Het gewicht van karmische acties

• De vijf factoren die de zwaarte van onze karmische acties bepalen
• Een gedetailleerde blik op de resultaten die voortkomen uit onze niet-deugdzame acties helpt ons te leren onze gedachten en daden in bedwang te houden

MTRS 14: Voorrondes—Karma (Download)

Motivatie

Goedenavond iedereen. Laten we beginnen met een moment te nemen en onze motivatie te genereren. En nogmaals, we voelen ons heel gelukkig dat we deze kans hebben om de Dharma te horen en om alles in het werk te stellen om echt met aandacht te luisteren en na te denken over wat we horen. Om het echt te onderzoeken en er helder over na te denken en het in ons leven toe te passen, zodat we het juiste begrip krijgen en de Dharma nuttig voor ons wordt. Laten we vooral denken aan onze bodhicitta motivatie; dat we de vriendelijkheid van alle moederbewuste wezens willen terugbetalen en de beste manier om dat te doen is om een Buddha onszelf. Daarom luisteren en oefenen we deze avond de Dharma.

Karma en reflecties van het publiek over huiswerk

Oké, dus we gaan door met de lessen op Geesttraining Zoals stralen van de zon. Een paar weken geleden was ik zover gekomen als het gedeelte over karma. We hebben dat afgemaakt omdat het een heel kort gedeelte was. Ik wilde nog een paar punten bespreken over: karma die niet in de tekst worden vermeld, dus je kunt dat als achtergrond hebben, omdat karma is een ongelooflijk belangrijk onderwerp.

Als we kijken, wat is dan het eerste dat we moeten doen als we besluiten de te volgen? Buddha's pad? Wij toevlucht in de Buddha, Dharma, en Sangha. En het eerste advies de Buddha ons geeft, is om te stoppen met het schaden van anderen. Om te voorkomen dat we anderen schade berokkenen, moeten we begrijpen welke acties schade veroorzaken en welke acties voordelen opleveren voor zowel onszelf als anderen. Daar gaat het hele onderwerp over: karma. Vorige week had je wat huiswerk, weet je nog? Nadenken over de tien niet-deugden en ze één voor één doornemen, nadenkend over de vier delen voor elk ervan. Heb je dat gedaan? Ja? En waar kwam je door dat te doen? Wat heb je begrepen?

Publiek: Elke actie heeft veel meer gevolgen. Elk heeft meer onderdelen dan ik wist. Bijvoorbeeld, wat betreft onverstandig seksueel gedrag, had ik het gevoel dat ik eerder gezuiverd was. Maar terwijl ik de vier dingen doornam, ontdekte ik de leugens die bij die specifieke actie hoorden. Dat was niet iets waar ik ooit echt aan had gedacht in verband met die actie. Door naar alle stukjes te kijken, de motivatie, de aandoening, enzovoort, ontdekte ik dat er veel meer diepgang zat in één enkele negatieve actie.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Dus toen je er een van naderbij bekeek, zag je dat het niet slechts één negatieve actie was, maar dat het verband hield met andere negatieve acties. Je zag dit omdat je elk stuk nauwkeuriger bekeek door naar de vier delen te kijken. Mooi zo. Mooi zo. U zei dat liegen gepaard ging met onverstandig seksueel gedrag. Ik denk dat als we kijken naar de meeste andere negativiteiten die we hebben gedaan, liegen hen vergezelt omdat we het geheim willen houden. We willen niet dat iemand weet wat we hebben gedaan, of wat we doen, hoe we ze manipuleren om te krijgen wat we willen, of wat onze reis ook is. Wat leerden andere mensen van die oefening?

Publiek: Een van de dingen die heel duidelijk werden, is dat de dingen waar ik op 53-jarige leeftijd aan werk: gehechtheid tot reputatie, lof, jaloezie, boosheid, zijn dingen waar ik mee begon toen ik ongeveer drie en een half of vier jaar oud was; en zijn sindsdien vrij veel aan de gang. Ik realiseerde me dat de gewenning aan bepaalde soorten denkpatronen, en hoe ik mezelf in de wereld onderhandel, al op zeer jonge leeftijd begon. Dus ik denk zeker dat het bij mij is binnengekomen en ik ben er na al die jaren nog steeds mee bezig.

VTC: Je zag dat door elk van de acties in de vier delen te ontleden, dan kon je alles wat er binnen elke actie gebeurt nog eens nauwkeuriger zien. En om te zien dat er zeker gewoontepatronen waren opgezet vanaf de tijd dat je heel klein was. En dat je waarschijnlijk al die tijd soortgelijke negatieve acties hebt ondernomen; en misschien ook soortgelijke positieve (geef jezelf wat krediet). Maar dat er bepaalde patronen zijn die echt goed moeten worden bekeken, want als we dat niet doen, blijven we hetzelfde doen, niet eens beseffend dat het iets is dat op korte en lange termijn lijden veroorzaakt. Iemand anders? Jullie zeggen allemaal, wie ik? Ik heb geen negatieve acties ondernomen. (L)

Publiek: Ik zat te denken aan hoe elk van de tien niet-deugden altijd wordt gepleegd met betrekking tot een andere persoon, en in verband met een andere persoon. En toen ik daarover nadacht, realiseerde ik me dat ze niet alleen een object van de actie zijn, maar ook dat de meeste van de gecreëerde mentale toestanden bezorgd zijn over wat die mensen denken of hoe ze zullen reageren. Het is dus allemaal erg gebaseerd op andere mensen. En dus zie ik ook het voordeel van het terugtrekken van veel interactie met mensen om met je geest te werken.

VTC: Je zag wanneer je vooral naar het object van elke actie keek en zag dat er een ander bewust wezen bij betrokken was, die waarschijnlijk ook de ontvanger was van een deel van de effecten van je acties. specifiek hoe? gehechtheid van uw reputatie en wat andere mensen van u vonden, beïnvloedde of bevorderde het doen van sommige van die schadelijke acties. Is dat juist? Weet je hoeveel gehechtheid reputatie beïnvloedt wat we doen en maakt ons betrokken bij schadelijke acties die een negatieve indruk op ons maken. En dus zien hoe het waardevol kan zijn om je een beetje in te houden. En misschien voorzichtiger zijn in hoe we omgaan met mensen, en met hoeveel mensen we omgaan, en met wie we omgaan; zodat we meer grip krijgen op onze gehechtheid reputatie die fungeert als een impuls voor het doen van enkele van de schadelijke acties. Oké?

Ik moedig je echt aan om dit soort reflectie te blijven doen, want dit zijn zeer goede inzichten die jullie drieën hebben gehad. De rest van jullie die deze week niet hebben gesproken, die gehecht zijn aan je reputatie omdat je patronen hebt opgezet van toen je drie en een half was. Misschien moeten we je volgende week over de leugens van zo onschuldig handelen heen krijgen en je wat laten praten. (L).

Oké, dus we hadden een paar vragen, C schreef ons enkele vragen. Zij vroeg,

Vraag: Als een bepaalde karma is incompleet met slechts drie van de vier aanwezige factoren, is er niet nog steeds een soort afdruk achtergelaten op ons mentale continuüm, dat, als het negatief was, gezuiverd moet worden?”

VTC: Ja, in elk geval. Als we het hebben over de vier factoren, moeten die vier factoren allemaal compleet zijn voor een complete actie, of het nu deugdzaam of niet-deugdzaam is. De volledige acties zijn degenen die de kracht hebben om wedergeboorte te veroorzaken wanneer ze rijpen op het moment van overlijden. Maar als je een actie had met slechts één, of twee, of drie van de takken gedaan, dan creëert dat nog steeds enige negativiteit. En het laat sporen na in onze geest en het moet gezuiverd worden. Het is niet zo zwaar alsof we ze alle vier hadden, maar ja, er is zeker iets dat daar gezuiverd moet worden.

Negatieve gedachten en acties

Vraag: En toen was haar tweede vraag: “Als de zeven niet-deugdzame acties wegen zijn naar lijdensresultaten, kunnen we dan ook zeggen dat de drie mentale aandoeningen een pad kunnen zijn naar de zeven acties; en daarom is het goed om zelfs onze negatieve gedachten te bekennen?”

VTC: Als we nu terugkijken op de tien niet-deugden, dan zijn de laatste drie mentale aandoeningen: hebzucht is gerelateerd aan gehechtheid, kwaadaardigheid is gerelateerd aan boosheid en verkeerde opvattingen heeft te maken met verwarring. En dus die laatste drie van de tien niet-deugden, dat zijn die mentale factoren. Wanneer ze doorsijpelen, tot het punt waarop ze sterk genoeg zijn geworden, waar er een plan is om op ze te reageren... Ze komen niet alleen in ons op als zo sterk. Ze beginnen laten we zeggen, met een beetje van gehechtheid. Als we niet op onze letten gehechtheid, het duurt niet lang voordat we iets begeren. Of er is misschien een boze gedachte in onze geest, maar als we er niet op letten, doen we al snel onze eenpuntige meditatie over hoe we wraak kunnen nemen en wraak kunnen nemen op wat iemand ons heeft aangedaan. Evenzo met verwarring kan er één verwarde gedachte zijn, maar als we er niet voor zorgen en we erover nadenken, ontwikkelt het zich tot een volslagen vervormd beeld.

Als we dingen kunnen opvangen op het punt waar het alleen de aandoening is die begint binnen te komen, voordat die aandoening sterk genoeg is geworden om die drie mentale niet-deugden van hebzucht, kwaadaardigheid en vervormde weergaven; als we dat kunnen, is dat heel goed. Zuiver de kwellingen. En zuiver dan die drie mentale niet-deugden. En zuiver dan de zeven verbale en fysieke niet-deugdzame handelingen die werden voortgebracht door de drie mentale niet-deugden. Al die dingen hangen met elkaar samen. Als we kijken naar zoiets als harde spraak, is het niet alsof harde spraak uit het niets komt. Dat lijkt soms zo, maar dat komt omdat onze mindfulness niet erg duidelijk is. Maar als we scherpzinniger zijn en beter opletten en beter bijhouden wat er in onze geest omgaat, zullen we zien dat oké, er is een moment van boosheid dat ontstaat. En dan is het zo van: "Goh, deze persoon zit me echt dwars. Ik wil ze schade toebrengen zodat ze stoppen.” Dus er is kwaadaardigheid en het volgende moment, boem, is er de harde spraak. Het kan allemaal heel snel gebeuren en het geheel heeft wat nodig zuivering daarin.

Natuurlijk zijn de grofste uitdrukkingen de fysieke en verbale. De volgende meest subtiele zijn de drie mentale niet-deugden. En dan de aandoeningen: om die op te vangen, is het nog subtieler en zorgvuldiger. Daarom beginnen we meestal met onze pratimoksha geloften, onze monniken en nonnen geloften en vijf lekenvoorschriften. Ze hebben allemaal te maken met de fysieke en verbale ondeugden, want dat zijn de grove. Ze zijn dus gemakkelijker te stoppen dan de meer subtiele.

Het gewicht van karma: sterkte van intentie, methode van handelen, gebrek aan tegengif, vervormde opvattingen en het object

Laten we het even hebben over het gewicht van karma. Soms, als we leren over karma we krijgen een heel rigide beeld, een heel beperkt beeld van: "Ik zweer je, je zweert tegen mij." En zo is alles heel eenvoudig. Maar dat is het niet. We hebben het hier over afhankelijk ontstaan. We hebben het over vele oorzaken en voorwaarden en hoe dingen op elkaar inwerken. En dus moeten we kijken naar de verschillende factoren die een actie zwaarder of lichter kunnen maken. Dit is ook heel erg nuttig om over na te denken, en het wordt je huiswerk voor deze week. Als je nadenkt over de verschillende deugdzame en niet-deugdzame acties die je hebt gedaan, pas deze criteria dan echt toe om te zien welke zwaarder en welke lichter zijn. Dan geeft het ons een idee over welke we moeten benadrukken zuivering van meer. En ook door de factoren te kennen die iets zwaar of licht maken, geeft het ons meer mogelijkheden (tenminste als we ergens middenin zitten) om te proberen de schade te minimaliseren en het lichter te maken in plaats van zwaarder negativiteit; of als we iets constructiefs doen, proberen het te maximaliseren, het gewichtiger te maken.

De kracht van onze intentie is een van de dingen die bepaalt of een handeling zwaar of licht is. Als we een heel sterke intentie hebben, wordt het zwaarder. Onthoud dat de mentale factor van intentie is: karma, dus hoe sterk die factor is, zal beïnvloeden of iets licht of zwaar is. Als we roddelen en ijdele praatjes maken: als we het doen met zoveel enthousiasme en een heel sterke intentie van: “Ik wil gewoon rondhangen en erover kletsen omdat het zo vermakelijk en zo geweldig is. En ik wil horen wat iedereen doet en... dah, dah, dah, dah, dah.” Dan maakt dat het zoveel sterker dan wanneer je een voorbijgaande intentie hebt dat, "Ik zal gewoon een minuutje kletsen en ik ga door." Hetzelfde geldt ook voor het doden van een dier, een insect, een mens, wat het ook is. Als er een sterke intentie is, zoals heel sterk boosheid, of echt sterke onwetendheid, of echt sterk gehechtheid, dan maakt dat het veel, veel zwaarder. Hetzelfde geldt voor de deugdzame handelingen, 's morgens als we ons altaar opzetten: als we een sterk gevoel van bodhicitta, het maakt de actie van het maken aanbod veel zwaarder in onze gedachten dan wanneer we gewoon gaan, "Oh ja, voor het welzijn van bewuste wezens ben ik" het aanbieden van dit water' (met nadruk op een vermoeide, niet-enthousiaste stem). Als we proberen wat pit in onze meditatie het maakt de karma sterker.

Het tweede is de methode om de actie uit te voeren, hoe we de actie uitvoeren. Dit heeft te maken met het feit of we de actie herhaaldelijk uitvoeren. Als we de actie herhaaldelijk uitvoeren, wordt het sterker, nietwaar? Als het iets is dat we zelf doen met al onze energie, in plaats van het te doen met een groep mensen waar het slechts een deel van onze energie is; dat gaat het verschil maken. Of we andere mensen aanmoedigen om het te doen; omdat iets zelf doen altijd zwaarder zal zijn dan iemand anders te vragen het voor ons te doen. Als we er plezier in hebben om het te doen, maakt dat het zwaarder. Als we het over een lange tijd plannen en erop voorbereiden, wordt het zwaarder. En daarna, als we het echt leuk vinden om het te hebben gedaan, zoals: "Oh jongen, dat is geweldig!" Dan wordt het ook zwaarder.

In termen van positieve acties: degenen onder jullie die op de retraite zijn gekomen, zijn dit al lang van plan. Je bent al lang bezig met de voorbereidingen. Alles wat je hebt gedaan om de retraite te plannen en te laten gebeuren, is deugdzaam. Het zorgt ervoor dat je de retraite meer waardeert, maakt je deugd terwijl je hier bent sterker, omdat je het van plan was. Degenen onder jullie die een meditatie een tijdje oefenen; je hebt de sadhana herhaaldelijk gedaan, dat maakt het sterker. Op dezelfde manier dat als we liegen en we hebben de gewoonte om te liegen, dat elk individu ook veel sterker maakt. Denk daar echt over na.

De derde factor is het ontbreken van een tegengif. Oh, laat me even teruggaan naar de methode om de actie uit te voeren, de tweede. Dat kan ook omvatten hoe je het doet. Je ziet bijvoorbeeld bij verschillende politieke gevangenen dat ze soms gemarteld worden en dan vermoord. Of soms martel je als kleine kinderen een insect voordat je het platdrukt. Dat maakt de actie veel zwaarder vanwege de manier waarop de actie is gedaan. Evenzo, als je een gaat maken het aanbieden van, het met je eigen handen geven, het op een respectvolle manier geven, zal veel zwaarder zijn dan gewoon onhandig tegen iemand anders zeggen: "Geef dit alsjeblieft voor mij."

De derde is het ontbreken van een tegengif. Als er een negatieve actie wordt ondernomen, is het zwaarder als we er geen tegengif op toepassen. Of, in het geval van negatieve acties: als we tijdens ons leven geen andere constructieve acties of veel constructieve acties ondernemen, dan worden de negatieve acties die we doen - zwaarder in onze gedachtenstroom, want dat is alles wat daar zit. Als we niets doen zuivering ze worden zwaarder. Aan de andere kant, als we proberen een ethisch leven te leiden en positieve acties te creëren, als we soms een fout maken en wat negativiteit doen, zal het niet zo zwaar zijn. En als we deugdzame daden doen, zal het zwaarder zijn.

De vierde is of we houden? vervormde weergaven terwijl we de actie doen. Dus als we heel sterk zijn, vervormde weergaven dat naast het hebben van, laten we zeggen, gehechtheid or boosheid, wrok of jaloezie als motivatie, we denken echt dat deze actie deugdzaam is. De situatie die zich aan beide kanten in het Midden-Oosten voordoet, zowel de Israëli's als de Palestijnen zeggen: “O, onze bombardementen aan de andere kant? Dit is iets dat heel goed is. Het is echt belangrijk. Het zal ons een hemelse wedergeboorte brengen. Of het zal ons land laten bestaan ​​en onze mensen laten bestaan ​​en God behagen, "dus dat soort" vervormd beeld. En dan heb je er nog een gehechtheid naar het land, heb je een vijandigheid naar de andere kant. Natuurlijk de gehechtheid en de vijandigheid kan niet tegelijkertijd in de geest zijn, maar de een of de ander kan ook in de planningsfasen komen. Dat alles maakt negatieve acties zwaarder.

En dan is het object van de acties ook iets om rekening mee te houden. Of we bijvoorbeeld deugd of niet-deugd creëren in relatie tot onze ouders, is erg belangrijk - omdat onze ouders een gebied van verdienste zijn. Waarom? Omdat zij degenen zijn die ons dit hebben gegeven lichaam in afhankelijkheid waarvan we de Dharma kunnen beoefenen. De karma die we creëren met respect voor onze spirituele meesters en de Drie juwelen is ook erg zwaar - vanwege de rol die ze spelen bij het begeleiden van ons naar verlichting. De karma we creëren in relatie tot mensen die in nood zijn of die ziek zijn, is ook zwaar omdat ze het veld van compassie zijn - omdat ze echt hulp nodig hebben. Het is dus erg nuttig om te kijken naar de acties die we doen en te zien hoe we het deugdzame kunnen maximaliseren karma die we creëren. En zorg goed voor onze relatie met onze ouders, met onze spirituele mentoren en Drie juwelen, met de armen en de zieken. En zorg ervoor dat we niet negatief doen karma in relatie tot hen; en als we constructief doen karma, om het dan echt goed te doen en te beseffen dat we sterk aan het creëren zijn karma.

Dat is de reden waarom, bijvoorbeeld toen de lichten uitgingen, we niet zomaar naar het altaar konden gaan en alle kaarsen die zouden worden aangeboden aan de Buddha; en gewoon omdat de lichten uit zijn, zet ze overal in huis, zodat we dingen kunnen zien. Dat waren dingen die mentaal zijn bestemd voor de... Buddha. Als we ze pakken, stelen we van de Buddha. Daarom hebben we al die andere dikke kaarsen in de buurt die mentaal niet aan de zijn aangeboden Buddha; die halen we eruit en gebruiken ze. Als we stelen van de Drievoudig juweeltjeDat karma is vrij zwaar. Dat willen we niet doen.

Zo zijn er allerlei dingen. Wanneer we aan het maken zijn aanbod aan het einde van het jaar en iedereen krijgt een belastingaftrek, dan is het goed als je het haalt aanbod aan wie je maar wilt, maar ook aan de velden die zwaar zijn - het maakt echt de karma gewichtiger vanwege de rol die die mensen in uw leven spelen. Dat zijn factoren die ervoor zorgen dat karma zwaar, dus ook deze week is je huiswerk om erover na te denken. Maak voorbeelden in je leven. Ga door en analyseer de verschillende acties die je in je leven hebt gedaan. Onthoud iets wat je hebt gedaan. Kijk vervolgens welke van deze vijf factoren al dan niet aanwezig waren om de karma zwaar. Doe het voor zowel destructieve als constructieve acties.

Er is nog iets om over te vermelden karma. Als iemand totaal onwetend is, laten we zeggen dat je als kind niet goed en fout hebt geleerd. Als je zo totaal onwetend bent, dan is de karma zal niet zo zwaar zijn. Het betekent niet dat je iets doet karma- gratis als we als kinderen insecten hebben geplet. Ik denk dat ik je mijn afschuwelijke handelingen heb verteld; wat ik vroeger deed. Die dingen zijn zwaar. Maar misschien niet zo zwaar alsof je wist dat het iets negatiefs was. Het betekent niet dat onwetendheid een excuus is, want er is nog steeds karma betrokken. Evenzo, als iemand geestesziek is en ze een negatieve actie ondernemen, is het niet zo zwaar als wanneer iemand zich volledig bewust is en een rationele beslissing kan nemen. Dat zie je ook in de wet. De wet maakt onderscheid tussen iemand die geestesziek is en iemand die al zijn vermogens heeft wanneer hij een negatieve handeling uitvoert.

Karma en voorschriften

Zo ook in onze kloosterlijk geloften, als iemand geestesziek is, zijn ze niet in hun juiste gemoedstoestand, creëren ze geen ondergang wanneer ze een van de acties uitvoeren die de voorschriften.

Dan komt er een vraag voor degenen die hebben voorschriften: als je ze breekt, creëer je dan min of meer negatief? karma dan iemand die het niet heeft voorschriften? Je kunt dit dus vanuit twee verschillende gezichtspunten bekijken. Vanuit het oogpunt van de kracht van je motivatie die je nodig had om de negatieve actie te doen, zou het waarschijnlijk negatiever zijn voor iemand met een voorschrift- omdat ze al besloten hebben het niet te doen, en ze gaan door en doen het. Op die manier kan het negatiever zijn. Maar mensen die hebben voorschriften hebben veel meer kans om hun negatieve acties te zuiveren. En dus omdat ze de voorschriften en ze zijn zich bewust van karma en ze zullen waarschijnlijk deelnemen aan zuivering: vanuit dat gezichtspunt zal het waarschijnlijk zo zijn dat hun negativiteit lichter zal zijn dan iemand die dat niet heeft voorschriften-die niet eens aan zuiveren denkt, en die geen enkele spijt krijgt van de actie.

De resultaten van karma

We gaan een beetje praten over de resultaten van karma. Weet je nog dat ik vorige week zei dat het heel nuttig kan zijn als ons negativiteiten overkomen, denken: "Dit is een gevolg van mijn eigen negatieve karma.” Hoe we ons geen specifieke dingen in vorige levens kunnen herinneren, maar we kunnen wel algemene ideeën krijgen over het soort dingen dat we eerder moeten hebben gedaan - die de resultaten opleveren van de dingen die we nu ervaren. Ik dacht eraan om een ​​aantal van deze dingen door te nemen, omdat het helpt als we negatieve ervaringen in dit leven hebben om een ​​idee te krijgen van wat we in vorige levens hebben gedaan - zodat we een sterke intentie kunnen ontwikkelen om die actie nooit meer te doen. En als we nu nadenken over wat we moeten doen, als we leren wat de gevolgen van onze acties zijn en wat voor soort resultaten uit onze acties komen, kan het ons ook helpen om onszelf ervan te weerhouden betrokken te raken bij bepaalde negativiteiten. Het is heel goed, dit hele gedoe om echt de relatie tussen oorzaak en gevolg te zien, in termen van onze acties en de resultaten van onze acties.

Ik ga wat dingen lezen van Nagarjuna's Kostbare slinger waar hij het over heeft karma en een deel van de resultaten. En dan zal ik enkele van de verklaringen in de lamrim over de verschillende soorten resultaten en doorloop enkele voorbeelden. Nagarjuna zei,

Een kort leven ontstaat door te doden.

Zin? Als je anderen in een vorig leven hebt vermoord, creëert dat dat karma zelf een kort leven hebben.

Veel lijden ontstaat door schade toe te brengen.

Zelfs als we iemand niet fysiek doden, als we ze fysiek schaden, zal er veel lijden komen, fysiek lijden voor ons.

Arme middelen komen door stelen.

Als we anderen van hun bezittingen beroven en het hen moeilijk maken om te leven, dan worden we geboren in een situatie waarin we weinig middelen hebben.

Vijanden komen door overspel.

Dat gebeurt zelfs in dit leven, nietwaar?

Uit liegen komt laster voort.

Als we liegen, creëert dat de oorzaak voor anderen om ons te belasteren en onwaarheden over ons te spreken, waardoor onze reputatie wordt geruïneerd.

Door verdeeldheid komt een afscheid van vrienden.

Wanneer we onze spraak gebruiken om verdeeldheid of disharmonie te creëren, heeft dit tot gevolg dat we moeite hebben om vrienden te hebben in een ander leven.

Uit harde spraak komt het onaangename horen.

Dus als we beledigingen en beledigingen en kritiek uitdelen, dan is dat de oorzaak voor ons, die zelf het onaangename horen. En we horen het onaangename zo vaak, nietwaar? Zelfs als andere mensen van hun kant niet van plan zijn ons onaangenaam aan te spreken, horen we het toch als kritiek. Dat komt van onze eigen harde woorden.

Van zinloosheid, [met andere woorden, zinloze spraak, ijdel gepraat, wat komt is dat] onze eigen spraak niet wordt gerespecteerd.

Je weet hoe je soms dingen zegt en het is alsof je onzichtbaar bent en niemand naar je luistert. Je geeft instructies en mensen doen het tegenovergestelde, of ze zeggen ja en ze doen het helemaal niet. Uw toespraak wordt niet gerespecteerd, wat is hiervan de oorzaak? Het is loze praat. Je kunt zien hoe het werkt, nietwaar? Als we gewoon gaan, Bla, bla, bla, bla, bla, " dan zullen mensen zelfs in dit leven niet naar ons luisteren. Natuurlijk, als dat zaadje al een tijdje in onze gedachten zit en dan bevinden we ons in een situatie waarin mensen ons gewoon beschijnen; het is een resultaat van ons ijdele gepraat.

Hebzucht vernietigt iemands wensen.

Als we dingen begeren, vernietigt het ons vermogen om onze wensen te realiseren. Want als we al onze tijd besteden aan begeren, het creëren van die negativiteit: grijpen, grijpen, grijpen, grijpen, duwt het weg door karma de goede dingen die we willen hebben. We zien dat dat ook in dit leven gebeurt, nietwaar? Als we bezitterig worden, als we begeren, als we gierig zijn, als we niet delen, dan vernietigt het onze vervulling van onze eigen wensen in termen van de dingen die we hebben.

Schadelijke bedoelingen zorgen voor schrik.

Deze vind ik erg interessant. Weet je hoe sommige mensen de hele tijd erg bang zijn? Of snel bang? Of ze zijn altijd een beetje achterdochtig. En ze denken dat mensen hen kwaad zullen doen of dat mensen hen gaan bekritiseren. Ze zijn gewoon wantrouwend en bang voor andere mensen. En dan te bedenken dat dat een karmisch gevolg is van onze eigen kwaadaardige gedachte – onze eigen schadelijke bedoelingen. Dus je denkt erover na, want als we kwaadaardige gedachten hebben gehad, schadelijke bedoelingen, wraakzucht; wanneer we hebben nagedacht over hoe we anderen schade kunnen berokkenen. Psychologisch legt het gewoon de indruk in onze eigen geest van: "Nou, ik ben zeker geen betrouwbaar persoon voor iemand anders. Dus ik ga ze ook niet vertrouwen. Wat ik een ander aandoe, kunnen zij mij gemakkelijk aandoen." Dus worden we achterdochtig en bang en zien we altijd schade, of er nu wel of geen schade is. Deze dingen zijn erg handig om mediteren Aan. Je kunt psychologisch echt zien hoe ze met elkaar in verbinding staan.

Vervormde weergaven tot slecht leiden ..

Als we onze tijd besteden aan het nadenken over vervormde weergaven, zullen we uiteindelijk worden geboren in een situatie als een persoon die gewoon boordevol verkeerde opvattingen in die mate dat wanneer we zelfs maar de Buddha's onderwijs dat we de andere kant op rennen. Je kunt dit soms zien, hoe mensen naar een Dharma-lezing komen en ze horen wat de Buddhageeft les en ze rennen weg. Of ze horen leringen over onbaatzuchtigheid en denken: "Oh, de... Buddhaeen nihilist? Hij zegt dat er geen zelf is? Mijn eeuwige zelf - de Buddha zegt dat het niet bestaat. Waar praat hij over?" Dus rennen ze de andere kant op. Je kunt echt zien hoe als we cultiveren vervormde weergaven nu en dingen niet in onze eigen geest ophelderen, worden ze in het toekomstige leven echt vereenzelvigd en sterk in de mate dat we gewoon weg kunnen lopen van de Dharma, wat een tragedie zou zijn. En je ziet het zo vaak, nietwaar? Jij niet? In Dharmacentra komen mensen binnen en het zijn slimme, intelligente mensen, maar ze hebben een karmische hindernis. Omdat ze een lering horen en meteen zeggen: "Nee, dit is niets voor mij." Heel interessant. Het komt door een soort van vervormde weergaven in een vorig leven.

Het gebruik van bedwelmende middelen leidt tot verwarring.

Mentale verwarring. Als we een persoon zijn en we zijn de hele tijd in de war; het is als: "Doe ik dit? Doe ik dat? Wat is hier aan de hand? Ik kan niet zeggen wat ik moet doen." Je weet hoe je mensen ontmoet die zo zijn. Misschien ben je er zelfs af en toe een van. Er is gewoon enorme verwarring in de geest, gebrek aan duidelijkheid, we zijn verstrooid. Het is als: "Oh, ik begin hiermee. Nee, misschien moet ik dat doen. Nee, dat is niet goed genoeg. Ik zou het andere moeten doen." En er is geen duidelijkheid in de geest over wat te doen. Die verwarring komt voort uit het gebruik van bedwelmende middelen in een vorig leven - om nog maar te zwijgen van dit leven.

Door niet te geven [met andere woorden door het vermogen te hebben om te geven, maar gierig zijn, door gierig te zijn] komt armoede.

Je kan het zien. Als we gierig zijn, als we gierig zijn, is onze mentale toestand slecht, nietwaar? Dus manifesteert het zich in toekomstige wedergeboorte als fysieke armoede.

Door verkeerd levensonderhoud komt bedrog.

We hebben het eerder gehad over verkeerd levensonderhoud, dus vooral voor kloosterlingen - hoe we aan onze middelen komen. Als we andere mensen hints geven om ons dingen te geven, als we ze vleien en ze in een positie brengen waarin ze geen nee kunnen zeggen, als we ze vleien zodat ze ons iets zullen geven, als we ze een klein geschenk geven zodat dat ze ons een groter geschenk zullen geven, als we een grote show geven van heel heilig te zijn, zodat ze ons iets zullen geven. Dat is allemaal bedrog, nietwaar? We zijn niet direct. We manipuleren. We zijn bedrieglijk. Dat soort verkeerde levensonderhoud creëert de oorzaak van bedrog. Dit betekent dat we in dit leven doorgaan met het bedrog, maar het betekent ook dat andere mensen ons zullen bedriegen. Net zoals we in het verleden anderen hebben bedrogen met onze streken, van verkeerd levensonderhoud, zo zullen andere mensen ons in dit leven bedriegen.

Door arrogantie, een slechte afstamming.

Wat een slechte afstamming betekent, is geboren worden in een lagere sociale klasse. Geboren worden in het kastenstelsel, in een lagere kaste, of ergens waar je vervolgd wordt, waar je niet gerespecteerd wordt, zoiets. Dat komt voort uit arrogantie. Als je kijkt naar wat er gebeurt, soms in situaties waarin mensen onderdrukt worden. Je hebt de onderdrukker en de mensen die onderdrukt worden; de onderdrukker is meestal erg arrogant. Je leest over de mensen in de concentratiekampen in de Tweede Wereldoorlog. Je leest over de situaties in het zuiden van de VS in tijden van slavernij of wat dan ook. Mensen die de macht hebben, zijn arrogant. Het creëert de oorzaak in de toekomst waar ze de onderdrukte persoon worden; zodat zij degene worden die in de lagere klasse is geboren, die het moeilijker heeft. Dus je kijkt naar situaties, zoveel situaties waarin je de onderdrukker en de onderdrukte hebt; en dan vraag je je af: “Wie was wie in het vorige leven? Wie wordt wie in het toekomstige leven? Hoeveel wisselen mensen hierin van rol?” Als je hier echt naar kijkt, realiseer je je dat er geen reden is om ooit ergens arrogant over te doen. In het laatste leven hadden we gemakkelijk de persoon kunnen zijn waar we allemaal arrogant over zijn. En in het toekomstige leven, als we arrogant blijven, zullen we weer in die lagere positie zijn.

Door jaloezie komt weinig schoonheid.

Interessant, niet? We zijn vaak jaloers op het geluk van mensen, hun schoonheid, hun hoge status en hun capaciteiten. Als we jaloers zijn, is ons gezicht dan mooi? Als onze geest overspoeld wordt door jaloezie, is ons gezicht dan mooi? Nee! Dus zelfs dit leven hebben we weinig schoonheid, laat staan ​​in het volgende leven. "Door jaloezie komt weinig schoonheid."

Een onaantrekkelijke teint komt van: boosheid.

Dus evenzo, als we boos zijn, zijn we nauwelijks aantrekkelijk, toch? Ons gezicht is rood, we grommen, we zijn in een slecht humeur, er staat een frons op ons gezicht. En dus zijn we niet erg prettig om naar te kijken als we boos zijn. Het creëert de oorzaak om in de toekomst erg onaantrekkelijk geboren te worden. Mensen die lelijk zijn, andere mensen kijken naar hen en zeggen: "Ugh!" Dus dat komt van boosheid.

Domheid komt voort uit het niet in twijfel trekken van de wijzen.

Dus als we de mogelijkheid hebben om te leren en vragen te stellen, maar dat doen we niet, dan ontstaat er een reden voor ons om dom te zijn. Dus dat gebeurt ook in dit leven. We zijn misschien intelligent, maar als we geen vragen stellen, neemt onze kennis niet toe en nemen onze inzichten niet toe.

Dit zijn effecten voor mensen.

Maar vóór alles is een slechte transmigratie.

Dus het bovenstaande waar we het net over hadden, is wanneer je als mens wordt geboren. Dit zijn het soort resultaten dat je krijgt van dat soort acties. Maar voordat je deze resultaten zelfs als mens ervaart, deze acties zelf, als ze complete acties waren - met alle vier de delen; ze zullen rijpen in een slechte transmigratie, met andere woorden, in een ongelukkige wedergeboorte. Omdat onze acties meerdere effecten hebben, is het niet alleen wat er met ons gebeurt als we mensen zijn, ze kunnen ook beïnvloeden hoe we worden geboren.

Karmische effecten van deugd

Tegenover de welbekende vruchten van deze niet-deugden staan ​​effecten die door alle deugden worden veroorzaakt.

Het is dus erg handig om door dezelfde passage te gaan, maar doe het dan op de tegenovergestelde manier. Omdat Nagarjuna hier zegt dat in tegenstelling tot de bekende vruchten van deze niet-deugden - het zijn dus bekende vruchten omdat hij ze zojuist heeft uitgelegd - het ontstaan ​​van effecten veroorzaakt door alle deugden. Dus van het doen van deugdzame acties zullen we de tegenovergestelde effecten krijgen dan van deze niet-deugden. Dus het is heel belangrijk in onze meditatie om door te gaan en ook na te denken over de effecten van deugdzame acties. Dus als we deugdzame handelingen verrichten, denk dan aan de effecten die het ons zal brengen: een goede wedergeboorte hebben, deze verschillende kwaliteiten hebben. Bijvoorbeeld een lang leven hebben door in dit leven af ​​te zien van het nemen van leven; geen schade oplopen door anderen niet te schaden en voor hen te zorgen; goede middelen hebben door niet te stelen en door te delen. Dus ga door dit hele ding, maar bekijk het op de tegenovergestelde manier. En dat te doen, geeft ons meer aanmoediging om deugdzame acties te creëren.

En het is ook nuttig om te kijken naar de goede dingen die we in dit leven voor ons hebben, niet om alleen maar te zeuren en te kermen over onze problemen. In plaats daarvan te zeggen: "Wel, waar komen deze kansen die ik heb vandaan? Wat heb ik gedaan om de goede kansen te verdienen die ik heb?” Dus we hebben allemaal gegeten vandaag. Dus als er staat, “Door niet te geven komt armoede:” we hebben genoeg rijkdom die we aten, dus dat komt door genereus te zijn. Als mensen op onze woorden vertrouwen en naar ons luisteren (soms doen ze dat!), dan komt dat door vriendelijk en op gepaste tijden te spreken. Als we geboren zijn in de middenklasse en de kans hebben om naar school te gaan, of zelfs geboren zijn in een lagere klasse, maar de kans hebben gehad om een ​​opleiding te volgen en onze situatie te verbeteren door niet arrogant te zijn, maar aardig te zijn voor anderen, ze als gelijken te zien. Als je een mooi uiterlijk hebt, komt dat van vreugde, het tegenovergestelde van jaloezie. Dus ga door en denk aan deze verschillende dingen in termen van jezelf en de mensen die je kent. En het is echt heel erg nuttig om het te begrijpen karma.

Vragen en antwoorden

Dus dat is dat gedeelte. Nu kunnen we verder gaan, of als je een paar vragen hebt, kunnen we beginnen met vragen. Ja?

De uitputting van negatief karma

Publiek: Ik heb een vraag over de uitputting van karma. Alleen al vanwege dat ene ding waar je over zei, niet dat je het niet eerder hebt gezegd, maar deze resultaten, de slechte wedergeboorten. Hoeveel kan één daad van moord veroorzaken? Hoe lang kan dat doorgaan, en door, en door, en door?

VTC: Oké, dus je vraag is, als voordat je de resultaten krijgt van laten we zeggen een niet-deugdzame actie in dit leven, het ook een slechte wedergeboorte met zich meebrengt; hoe lang moeten we dan het resultaat van één schadelijke handeling ervaren voordat het zichzelf volledig uitput? Nou, dat zal afhangen van een aantal andere omstandigheden. Een deel ervan zal afhangen van het gewicht van de karma: als het een actie is die we herhaaldelijk hebben gedaan, als het een actie is met een sterke intentie, als we de actie met veel voorbereiding en vooruitziendheid hebben gedaan, of als de actie werd gedaan in de richting van een krachtig object. Dus al deze dingen zullen meespelen om iets zwaars te maken. Iets dat zwaar is, iets dat niet is gezuiverd, als we niet veel andere deugd in onze geest creëren, zal dat een veel langere vertakking hebben dat als het een lichtere actie was of als we wat deden zuivering enzovoort. Dus dat is waar de zwaarte en lichtheid binnenkomen.

Karma is erg ingewikkeld omdat soms een karma resultaat kan brengen, soms brengen meerdere karma's samen een resultaat. Dus al deze details zijn dingen die eigenlijk alleen een Buddha kan weten. Vooral als we het hebben over de resultaten van karma- waar we aan beginnen - voor de volledige acties, die met de vier factoren. Dan brengen ze ook vier soorten resultaat. Een daarvan is de wedergeboorte die we hebben. Een daarvan is dat we ervaren wat we andere mensen hebben laten ervaren. De derde is de neiging om de actie opnieuw te doen. En de vierde is de omgeving waarin we geboren zijn. Dus met volledige acties hebben we die vier tenminste. En dan natuurlijk, als het iets is dat herhaaldelijk wordt gedaan, gedaan met een sterke intentie, verzamelen we rente over de karma; evenzo voor deugdzaam karma.

Acties en actiepaden

Publiek: Ik ben in de war over vorige week toen je het had over karma intentie zijn en dan iets over de drie mentale handelingen van de tien storende handelingen. Ik ben in de war omdat karma is actie, karma is intentie, maar is er een verschil als het gaat om het mentale proces?

VTC: Dus je bent een beetje in de war over wat ik vorige week heb besproken, over hoe de drie mentale niet-deugden paden van actie zijn, maar het zijn geen acties; zij zijn niet karma maar het zijn paden van actie. Het zijn geen acties. Omdat actie die mentale factor van intentie is; en die drie zijn kwellingen. Het is onwetendheid, boosheid en gehechtheid- in hun meer ontwikkelde vormen - die drie mentale niet-deugden. Dat zijn dus aandoeningen.

Wanneer we een gemoedstoestand hebben, hebben we veel verschillende mentale factoren die die gemoedstoestand kunnen vergezellen. Er zijn vijf mentale factoren die elke gemoedstoestand bereiken; en intentie is er een van. Zoiets als boosheid, of verwarring, of vervormde weergaven, of begeerte, die vergezellen niet elke geest. Maar als ze dat doen - wanneer die mentale factor zich in de geest manifesteert - dan wordt de mentale factor van intentie, die zich ook in dat mentale moment bevindt, iets dat niet deugdzaam is door de kracht van de aandoening die in de geest is. En dus is die intentie de actie. Maar de aandoening is niet de actie. De aandoening maakt de intentie deugdzaam of niet-deugdzaam. Dus de mentale factor van intentie is de karma. En als we dan verbaal en fysiek handelen, wordt die actie ook karma. En we kunnen hierover heel wat filosoferen, maar dat zal ik je nu besparen.

Hoe karma zwaarder wordt - de vijf factoren en vermenigvuldigingsfactor

Publiek: We hebben dus niet alleen te maken met deze criteria - het gewicht van de karma—maar dan hebben we ook nog dit tweede punt van de kenmerken van karma, dat is dat alles karma vermenigvuldigt zich. Dus zelfs dingen die als zwaar worden beschouwd karmaVanwege het object, de intentie, nemen ze ook exponentieel toe, tenzij ze worden gezuiverd of totdat er een tegengif in het proces zit.

VTC: Juist, juist. Dus dat ding wordt zwaar vanwege de vijf factoren van gewicht. Maar ook als ze in de geest voortkomen en in het geval van niet-deugden, als ze niet worden gezuiverd, en in het geval van deugden, als ze niet worden vernietigd door verkeerde opvattingen en boosheid; dan worden die dingen vanzelf ook zwaarder door de vermenigvuldigende werking van karma.

Verandering in omstandigheden terwijl karma rijpt

Publiek: Wat als het voorwaarden zijn er voor een karma rijpen en iets grijpt in. Is dat karma dan soort van verdreven? Net als in de tuin hebben we zaden en hebben we misschien water, maar dan is het misschien niet genoeg water, dus het zaad begint. eens dat karma begint, moet het die specifieke oorzaak afdwingen?

VTC: Oké, dus een keer karma mag beginnen te rijpen, moet het zijn hele resultaat volledig opleveren? Of kan er in de tussentijd iets tussenkomen om het zo te maken dat het niet volledig rijpt? Is dat uw vraag?

Publiek: Ter verduidelijking, ik bedoel echt dat je kunt zuiveren. Maar mijn gevoel is wanneer de impact daarvan karma, het is alsof iets niet ingrijpt, doet dat dan? karma dan, is het….?

VTC: Als er niets tussenkomt, als karma is aan het rijpen en niets grijpt in, ja het zal zijn resultaat blijven brengen. Op dezelfde manier als iets ontspruit en het heeft alle voorwaarden in de tuin om te ontkiemen, en geen van die voorwaarden ga weg, de plant gaat groeien. Als een van die voorwaarden weggaat, dan kun je iets stoppen.

Dus het is bijvoorbeeld zoiets als laten we zeggen dat je wat hebt karma rijpen om griep te krijgen. Dus je hebt griep. Als je begint te zuiveren terwijl je griep hebt, zal dat dat dan maken? karma waardoor je de griep niet hebt laten rijpen? Nee, het is al gerijpt en het is er. En je zit midden in de griep en je moet er overheen. Je moet er doorheen. Of als je de . hebt gemaakt karma om je been te breken en jij brak je been. Dan moet je wachten tot je been genezen is, je kunt het niet zuiveren karma voor het breken van het been in de hoop dat je been op magische wijze zal genezen, "Zo!" Dus als iets eenmaal begint te rijpen, is er natuurlijk kracht en momentum, en energie erachter. Dus daarom is het heel goed om de zuivering voordat iets rijpt. Natuurlijk, als er wat negativiteit begint te rijpen, kan er een potentieel zijn voor meer negatieve karma's om te rijpen. Dus het is goed om te doen zuivering ook, want misschien kun je deze andere negatieven tenminste stoppen.

Publiek: Is het ook wanneer je last hebt van een karma rijpen en dan word je boos of heb je een niet-deugdzame reactie, wat maakt het dan uit?

VTC: Dus als je een negatief hebt karma rijpen en je wordt boos, je raakt van streek, je hebt een medelijdenfeestje, je geeft anderen de schuld, je hebt een driftbui, je slaat toe. Ja, dat verergert je lijden, nietwaar, op dit moment? En het zet ook het toneel en maakt het gemakkelijker voor meer negatief karma rijpen. En we kunnen zien dat wanneer onze geest in een deugdzame staat is, het het gemakkelijker maakt voor een deugdzame karma rijpen. Dat is niet altijd wat er gebeurt, maar het maakt het alleen maar makkelijker.

Dus we moeten nu stoppen. Schrijf uw vragen op en dan zal ik ze volgende week behandelen.