken er een groot probleem van en veroorzaken veel opschudding onder iedereen met wie we samenleven, en ze krabben achter hun hoofd en zeggen: "Waarom is vandaag anders dan elke andere dag?"

Onze gedachten creëren onze ervaringen

Mijn punt hier is dat we naar onszelf moeten kijken en zien hoe we onze ervaring creëren door hoe we denken en dingen interpreteren. We hebben zo vaak emoties en we denken dat dit het enige is dat iemand in die omstandigheid zou kunnen voelen. Maar als we goed opletten, zien we dat er eigenlijk heel veel gedachten achter onze emoties schuilgaan. Die gedachten hebben te maken met hoe we de gebeurtenis en het object interpreteren - hoe we het voor onszelf beschrijven.

Door hoe we dingen beschrijven, ervaren we geluk en ervaren we ellende. Stel dat we 's morgens opstaan ​​en het ontbijt is weer restjes, opgewarmde havermout. We zouden kunnen zeggen: “Dit is walgelijk. Ik wil bananenpannenkoekjes en geen opgewarmde havermout. Waarom doen deze mensen blah-blah-blah?” We zouden echt kunnen klagen en iedereen ophitsen - dat is een optie. Of we kunnen naar hetzelfde ontbijt kijken en zeggen: "Ik heb zoveel geluk dat ik eten heb", want we hebben het geluk dat we eten hebben, nietwaar? Maar we denken er bijna nooit aan hoe gelukkig we zijn om voedsel te hebben. We denken meestal dat het eten niet is waar we zin in hebben, maar als we van gedachten veranderen en het zo trainen dat we ons gelukkig voelen dat we het eten hebben, dan voelen we ons gelukkig als we eten. Als we het niet veranderen en onze geest gewoon laten zijn, dan voelen we ons ellendig. De externe situatie is hetzelfde.

Hetzelfde gebeurt de hele tijd als we conflicten hebben met andere mensen. Conflicten zijn een beetje normaal. We hebben dagelijks conflicten met andere mensen; we hebben de hele tijd misverstanden. Maar we zien ze niet als misverstanden - we zien ze als 'deze persoon probeert me kwaad te doen'. Ineens zijn we gedachtenlezers en we weten dat ze ons opzettelijk kwaad willen doen. Hoe weten we dat? We vragen niet; we weten het gewoon. Dan ontwikkelen we een houding als: 'Ik ben een slachtoffer. Deze mensen zijn opzettelijk onbeleefd en onbeleefd tegen mij.”

We hebben een hele geschiedenis samen, vanaf het begin. “Toen ik ze ontmoette, mochten ze me nooit. Ik heb ze trouwens ook nooit leuk gevonden. En ze proberen altijd dit ding te doen om me te porren en me te provoceren en ze zijn gewoon zo'n 'bleh' persoon. Dat is hoe we een situatie beschrijven, en dan geloven we onze beschrijving, en we reageren op de andere persoon alsof ze de meest vreselijke persoon op aarde zijn die ons opzettelijk probeert te schaden.

Dan denkt de andere persoon natuurlijk: "Wat is hier in vredesnaam aan de hand?" Ondertussen zitten we daar te denken: “Je doet dit en dat. Je luistert niet naar me. Je hebt geen respect voor mij. Je saboteert me altijd. Je geeft meer om iedereen dan om mij - en je praat achter mijn rug om. Onze gedachten gaan maar door en door en we weten zeker dat onze mening juist is.

We maken onszelf ellendig, en we beschadigen de relaties met andere mensen op die manier, omdat ze niet altijd weten waar we het over hebben. We zijn er zo zeker van dat onze interpretatie juist is, dat we het niet eens als een interpretatie zien. We denken dat wat we waarnemen directe ervaring is. "Er is daarbuiten een objectieve wereld en ik neem die waar zoals hij is - objectief." We zien niet dat onze gedachten creëren hoe dit ding aan ons verschijnt, en dan reageren we emotioneel op wat we hebben gecreëerd door onze ongepaste aandacht. Dit gebeurt de hele tijd. Het punt is dat als we stoppen, analyseren en controleren, we heel vaak zullen zien dat we ons vergissen.

“Hebben andere mensen echt die kwaliteiten? Is de situatie echt zoals ik hem zie?” Heel vaak is het dat niet. Wanneer we midden in een sterke emotie zitten, kunnen we vaak niet verder kijken dan onze neus. We zijn ervan overtuigd dat het zo is. Maar heb je de ervaring gehad dat je een tijdje kalmeert en dan ergens op terugkijkt en zegt: "Waarom raakte ik daar zo van streek?" Heb je die ervaring ooit gehad?

Het is als: "Wat dacht ik dat ik zo supergevoelig en beschuldigend was tegenover de andere persoon?" Omdat er enige tijd is verstreken en die emotie voorbij is, dus we kijken opnieuw naar de situatie en wat we op dat moment in de situatie zagen, is niet wat we er nu in zien. Dan zeggen we: "Geen wonder dat die persoon nu niet met me praat." Het is interessant, want als we er middenin zitten, als iemand ons suggereert dat we het niet nauwkeurig waarnemen, worden we echt boos op hen. En dan is niet alleen de oorspronkelijke persoon onze vijand, maar deze persoon die ons probeert te helpen wordt ook onze vijand omdat hij niet onze opvatting bevestigt dat hij het slachtoffer is.

Als we kijken, zien we al dit soort dingen de hele tijd gebeuren - hoe onze geest verhalen verzint, ze gelooft, er emoties over heeft. Vervolgens provoceren de emoties ons om verschillende dingen te zeggen en te doen, wat vervolgens een reactie van de andere persoon oproept die ons ongelukkiger maakt. We reageren daarop, en dan gaat het hele ding rond en rond. Want als iemand zegt: 'Veeg je bord af en berg het op', en ze maken niet eerst drie knielingen - 'Waarom praten ze zo tegen me? Wat betekent dit echt? Ze geven me de baas. Ze waarderen me niet. Ze zijn altijd zo manipulatief.'

We gaan maar door en we psychoanalyseren de persoon. We denken: “Oh, ze zijn echt passief-agressief. Er is iets mis, en ze willen het me niet vertellen, dus gedragen ze zich zo. Ze zijn absoluut passief-agressief - misschien zijn ze zelfs borderline. O, dat is het! Daarom is de relatie al vijfentwintig jaar niet goed: ze zijn borderline.” We doen onze kleine psychoanalytische trip en we zijn allemaal verwikkeld in deze gedachten waarvan we zo zeker weten dat ze de externe objectieve realiteit zijn.

Als je ernaar kijkt, maken we eigenlijk van onszelf een slachtoffer. Is dat niet een van de dingen die we het vaakst doen als we ongelukkig zijn? "Ik ben een slachtoffer." We maken onszelf tot slachtoffer en dan worden we boos omdat we niet graag slachtoffer zijn of we sluipen weg en houden een medelijdenfeestje. Maar wie heeft ons tot slachtoffer gemaakt? Dat hebben we gedaan.

We zeggen: "Oh, deze mensen luisteren nooit naar me", maar hebben we ooit geprobeerd met ze te praten? We denken gewoon: "Niemand luistert naar mij", maar we praten niet eens met ze. We vragen niet hoe het met ze gaat en doen ook niet de moeite om een ​​gesprek te voeren. Dus we hebben onszelf tot slachtoffer gemaakt omdat we denken: "ze zijn zo." Dan geloven we het, maken onszelf ellendig en worden boos op hen.

En de hele zaak is zo nutteloos, nietwaar? Als je bedenkt dat we allemaal gewoon gelukkig willen zijn en niet willen lijden, al die piekerende, woekerende gedachten, al deze beschuldigingen, de slachtoffermentaliteit - het is allemaal zo nutteloos. Dit is allemaal een product van onze onwetendheid omdat we denken dat alles objectief bestaat buiten, hoe we het waarnemen. We realiseren ons niet dat hoe we 'het waarnemen' door dit hele filter van mij, ik, mijn en mijn gaat. We maken gewoon van alles wat al onze gekke gedachten willen maken en dan voelen we ons ellendig.

We hebben de macht om van gedachten te veranderen

Het goede nieuws van dit alles is dat als ons geluk en lijden niet van buitenaf komen, maar uit onze eigen geest en de manier waarop we dingen interpreteren, er enige hoop is op de planeet. Want hoewel we niet alle anderen kunnen beheersen en ze kunnen maken tot wat we willen dat ze zijn, kunnen we aan onszelf werken. Dus we kunnen naar binnen kijken en vragen: “Wat zijn mijn onproductieve mentale gewoonten? Wat zijn de verontrustende emoties waar ik gewoonlijk in val die me ellendig maken? Wat zijn manieren om dingen te zien die eigenlijk niet kloppen?” We kunnen dit soort vragen stellen en veel van onze mentale en emotionele gewoonten, veel van onze gedachten uitdagen. Als we beginnen met het loslaten van veel van deze nutteloze dingen, dan zullen we ontdekken dat er een mogelijkheid is om gelukkig te zijn.

Als we in het boeddhisme zeggen dat we verantwoordelijk zijn voor ons geluk of lijden, is dat eigenlijk iets goeds, want als we verantwoordelijk zijn, kunnen we het veranderen. Als iemand anders verantwoordelijk is voor ons geluk en lijden, wat kunnen we dan doen om het te veranderen? Hoe kunnen we iemand anders veranderen? We hebben ons hele leven geprobeerd om iedereen te veranderen, maar als we beginnen en onszelf proberen te veranderen, kan er echt iets veranderen. Wij zijn degenen die ons kunnen veranderen, en dat is het gebied van wat we kunnen veranderen - onszelf, niet anderen.

De Buddha leert ons hoe we onszelf kunnen veranderen, en dat is het mooie van deze leringen. Het is niet alleen: "Stop met boos zijn", want hoe kunnen we ervoor zorgen dat we niet langer boos zijn? Het is niet alleen: "Stop met slachtoffer zijn", omdat we het te veel geloven. In plaats daarvan, wat de Buddha leert ons hoe we anders naar situaties kunnen kijken, zodat we ze realistischer voor onszelf beschrijven. Wanneer we situaties anders gaan beschrijven, ervaren we ze ook anders.

Ik las een artikel in de New York Times vorige week. Het heette zoiets als: "Wat huisdieren ons kunnen vertellen over het huwelijk." Het had een aantal zeer interessante punten. Als uw huisdier overgeeft, wordt u niet boos - u gaat het opruimen. Als je huisdier zeurt dat ze eten willen, ga je ze voeren. Je schopt ze niet het huis uit. Als je kat geen zin heeft om geaaid te worden, leg je hem neer. Je wordt niet boos. Het had dit soort voorbeelden van gebruikelijk gedrag dat dieren doen dat we gewoon vergeven. 'Oh, heb je al het meubilair verpest? Heb je al mijn nieuwe meubels gekrabd? We zijn ongeveer een halve seconde boos, maar dan vergeten we het gewoon. Het is een kat; het is een hond. Dit is hun aard.

Toen ik klein was hadden we een Duitse herder. Mijn moeder was een salami aan het snijden op het aanrecht en de deurbel ging. Toen ze de deur opendeed en terugkwam, was er geen salami. Het was een grote salami, en nu was het op. Wanneer uw huisdier zoiets doet, vergeeft u uw huisdier. Je houdt van je huisdier. Als je partner iets doet dat je niet lekker vindt – iets wat niet eens zo erg is als de hele salami opeten of al je eten verpesten of overgeven op het tapijt net nadat je het hebt schoongemaakt – doet je partner iets kleins en gaan mensen weg. door het plafond.

Dit artikel zei alleen dat we moeten nadenken over hoe we op onze huisdieren reageren en hoe we onze huisdieren veel speling geven, maar als het om mensen gaat, eisen we perfectie. Ze moeten perfect zijn en ze moeten zijn wat we willen dat ze zijn wanneer we willen dat ze het zijn. Het was een interessant artikel. Ze hadden het eigenlijk over leegte en egocentrische gedachten, maar de Times schrijver wist het niet. Dit is het hele ding - waarom zijn we zo veeleisend van sommige mensen en snijden we andere mensen een hoop speling? Waarom? Is het logisch? De mensen van wie we het meest veeleisend zijn, zijn meestal de mensen waar we het meest om geven, maar dan zijn we zo veeleisend van ze dat we ze wegjagen. We geven ze het gevoel verstikt te zijn.

Het is heel interessant hoe we een beeld van iemand creëren, proberen ze in dat beeld te laten passen, en dan erg boos op ze worden als ze dat niet doen. Maar het komt allemaal voort uit onze eigen verkeerde manier van denken. In plaats daarvan kunnen we onze mening veranderen en denken: 'Hier is weer een persoon die gewoon probeert gelukkig te zijn en vrij van lijden. Dat is alles wat deze andere persoon is. Ze zijn niet een of ander kwaadaardig wezen dat me ellendig probeert te maken. Ze proberen gewoon gelukkig te zijn en vrij van lijden. Wat ze ook doen, het is daarom. Het is niet omdat ze me echt pijn willen doen, en het is niet omdat ik totaal waardeloos ben.”

Alle oordelen over anderen en onszelf zijn nutteloos. Het is allemaal onjuist. Ze doen gewoon wat ze doen omdat ze proberen gelukkig te zijn - dat is alles. Zou je niet zeggen dat dat is wat iedereen motiveert? Kijk eens wat British Petroleum op dit moment doet. We schelden ze uit, maar proberen ze van hun kant niet gewoon gelukkig te zijn? Ja, ze proberen gelukkig te zijn.

We denken dat de manier waarop ze proberen gelukkig te zijn onjuist is, maar ze proberen gewoon gelukkig te zijn en lijden te vermijden, net als wij. Als we onze interpretatie weg kunnen halen van de egocentrische kijk en echt kunnen zien wat er met anderen aan de hand is, wordt het veel gemakkelijker om ze te accepteren. Het wordt veel moeilijker om hen slechte motivaties toe te schrijven, waardoor het veel gemakkelijker wordt om niet defensief om hen heen te worden.

Wat gebeurt er in onze geest als we defensief worden? Is het je opgevallen hoe snel we defensief worden? Er gebeurt iets kleins en - boem! We beschermen onszelf, leggen dit, dat en nog wat uit, omdat we denken dat ze ons de schuld geven. Misschien vragen ze gewoon waar de servetten zijn, maar we moeten ze dit hele verhaal vertellen omdat we denken dat ze door te vragen waar de servetten zijn, insinueren dat we niet in staat zijn. 

Dit alles komt voort uit onze valse projectie. Als we de dingen gewoon zouden aanpakken zoals ze zijn, zou het veel eenvoudiger zijn. Als iemand een servet nodig heeft, hier is een servet. Dat is het einde. Ik krijg de kans om iemand een servetje te geven, iemand te helpen, blij te maken. Het is makkelijk.

In plaats daarvan kies ik ervoor om defensief te worden, en ik moet uitleggen: 'Nou, vroeger bewaarden we de servetten hier, maar nu bewaren we ze daar. Je was er gewoon niet op de dag dat we de servetten hebben verplaatst, en het is niet mijn schuld dat je geen servet hebt.' Kijk naar wat we doen, hoeveel verhalen we vertellen om te proberen ons een weg te banen uit de veronderstelling dat de andere persoon ons de schuld geeft, terwijl dat helemaal niet zo is. Maar we interpreteren het zoals ze zijn en reageren op die manier.

Dit komt uit ons hoofd. Als we leren stoppen en zeggen: “Doet die persoon dat echt? Nee, ze proberen gewoon gelukkig te zijn en vrij van lijden. Ik wil dat ze gelukkig zijn, dus wat kan ik doen om hun geluk te vergemakkelijken? Wat kan ik doen om ervoor te zorgen dat ze niet lijden?” Als we de wereld die we ontmoeten op die manier kunnen benaderen, worden we een stuk gelukkiger. Onze spraak wordt beter. Onze acties zullen beter zijn. En het komt voort uit het veranderen van onze geest - het veranderen van hoe we naar andere mensen kijken. We hoeven niet naar de top van de Mount Everest te klimmen en hoogteziekte te krijgen om de wereld te veranderen. We moeten gewoon onze manier van denken veranderen.

Het hele punt van wat ik zeg is dat we denken dat dingen bestaan ​​zoals ze aan ons verschijnen, terwijl dat niet zo is. We schrijven kwaliteiten toe, motivaties, een hele beschrijving van de situatie. We denken dat we externe dingen zien, dus dit zorgt ervoor dat we er veel van genereren gehechtheid, boosheid, jaloezie, arrogantie, wrok. Noem maar op, we genereren het en dan worden we ellendig. En we doen dingen die andere mensen ellendig maken.

Als we anders naar situaties leren kijken, is er een mogelijkheid om dat allemaal ongedaan te maken, omdat we zien dat wat we denken dat daarbuiten is, niet daarbuiten is van zijn eigen kant. Daarom kunnen we het op een andere manier zien. We kunnen er op een andere manier mee omgaan.

Vragen

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Hij zegt dat je nu genoeg Dharma hebt gehoord en aan het oefenen bent, maar als je boos wordt, kun je tegen jezelf zeggen: "Over tien minuten of misschien over een uur zal het me niet veel schelen." Dat helpt je te kalmeren, precies in het moment. Maar tegelijkertijd houdt je geest zich ergens aan vast en is het een beetje ruw, ongelukkig en ellendig onder dit alles. Je kunt zien dat het komt omdat de geest erg bekrompen is, dus hoe open je het perspectief om te zien dat er meer is dan wat we op dat moment alleen maar zien?

We moeten onze geest uitrekken, en soms is het op dit moment erg moeilijk. Zelfs psychologen beschrijven een 'refractaire periode': een punt waarop we geen nieuwe informatie meer kunnen opnemen. Maar ik denk dat het heel nuttig is om er tijdens ons gesprek op terug te komen meditatie sessies wanneer de situatie voor ons niet gloeiend heet is. Op dat moment beginnen we het te ontleden, onze blik te verbreden, te zien dat er zoveel meer aan de hand is dan waar we op dat moment in opgesloten zitten en deze nieuwe kijk te oefenen. En dit doen we keer op keer.

Als we dat doen, stopt het de gewoonte van bekrompen interpretatie. Dus zelfs als de bekrompen interpretatie komt, wordt het gemakkelijker om nieuwe informatie in je op te nemen. Die refractaire periode is niet zo lang omdat we deze nieuwe kijk buiten die tijd hebben geoefend.

Meestal is waar onze geest op gericht is als we er echt in vastzitten, ik, ik, mijn en mijn - en wat er met mij gebeurt, is het belangrijkste in het universum. Soms is het op dat moment gewoon heel nuttig om te zeggen: 'Dit is maar één ding dat gebeurt. Het is niet het belangrijkste in het universum. Op dit moment, terwijl deze persoon mij bekritiseert, sterven sommige mensen, sommige mensen doden, sommige mensen verhongeren. Er zijn zoveel verschillende ervaringen dat dit moment niet alleen over mij gaat en wat er met mij gebeurt. Wat is de ervaring van andere levende wezens op dit moment?”

Dat opent onze geest enorm. Ik vind dat heel, heel nuttig, omdat het me ook helpt in perspectief te plaatsen hoe serieus dit ding is waar ik helemaal overstuur van raak. Meestal, in vergelijking met wat er op de planeet gebeurt, is waar ik boos over ben niet zo serieus.

Publiek: Welke mentale factoren zijn geassocieerd met de bekrompenheid van de geest?

VTC: Absoluut onwetendheid, want we grijpen naar een echte ik. Er is ook gehechtheid, omdat we gehecht zijn aan ons eigen geluk. Er is egocentrisme, omdat mijn geluk belangrijker is dan dat van iemand anders. Vaak is er boosheid of wrok: "Iemand dringt binnen in wat ik wil, mijn geluk." Er zijn vaak een heleboel andere verschillende mentale factoren. Ook deze mentale factor van wat we noemen ongepaste aandacht, die op de verkeerde manier oplet - dit is de geest die alle verhalen verzint.

Ik vind het soms best nuttig als ik zie dat mijn geest verhalen aan het verzinnen is om gewoon te zeggen: 'Stop. Ik verzin een verhaal. Ik hoef dit verhaal over deze persoon niet te verzinnen.” Dat hangt er natuurlijk van af of we ervoor zorgen dat we verhalen verzinnen als we aan het oefenen zijn. Daarom is het zo belangrijk om dingen die ons eerder zijn overkomen nu in onze praktijk te brengen, zodat we ze opnieuw kunnen interpreteren en er weer mee kunnen werken. Op die manier hebben we een nieuwe gewoonte aangeleerd om op een andere manier met deze dingen om te gaan.

Soms is het heel nuttig om iets uit het verleden mee te nemen waar je niet vredig mee omgaat. Je brengt het ter sprake en je onderzoekt: “Hoe verzin ik een verhaal? Hoe is mijn egocentrisme betrokken? Hoe zit het met mijn onwetendheid? Hoe is mijn gehechtheid tot mijn eigen geluk betrokken? Hoe is ongepaste aandacht betrokken? Hoe is boosheid of wrok bij betrokken?” Je begint te kijken naar de manier waarop de geest werkt, ziet hoe het werkt, en je begint te zien hoe het echt dingen zijn die totaal van de muur zijn. Hoe meer je dit kunt zien in je praktijk, hoe gemakkelijker het wordt om het in verschillende situaties te zien.

Wat we ook doen, is dat we bepaalde verhalen beginnen op te merken die we herhaaldelijk verzinnen. Een daarvan is misschien het 'jij geeft me de baas'-verhaal. Of een andere is misschien het 'je luistert niet naar me'-verhaal. Of een ander verhaal is misschien het 'niemand waardeert mij'-verhaal. We hebben misschien bepaalde keuzeverhalen die we in de loop der jaren uit gewoonte hebben gecultiveerd dat wanneer er iets gebeurt - wham! We gaan gewoon meteen in dat verhaal.

Bekijk al onze problemen met autoriteit. We hebben deze verhalen die we verzinnen over mensen die we in gezaghebbende posities plaatsen, en het is steeds weer hetzelfde verhaal. Of soms komt hetzelfde probleem steeds weer terug in verschillende vriendschappen. Het is dus nuttig om in ons leven te kijken en ons af te vragen: 'Waar zijn mijn gewoonten? Wat zijn mijn verkeerde manier van denken?” Het is belangrijk om echt te zien welke verhalen we onszelf herhaaldelijk vertellen die onjuist zijn.

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Je zegt dat je je gelukkig voelt wanneer je overdag iets productiefs hebt gedaan, je terugkijkt op je dag en zegt: 'Ik voel me goed over wat ik vandaag heb gedaan omdat ik iets heb geproduceerd. Er is iets dat er eerder niet was.” Dat komt van buitenaf, maar tegelijkertijd krijg je wel een gevoel van voldoening en voldoening. Terwijl als je gewoon rondhangt en tv kijkt, je dat gevoel van voldoening en voldoening niet krijgt.

Ik denk dat we allemaal graag het gevoel willen hebben dat we doeltreffende mensen zijn, en dat we dingen kunnen doen die goed zijn, die ertoe doen in de wereld. Ik denk dat er niets mis is met een goed gevoel over wat we hebben gedaan. Het is zelfs leuk om je goed te voelen over wat we hebben gedaan. Waar we soms in de problemen kunnen komen, is als we ons alleen goed voelen over bepaalde dingen die we hebben gedaan, maar we voelen ons niet goed over andere dingen die we hebben gedaan. Misschien zijn die andere dingen net zo heilzaam, maar we hebben onze geest niet getraind om er een goed gevoel bij te hebben.

Misschien is er iemand die zich gewoon goed voelt als ze veel spullen van hun bureau opruimen, een kaartspel bouwen of iets doen. Maar ze hebben hun geest niet getraind om zich goed te voelen als ze hun kamer opruimen, iemand helpen hun huis schoon te maken. Of ze hebben hun geest niet getraind om zich goed te voelen als ze rustig zitten en hun eigen manier van denken veranderen, een Dharmaboek lezen, erover nadenken en nieuwe gedachten hebben. Misschien hebben ze hun geest niet getraind om zich gelukkig te voelen over al die andere manieren om zich gelukkig te voelen, afgezien van de gebruikelijke dingen waaraan ze gewend zijn.

Ik denk dat het goed is om onze geest te trainen om zich gelukkig te voelen bij alle verschillende dingen die we gedurende de dag doen. Want als we ons maar gelukkig voelen over sommige dingen, dan wanneer onze lichaam stopt met het kunnen doen van die dingen, we zijn in een kreek, nietwaar? Het is nuttig om onszelf te trainen om te denken: "Nou, zelfs hier zitten en werken met mijn geest, zitten en een boek lezen en erover nadenken, nieuwe gedachten hebben en mezelf in twijfel trekken - dat is iets dat eigenlijk heel productief is." We hebben misschien niets om naar te wijzen en te zeggen: "kijk wat ik deed", maar in de zin van ons eigen interne gevoel en onze eigen zelfkennis, ons vermogen om aardig te zijn voor anderen, hebben we die dag enige vooruitgang geboekt , en daar kunnen we ons goed bij voelen.

Als we onze geest trainen om dat te doen en ons daar goed bij voelen, geeft dat ons meer manieren om gelukkig te zijn, omdat je met je geest kunt werken, zelfs als je ziek bent. Terwijl als al ons geluk afhangt van ons lichaam dingen doen, en als we ziek worden naarmate we ouder worden, wordt het veel moeilijker om gelukkig te zijn. Dus dit is hoe we onze manier van vervuld voelen kunnen uitbreiden. En het is nuttig voor ons om te zien dat zelfs een vriendelijk woord voor iemand een verschil kan maken in hun leven. Daar kunnen we ons goed bij voelen in plaats van dat zomaar weg te poetsen. We kunnen begrijpen: "Oh, dat kan ik."