Hoofdstuk 3: Verzen 10-20

Introductie

• Huiswerk over aardig zijn voor anderen
• Verantwoordelijkheid nemen voor onze onaangename ervaringen zonder onszelf te haten
• Volg niet de instructies van de egocentrische geest
• De beste manier om onszelf gelukkig te maken, is door anderen te koesteren
• Betekent niet dat we altijd doen wat anderen willen dat we doen

Een gids voor een Bodhisattva's Way of Life: Inleiding (Download)

Verzen 10-20

• Het aanbieden van onze lichamen, genoegens en deugden
• Het welzijn van levende wezens bereiken
• Bidden dat elke interactie die we met anderen hebben hen ten goede komt

Een gids voor een Bodhisattva's manier van leven: verzen 10-20 (Download)

Vragen en antwoorden

• De situatie van westerse kloosterlingen in de Verenigde Staten
• Meningen over succes
• Hoe de slachtoffers in de recente Tibet-crisis te helpen?
• het rijpen van karma
• Voorbereiden op retraites of wijding

Een gids voor een Bodhisattva's Way of Life: Vragen en antwoorden (Download)

We beginnen met een klein beetje meditatie zoals in alle andere sessies. Daarna zal ik de leringen geven, gevolgd door een vraag-en-antwoordsessie.

Heb jij je huiswerk gemaakt? Sommigen van jullie hebben het niet gedaan?

Je huiswerk was aardig zijn voor een familielid, je best doen om aardig te zijn en met ze te praten of contact met ze op te nemen. Toen je een poging deed om dat te doen, zag je dan enige reactie? Is er wat veranderd? Wat er is gebeurd?

[Opmerkingen van het publiek.]

De andere persoon reageerde vriendelijk. Ja. Het is heel leuk om dat te proberen in plaats van altijd te zeggen: “Oh! De ander moet veranderen. Ze moeten zich eerst bij mij verontschuldigen. Ze moeten aardig tegen me zijn." In plaats daarvan spannen we ons in en breiden we onszelf uit. Dus blijf het gewoon doen en kijk wat er gebeurt.

Het is grappig…. Ik zal je één verhaal vertellen voordat we beginnen met de meditatie.

Ik gaf een keer een soortgelijk onderwijs in de VS. Een man had tijdens het onderwijs gezegd dat hij het moeilijk had met een van zijn collega's; hij kon het helemaal niet goed vinden met deze collega. Dus gaf ik de hele groep deze huiswerkopdracht: proberen aardig te zijn tegen iemand en vooral proberen hun goede eigenschappen aan te wijzen in plaats van ze te bekritiseren. We kwamen een keer per week bij elkaar voor de cursus, dus iedereen had deze huiswerkopdracht een week lang elke dag, namelijk iets aardigs over iemand zeggen.

De week daarop, toen we voor de klas kwamen, ontmoette ik de man die eerder zei dat hij het moeilijk had met zijn collega. Ik vroeg hem: 'Hoe ging het met de collega waar je niet mee opschiet? Heb je je huiswerkopdracht gedaan?”

En hij zei: "Wel, op de eerste dag probeerde ik iets goeds over hem te vinden en het was echt moeilijk! Dus ik verzon iets en zei het tegen hem. En de volgende dag zei ik ook iets aardigs tegen hem, maar ik meende het echt op dat moment.” En wat er de rest van de week gebeurde, was dat elke keer dat hij iets aardigs tegen deze collega zei, zijn collega natuurlijk ook van houding veranderde en aardig tegen hem begon te doen. Dus tegen het einde van de week zei hij dat het heel gemakkelijk was om iets aardigs over zijn collega tegen hem te zeggen.

Dit laat zien dat als we ons wat inspannen, een hele relatie kan omslaan. Als je gisteravond vergeten bent je huiswerk te maken, doe het dan vanavond. Als je het gisteravond hebt gedaan, doe het dan vanavond nog een keer en kijk wat er gebeurt.

Een positieve motivatie cultiveren om naar leringen te luisteren

Laten we onze motivatie genereren. Laten we blij zijn met ons kostbare mensenleven. Verheug u dat we de mogelijkheid hebben om te luisteren naar de Buddha's leringen en om ze in praktijk te brengen om ons hart en onze geest te transformeren. Laten we een idee krijgen van ons menselijk potentieel, dat we de mogelijkheid hebben om onpartijdige liefde en compassie voor alle wezens te ontwikkelen, dat we het vermogen hebben om de aard van de werkelijkheid te realiseren en zo alle onwetendheid te elimineren, hunkering en vijandigheid die ons gebonden houdt in een cyclisch bestaan ​​en in voortdurend terugkerende problemen. Laten we ons verheugen over onze kans en vastbesloten zijn om het verstandig te gebruiken, en in het bijzonder om aandachtig te luisteren en de leringen ter harte te nemen, zodat we ze in ons dagelijks leven in praktijk kunnen brengen, en om dit te doen met de langetermijnmotivatie van het bereiken van volledige verlichting voor het welzijn van alle levende wezens. Genereer die motivatie.

Open langzaam je ogen en kom uit je meditatie.

De fouten van egocentrisme en de voordelen van het koesteren van anderen

Gisteren sprak ik een beetje over de gebreken van egocentrisch zijn. Als je dit kunt overdenken en onthouden, zal het erg nuttig zijn in je dagelijks leven.

Een voorbeeld is dat andere mensen ons om wat voor reden dan ook niet zo goed behandelen. Ze liegen misschien tegen ons. Ze kunnen ons vertrouwen beschamen. We leven in een cyclisch bestaan, dus dit soort dingen gebeuren. Wanneer deze dingen gebeuren, is het erg verleidelijk voor ons om boos te worden en de ander de schuld te geven: “Ik vertrouwde deze persoon zo erg, maar ze hebben me verraden; ze hebben tegen me gelogen; ze hebben me bedrogen. Ze zijn zo'n vreselijk persoon!” En je gaat maar door over deze persoon. Als we dat doen, zitten we vast in onze egocentrisme en we maken onszelf steeds ongelukkiger als we nadenken over de fouten van de ander en hem steeds meer de schuld geven.

Waarom worden we ongelukkig? We voelen ons ellendig omdat we hun fouten niet kunnen veranderen, toch? Hoe meer we ons concentreren op wat we beschouwen als de fouten van iemand anders, hoe meer we ons een machteloos slachtoffer voelen, omdat we hun fouten niet kunnen veranderen. Dat gevoel van hulpeloosheid creëert een slachtoffermentaliteit in ons en maakt ons behoorlijk van streek. Het doet ons of anderen niet veel goed.

Er is een andere manier om deze situatie te bekijken die onze hele emotionele reactie erop zou kunnen veranderen. In plaats van deze situatie als de schuld van iemand anders te zien, zeggen we: 'Oké. De andere persoon deed deze onaardige dingen. Maar waarom hebben ze me dat aangedaan? De belangrijkste oorzaak was mijn eigen negatieve karma die ik in een vorig leven heb gemaakt.” De andere persoon deed een verkeerde actie; we zeggen niet dat hun slechte gedrag goed is, maar we erkennen dat we het resultaat van hun slechte gedrag hebben ervaren, dat we het voorwerp waren van hun slechte gedrag vanwege ons eigen slechte gedrag in vroegere tijden.

Dus we moeten zeggen: "Oké! Iemand liegt tegen me. Waarom liegen mensen tegen mij? Nou, het is omdat ik tegen andere mensen heb gelogen.” En aanvankelijk zegt ons ego: “Nee! Ik heb tegen niemand gelogen!” En dan zitten we er nog wat langer bij en zeggen we: "Nou..hmm.. Misschien kleine leugens." En toen keken we wat meer en realiseerden we ons dat we in ons leven behoorlijk grote leugens hebben verteld. En we deden ze meestal om egocentrische redenen, nietwaar? Zoals ik gisteren al zei, we zeggen niet: "Ik ga liegen om iedereen in het universum ten goede te komen." We liegen altijd om onszelf te beschermen of om iets voor onszelf te krijgen. Het resultaat van liegen is dat mensen tegen ons liegen.

Een ander gevolg van liegen is dat zelfs als we de waarheid vertellen, mensen ons niet geloven. Wanneer we onaangename voorvallen tegenkomen van mensen die ons niet geloven of mensen die tegen ons liegen, in plaats van de ander de schuld te geven, kijken we en zeggen we: “Dit is het resultaat van mijn eigen egocentrische gedachte. Het heeft geen zin de ander de schuld te geven; Ik moet mijn eigen egocentrische gedachte de schuld geven.” Als we dat doen, gaan we inzien dat onze eigen egocentrische gedachte onze grootste vijand is. Het bedriegt ons ook het meest omdat onze egoïstische geest deze grote show opvoert van onze vriend te zijn en voor ons welzijn te zorgen, terwijl in feite elke onethische actie die we ooit hebben gedaan, is gemotiveerd door onze egocentrische geest.

Heeft iemand hier niet iets gestolen, zelfs niet als kind? We hebben allemaal zulke dingen gedaan. Waarom? We zijn op zoek naar ons eigen egoïstische voordeel. Waarom liegen we tegen mensen? Om dezelfde reden. Waarom praten we slecht achter hun rug om? Of tegen ze schreeuwen in hun gezicht? Waarom brengen we uren door met roddelen? Het komt allemaal neer op de egocentrische gedachte. Als we zien dat de ongelukkige resultaten die we ervaren, te wijten zijn aan onze eigen acties, onze eigen acties karma, als we zien dat al onze negatieve karma het resultaat is van acties die worden gemotiveerd door de egocentrische gedachte, dan kunnen we ons eigen lijden terugvoeren naar deze egocentrische gedachte en ernaar wijzen.

Deze manier van denken is erg handig wanneer we verschillende problemen tegenkomen, omdat het voorkomt dat we boos worden op andere mensen. Als we boos worden op andere mensen, creëren we alleen maar meer negatief karma, nietwaar?

We hebben misschien gelijk, maar als we boos zijn, creëren we nog steeds negatief karma. De boosheid wordt gevoed door de egocentrische gedachte. Dus op deze manier kunnen we, wanneer we controleren, de nadelen zien van het hebben van de egocentrische gedachte in ons eigen leven. Wanneer we iets onaangenaams ervaren, denk er dan aan om het terug te leiden naar ons eigen negatieve karma wat we deden vanwege de egocentrische gedachte.

Dit betekent niet dat we onszelf gaan haten. Het betekent niet dat we onszelf de schuld geven op dezelfde manier waarop we iemand anders de schuld gaven van onze problemen. Wat het wel betekent, is dat we verantwoordelijkheid nemen voor de gebeurtenissen in ons leven en de omstandigheden waarmee we worden geconfronteerd. In plaats van anderen de schuld te geven, realiseren we ons dat het van onszelf komt egocentrisme. We begrijpen dat als we gelukkig willen zijn, we zeer attent moeten zijn, zodat wanneer de egocentrische geest opkomt, we hem eruit schoppen en hem niet volgen.

Wanneer de egocentrische geest opkomt, volgen we gewoonlijk zijn instructies. De egocentrische geest zegt tegen iemand te schreeuwen en wij schreeuwen. Egocentrische geest zegt om de deur dicht te slaan en naar buiten te lopen, en we slaan de deur dicht en lopen naar buiten. We volgen meestal de egocentrische geest, maar dat leidt ons gewoon tot zoveel problemen in ons leven. Als we dit herkennen, volgen we het niet.

De egocentrische houding is als een grote dief

In de boeddhistische geschriften wordt gezegd dat de egocentrische houding als een grote dief is. Als er een dief uw huis binnenkomt, zegt u dan: "Ga toch zitten en drink een kopje thee. Wil je wat koekjes?” Wil je aardig zijn tegen een dief die je huis binnenkomt en hem vraagt ​​om rond te hangen, nog wat langer te blijven? "Oh! Je nam mijn televisietoestel maar je vergat de computer mee te nemen. Hier! Neem ook mijn computer! Hier is mijn bankboek en hier is een blanco cheque.” Doet u dit als er een dief uw huis binnenkomt? Ik hoop het niet!

Maar wanneer de egocentrische gedachte in onze geest opkomt, laten we hem binnenkomen en doen wat hij wil en de show leiden. Het is net als het verwelkomen van een dief in ons huis, omdat de egocentrische geest al onze deugden steelt. Het vernietigt ons goed karma. Het zorgt voor zoveel problemen voor ons en andere mensen. Eigenlijk maakt het meer problemen dan een dief, omdat een dief ons alleen dit leven schaadt, maar onze egocentrische gedachte zorgt ervoor dat we negatieve dingen creëren. karma dat ons in toekomstige levens zal schaden.

Als we dit duidelijk zien, en als de gedachte opkomt om alleen voor onszelf te zorgen, snijden we die onmiddellijk af in onze geest en vervangen we die door de gedachte die anderen wil koesteren.

Om het te vervangen door de wens om anderen te koesteren, moeten we eerst de voordelen zien van het koesteren van anderen. We willen allemaal dat anderen ons koesteren, nietwaar? Zou het niet leuk zijn als iedereen ons koesterde? We willen dat anderen ons koesteren omdat we zien dat we gelukkig zouden zijn. Evenzo, als we anderen koesteren, creëert dit geluk in hun leven.

Anderen koesteren is de beste manier om gelukkig te zijn

Dan bedenken we dat er maar één van mij is, maar er is een oneindig aantal, ontelbare andere levende wezens. Als we geluk in de wereld willen creëren, dan koesteren we anderen omdat er zoveel zijn. Zijne Heiligheid de Dalai Lama adviseert altijd dat als we gelukkig willen zijn, de beste manier is om anderen te koesteren.

Waarom is dat? Want als we anderen koesteren, zijn ze gelukkig en leven we in een wereld met gelukkige mensen. Als we alleen onszelf koesteren, zullen we veel dingen doen die andere mensen ongelukkig maken en dan moeten we leven met ongelukkige mensen.

Wil je leven met ongelukkige mensen? Het is niet zo leuk, hè? Als we in het gezin heel gemeen zijn tegen een familielid en dat familielid is ongelukkig, moeten we met dat ongelukkige familielid leven.

Als we in de samenleving neerkijken op andere groepen in de samenleving, of het nu andere religieuze groepen, etnische groepen, raciale groepen of sociaal-economische groepen zijn, als we sommige groepen afsnijden van de mogelijkheid om een ​​goed levensonderhoud en geluk in de samenleving te hebben, dan die mensen zullen ongelukkig zijn. We zullen dan in een samenleving moeten leven met ongelukkige mensen. Wat gebeurt er als mensen in de samenleving ongelukkig zijn? Er zijn demonstraties, protesten, rellen. Er is allerlei sociale onrust.

Als iedereen in de samenleving voor elkaar zorgt en een meer gelijkwaardige samenleving creëert met banen, gezondheidszorg, enz. voor iedereen, dan zullen de mensen in de samenleving gelukkig zijn, zodat iedereen vredig kan leven. We kunnen hier heel duidelijk het voordeel zien van het koesteren van anderen. Het voordeel komt terug naar ons omdat we in een gelukkige samenleving leven.

In de VS begrijpen mensen dit niet zo goed. Als er bijvoorbeeld in veel steden een plan is om de belastingen te verhogen om meer scholen te bouwen of om de onderwijsprogramma's te verbeteren, willen veel belastingbetalers niet stemmen voor belastingverhogingen omdat ze zeggen: "Waarom zou ik betalen voor andermans kinderen naar school gaan? Ze kunnen hun eigen kinderen betalen om naar school te gaan! Ik zou geen belasting moeten betalen om hun kinderen naar school te laten gaan.”

Wat gebeurt er als kinderen geen goede opleiding krijgen en geen goede buitenschoolse activiteiten hebben na school, ze in de problemen komen, nietwaar? Ze breken in in huizen, ze schilderen graffiti door de hele stad, ze raken verwikkeld in drank, drugs en allerlei ongelukkige dingen.

Toen diezelfde kinderen - omdat ze geen goede opleiding kregen en ze geen goede buitenschoolse activiteiten hadden - drugs en alcohol gebruikten, dan begaan ze, als ze volwassen worden, grotere misdaden en belanden ze in de gevangenis. En de belastingbetalers geven heel graag geld uit om meer gevangenissen te bouwen.

In de VS is gevangenisbeheer nu een enorme industrie. Ernstig!! De overheid is niet de enige die gevangenissen runt; ze begonnen particuliere bedrijven gevangenissen te laten runnen. Dus sommige gevangenissen worden gerund voor winst. Ze moeten hun winst laten zien aan hun aandeelhouders. Het is verschrikkelijk! Het is echt verschrikkelijk. De belastingbetalers zijn erg blij om meer gevangenissen te bouwen, maar ze zijn niet blij om te voorkomen dat burgers criminelen worden door hen op jonge leeftijd goed onderwijs te geven.

Zie je hoe mensen niet erg helder denken? Dat kan ik over mijn eigen land zeggen. Heel vaak denken mensen niet helder na. Ze zoeken alleen op de korte termijn naar wat heilzaam is, maar op de lange termijn is er meer ongeluk voor zichzelf en anderen. Dat komt omdat ze dachten en handelden vanuit de egocentrische gedachte.

Als we dit in ons persoonlijke leven en in de samenleving zien, zien we waarom het zo belangrijk is om niet egocentrisch te zijn. Want het resultaat komt in dit leven meteen weer bij ons terug. Het komt ook bij ons terug in toekomstige levens en het weerhoudt ons er ook van om bevrijding en verlichting te bereiken.

Het koesteren van andere voelende wezens heeft precies het tegenovergestelde resultaat. Als we anderen koesteren en aardig voor hen zijn, zijn ze gelukkig en hebben we geluk in ons gezin, geluk tussen verschillende groepen in de samenleving, meer gelijkheid tussen naties in de wereld, en daarom hebben we meer vrede en minder oorlog.

Er zijn zoveel voordelen die voortkomen uit het koesteren van anderen. Ook als we anderen koesteren, creëren we zoveel goeds karma en wij worden degenen die het resultaat van dat goede ervaren karma. Elke keer dat we geluk in ons leven hebben, is dat omdat we iets goeds hebben gecreëerd karma in het verleden. Ons goed karma wordt meestal gecreëerd omdat we dachten dat we er anderen baat bij hadden.

Als er een kans is om iemand in het bedrijfsleven te bedriegen, denken we aan de fouten van egocentrisme en de voordelen van het koesteren van anderen en dan bedriegen we niet. Wij doen eerlijk zaken. Als we onze zaken op een eerlijke manier doen, zullen onze klanten en klanten ons vertrouwen en zullen ze terugkomen.

Als we op oneerlijke wijze zaken doen en er worden omkoping of andere negatieve handelingen gepleegd, dan slaap je 's nachts niet goed omdat je weet dat je iets oneerlijks hebt gedaan dat je zou kunnen worden gearresteerd en gevangengezet. Als je denkt dat het jou niet zal overkomen, vraag het dan maar aan een paar Amerikaanse CEO's die nu in de gevangenis zitten.

Het hele punt is dat een goed hart voor anderen geluk creëert, nu en in de toekomst. Het is een hele mooie praktijk.

Zoals ik al eerder zei, een goed hart hebben voor anderen, liefdevol en medelevend zijn en handelen voor hun welzijn betekent niet dat je altijd doet wat zij willen dat je doet. Soms zijn mensen in de war over wat hen geluk gaat brengen. Ze willen dingen die eigenlijk contraproductief zijn. Dus zorgen voor andere mensen betekent soms dat je het risico moet nemen dat ze niet tevreden met je zijn.

Ouders weten dit. Als je een ouder bent, kun je niet meedoen aan een populariteitswedstrijd om de vriendschap van je kind te winnen. Het is niet de taak van een ouder om een ​​populariteitswedstrijd met hun kinderen te winnen. Het is jouw taak om je kinderen te helpen goede burgers te worden en hen te helpen gelukkige mensen te zijn. Daarbij moet je ze leren omgaan met de frustratie dat ze niet altijd krijgen wat ze willen. Om dat te doen, moet je soms 'nee' tegen ze zeggen, als ze iets onredelijks of iets schadelijks willen. Als dat gebeurt, zal je kind je niet leuk vinden en kunnen ze schreeuwen en schreeuwen en je uitschelden! Maar u weet dat u op de lange termijn in hun voordeel handelt.

Dit geldt ook voor veel gebieden in ons leven. Als je op je werk bent en er is een collega die zijn werk niet goed doet, moet je naar hem toe gaan en hem vertellen wat de verwachtingen zijn. Maar je moet ze ook helpen de vaardigheden te verwerven om het werk goed te kunnen doen. Om iemand te helpen, moeten we soms dingen zeggen die ze in eerste instantie niet graag horen. Maar als we de moed hebben om die dingen te zeggen en de mensen te helpen hun problemen op te lossen, zullen ze heel vaak later terugkomen om ons te bedanken, ook al zijn ze in eerste instantie misschien niet erg blij met ons. Er zijn dus veel voordelen aan het koesteren van anderen.

Laten we nu verder gaan met de tekst.

Vers 10

Om het welzijn van alle levende wezens te bereiken, geef ik vrijwillig mijn lichaam, genietingen, en al mijn deugden van de drie tijden.

Zelfs als we dit nu niet kunnen doen, is het heel goed om ons voor te stellen en te proberen onze geest te trainen om op deze manier te denken. Dat zal ons uiteindelijk helpen om zo te kunnen handelen.

We zullen het meer hebben over het weggeven van onze lichaam in de latere verzen. In feite, in de bodhisattva oefenen, je mag je niet opgeven lichaam tenzij je een bepaald niveau van spirituele verworvenheid hebt bereikt waar je je wedergeboorte kunt beheersen en terugkomt in een andere wedergeboorte waarin je in staat bent om de Dharma te beoefenen. Voordat je die bepaalde staat bereikt, mag je je leven niet vrijwillig weggeven. Dus maak je geen zorgen, je hoeft het vanavond niet te doen. [gelach]

Maar als opwarmprocedure stellen we ons voor om onze lichaam weg, ook al hebben we misschien niet de moed om het te doen of hebben we misschien niet de spirituele verworvenheden om het te doen. We denken dat als iemand bijvoorbeeld nierfalen heeft, we hem onze nieren geven. We denken erover om onze longen of ons hart weg te geven. We beginnen met het idee om weg te geven lichaam onderdelen. Of we denken aan situaties waarin het opofferen van ons leven iemand in gevaar zou redden en bereid zou zijn om dat te doen.

Ook al zijn we niet echt op het niveau dat we het nu kunnen doen, het is goed om de gedachte te cultiveren dat we onze lichaam. Sommigen van jullie hebben misschien het verhaal gehoord van de Buddha in een vorig leven toen hij een prins was in een plaats in Nepal genaamd Namo Buddha. De prins liep op een dag in het bos en hij zag een moedertijger die net was bevallen van een paar tijgerwelpen. De moedertijger was uitgehongerd en ze kon haar welpen niet voeden. De welpen zouden sterven als ze geen eten hadden. De prins, die een bodhisattvahad groot medeleven voor de moedertijger en de babytijgers. Hij gaf zijn lichaam naar de moeder tijger. Door de prins op te eten, zou de moedertijger haar kracht herwinnen en melk kunnen produceren om haar welpen te voeden, zodat ze allemaal zouden leven. De bodhisattva bracht het grote offer om toch het zijne te geven lichaam om een ​​aantal andere levende wezens in leven te houden.

Hoewel we het misschien niet kunnen, is het goed om te denken: 'Misschien zal ik ooit de moed hebben om dat te doen. Mag ik zo weinig hebben gehechtheid naar mijn lichaam dat ik dat kan.” In de tussentijd kunnen we ons voorstellen dat we onze lichaam in de zin van het voorstellen van onze lichaam manifesteren in veel verschillende vormen, afhankelijk van wat voelende wezens nodig hebben. Stel je voor dat we dokter kunnen worden voor mensen die een dokter nodig hebben. Of word medicijn voor mensen die medicijnen nodig hebben. En word een verpleegster voor mensen die een verpleegster nodig hebben. Dit is het vers dat we eerder hebben behandeld. Stel je voor dat we in staat zijn om veel verschillende soorten lichamen te vermenigvuldigen en uit te stralen, afhankelijk van wat levende wezens nodig hebben. Zelfs als we op deze manier op het niveau van de verbeelding mediteren, kunnen we zaden in onze eigen geestesstroom planten, zodat we op een dag, wanneer we daadwerkelijk bodhisattva's worden en de vaardigheid hebben om vele lichamen uit te stralen, dat kunnen.

Hetzelfde geldt als we het hebben over het weggeven van onze geneugten of onze rijkdom. Het betekent niet dat je vanavond je bankrekening moet leegmaken. Je zou een beetje genereuzer kunnen worden - dat doet nooit iemand pijn - maar je hoeft niet alles weg te geven. Maar in onze meditatie we stellen ons voor om alles weg te geven.

We kunnen het misschien niet in het echte leven doen, maar in onze meditatieOm de geest te creëren die plezier schept in geven, kunnen we ons voorstellen dat we onze flat, ons eten, onze auto, onze computer of andere dingen die we hebben weggeven en ons voorstellen dat andere mensen vreugde en geluk ervaren als we dat doen.

We geven onze deugd op dezelfde manier weg. Ik vertelde je gisteravond over de man die bang was zijn deugd weg te geven omdat hij dacht dat hij niet veel had en die niet wilde verliezen. In plaats van op die manier te denken, oefenen we in het weggeven van onze deugd door ons voor te stellen dat het de realisaties op het pad naar verlichting worden en we sturen ze naar alle verschillende wezens.

Of je voorstellen dat onze deugd alle gunstige omstandigheden wordt voor anderen om de Dharma te beoefenen en dat we ze uitzenden. Als we dat doen, denken we aan hoe gelukkig andere wezens zullen zijn als ze onze vrijgevigheid ontvangen. In plaats van te voelen: "Oh, als ik het geef, krijg ik het niet", voelen we: "Als ik geef, zullen anderen het hebben en zullen ze gelukkig zijn." Het brengt zoveel geluk in ons eigen hart als we denken aan andere wezens die gelukkig zijn als gevolg van onze vrijgevigheid die we dan willen geven. Door te geven voelen zij zich gelukkig en voelen wij ons gelukkig.

Een verhaal van gierigheid

Terwijl wanneer we gierig zijn, ons eigen hart erg strak is en helemaal niet zo gelukkig. Hoevelen van jullie hebben mijn kasjmier trui verhaal over mijn eigen gierigheid gehoord? Een paar mensen hebben. Nou, ik ga het nog een keer vertellen, dus je moet er nog een keer naar luisteren.

Dit is een situatie uit mijn eigen leven die heel duidelijk de nadelen laat zien van: egocentrisme en gierigheid en de voordelen van vrijgevigheid en het koesteren van anderen.

Een aantal jaren geleden werd ik uitgenodigd om les te geven in de voormalige Sovjetlanden. Ik was op reis naar verschillende landen in het ex-Sovjetblok. Op een gegeven moment was ik in Oekraïne. Ik was op reis met iemand die mijn vertaler was en we namen de trein en we hadden een tussenstop in Kiev. De vertaler had een vriend Sasha in Kiev, dus gingen we de dag met Sasha doorbrengen.

Sasha was jong, begin twintig. Ze had niet veel. We kwamen gewoon uit het niets binnen; ze wist niet dat we kwamen. Maar ze heeft ons de hele dag te eten gegeven. Ze had niet veel, dus aten we verschillende soorten aardappelen en een beetje kool. Ze had wat chocolade die ze had weggestopt voor een speciale gelegenheid. Ze bracht deze chocolade naar buiten om aan ons te geven omdat we haar gasten waren.

Die avond vergezelde Sasha ons naar het treinstation. Zoals ik al zei had Sasha heel weinig. Zij en ik waren ongeveer even groot en ik had een kastanjebruine kasjmier trui in mijn koffer. Nu, als je een non bent en je kunt alleen kastanjebruin dragen, en het is niet gemakkelijk om een ​​kastanjebruine trui in de winkels te vinden - als je een kastanjebruine trui vindt, koester je hem. En dan nog een kasjmier trui - je weet hoe zacht en mooi een kasjmier trui is! Toen ik een keer in Japan was, had iemand me deze kastanjebruine kasjmier trui gegeven waar ik zo dol op was.

Dus we zaten in de metro naar het treinstation. Ik kreeg het idee dat ik Sasha mijn kastanjebruine kasjmier trui moest geven. Zodra ik die gedachte had, zei een ander deel van mijn geest: "Geen sprake van!"

En zo begon een interne burgeroorlog.

Mijn vriend en Sasha waren gezellig aan het kletsen in de metro en ik was in burgeroorlog. Een deel van mijn geest zei: 'Sasha heeft niets. Geef haar je trui!'

Het andere deel van mijn geest zei: "Maar als ik haar mijn trui geef, zal ik hem niet hebben!"

Toen zei het andere deel: "Maar kijk, je oefent de... bodhisattva daden! Waar gaat dit over vastklampen op naar je eigen bezittingen?! Ze heeft de trui meer nodig!'

"NEE! Ik geef het niet."

Dus de geest ging zo heen en weer. Ik was helemaal ellendig. Toen kwamen we aan bij het treinstation. Sasha ging weg en kwam terug met wat zoete broodjes voor ons die ze op het treinstation had gekocht. Ze had heel weinig geld, maar ze gaf het uit aan zoete broodjes voor ons. Ik zat daar en dacht: 'Chodron, wat is er mis met jou? Je kunt een andere trui krijgen. Het is geen probleem! Kijk eens hoe vrijgevig ze is, ook al heeft ze niet veel. Je hebt zoveel, maar je kunt haar niet eens je trui geven!”

En toen dacht ik: "Nee, echt niet, ik geef haar die trui niet! Ik vind het te leuk, ik zal nooit een ander als dit vinden."

Toen stapten we in de trein. Het duurde een paar minuten voordat de trein vertrok en Sasha in de trein stapte om met ons te praten voordat hij vertrok. Mijn trui zat in mijn koffer die onder het bed lag en dus zei ik: “Ach, ik kan haar de trui nu niet geven, hij zit in de koffer onder het bed. Als ik de koffer eruit trek, gaat de trein rijden en dan moet Sasha eraf springen. Dus ik kan de trui nu niet uitdoen. Vergeet het maar!"

En toen zei het andere deel van mijn geest: "Kom op! Geef haar je trui!'

Dus uiteindelijk was ik mijn eigen interne burgeroorlog zo zat dat ik de koffer tevoorschijn haalde, de trui tevoorschijn haalde en aan Sasha gaf.

Haar gezicht lichtte op. Het was ongelooflijk! Ze was zo blij en toen ik zag hoe blij ze was, zei ik tegen mezelf: 'Wat was er met me aan de hand? Ik hield vast aan iets toen het zo gemakkelijk was om iemand anders zo gelukkig te maken.”

Dit voorval is me echt bijgebleven. Sasha hield van de trui, want de week daarop op de terugweg stopte ik weer voor een dag in Kiev. Ze ontmoette me op het treinstation. Het was erg warm buiten, maar ze had toch de trui aan.

Dit was een ervaring uit mijn eigen leven over hoe gierig en egocentrisch ons ellendig maken en ervoor zorgen dat we kansen missen om andere mensen gelukkig te maken. Soms kunnen we, als we ons een klein beetje uitbreiden, zoveel geluk aan anderen geven.

Vers 11

Alles overgeven is Nirvana en mijn geest zoekt Nirvana. Als ik alles moet overgeven, is het beter dat ik het aan levende wezens geef.

Alles overgeven is Nirvana. Nirvana is de staat van bevrijding van het cyclische bestaan. Het is de beëindiging van al ons lijden en alle mentale aandoeningen die ons lijden veroorzaken. "Alles overgeven" verwijst niet alleen naar fysieke dingen. Het betekent ook het opgeven van onze onwetendheid, onze vastklampende bijlage, onze wrok, onze jaloezie. Onze geest is op zoek naar bevrijding. Als we echt bevrijding willen, moeten we onze gehechtheid tot wereldse dingen omdat dat gehechtheid verhindert ons het hogere geluk van de bevrijding te bereiken.

"Als ik alles moet overgeven, is het beter dat ik het aan levende wezens geef." Op het moment dat we sterven, geven we onze lichaam, onze bezittingen, onze vrienden en familieleden. We geven niet per se onze onwetendheid op, boosheid en gehechtheid als we sterven. Maar we zijn gescheiden van al onze objecten van gehechtheid op het moment van overlijden. We nemen onze lichaam met ons. We nemen ons geld en bezittingen niet mee. We nemen onze vrienden en familieleden niet mee.

Misschien moet ik zeggen dat zelfs als je alle bankbiljetten van de Bank of Hell verbrandt, alle papieren huizen, papieren computers, papieren koelkasten, ze je vrienden en familieleden die zijn overleden niet bereiken. Als we sterven, blijft alles hier. Het maakt niet uit hoeveel spullen mensen voor ons verbranden; wij snappen het niet.

Op het moment van de dood moeten we ons van al deze dingen scheiden. Gezien het feit dat we ons toch van deze dingen moeten afscheiden, zou het niet beter zijn om ze weg te geven met een geest van vrijgevigheid en om verdienste te creëren? Als we sterven, gaat onze rijkdom niet met ons mee, maar ons welzijn karma van genereus zijn komt met ons mee.

Waarom ben je geboren in een welvarend, welvarend land als Singapore? Heb je je dat ooit afgevraagd? Waarom ben je niet in Darfur geboren? Je hebt zo'n welvaart hier in Singapore. Waarom? Het komt door genereus te zijn in een vorig leven. Als je dat ziet, zie je, "Oh vrijgevigheid creëert rijkdom", dan willen we genereus zijn, niet alleen zodat we een goede wedergeboorte zullen hebben, maar ook omdat het anderen direct ten goede komt en ook omdat we onze eigen geest willen voeden met het goede. karma van vrijgevigheid, want dat zal ons helpen om bevrijding en verlichting te bereiken.

Als we zien dat we ons toch van de dingen moeten scheiden en zien dat vrijgevigheid zoveel verdienste creëert, is het dan niet logisch om genereus te zijn met de dingen waarvan we hoe dan ook moeten scheiden? Gebruik de dingen die we hebben in ons voordeel om verdienste te creëren, want die verdienste zal met ons meegaan naar het volgende leven.

Twintig jaar geleden, toen ik hier in Singapore woonde, was er een jonge man van begin 30 die stervende was aan kanker. Hij vroeg me om hem raad te geven, en we brachten veel tijd samen door. Hij had een zeer genereus hart. Het was best verbazingwekkend. Hij wist dat hij stervende was aan kanker. Hij was pas 31 of 32, maar hij gaf alles weg. Zijn meest gewaardeerde bezittingen waren zijn boeken, maar hij gaf ze ook weg. Ze waren het laatste dat hij weggaf. Het was heel mooi om te zien dat hij zo vrijgevig was voordat hij stierf. Ik was er eigenlijk toen hij stierf. Het laatste wat hij zei was tegen zijn zus en hij zei: "Vergeet niet om... aanbod naar de tempel nadat ik sterf. Vergeet niet om alles wat ik nog over heb aan andere mensen weg te geven.” Ik dacht dat hij zo wijs was in hoe hij oefende. Hij realiseerde zich dat hij op het moment van overlijden niets mee kon nemen en dat hij de hele tijd, terwijl hij stervende was, zoveel goeds had geschapen. karma door genereus te zijn.

Ik zal de volgende twee verzen samen uitleggen.

Verzen 12 en 13

In het belang van alle wezens heb ik dit gemaakt lichaam plezierloos. Laat ze het voortdurend slaan, beschimpen en bedekken met vuil.

Laat ze spelen met mijn lichaam. Laat ze erom lachen en belachelijk maken. Wat maakt het mij uit? ik heb mijn . gegeven lichaam naar hen.

Deze twee verzen klinken een beetje vreemd. Waarom zouden we onze lichaam aan wezens die het gaan beschimpen, schoppen en bedekken met vuil en dat soort dingen? Waar hebben deze verzen het over?

Wat deze twee verzen ons eigenlijk proberen te laten doen, is een gemoedstoestand te ontwikkelen waarin we niet gehecht zijn aan onze lichaam. Waarom? Als onze geest gehecht is aan onze lichaam, wordt het erg moeilijk om vreedzaam te sterven omdat er veel hunkering onze lichaam. Als we ons voorstellen in onze meditatie onze . weggeven lichaam en we geven onze gehechtheid naar onze lichaam, dan zullen we niet zijn als de tijd van de dood komt vastklampen en hunkering onze lichaam. De geest kan zich dan losmaken van de lichaam heel vredig zonder vastklampen or hunkering.

Deze twee verzen zijn bedoeld om ons aan het denken te zetten over het weggeven van onze lichaam zonder eraan gehecht te zijn.

Vers 14

Laat ze mij daden laten verrichten die bevorderlijk zijn voor hun geluk. Wie zijn toevlucht tot mij neemt, moge het nooit tevergeefs zijn.

Als er staat: "Laat ze mij daden laten verrichten die bevorderlijk zijn voor hun geluk", zeggen we tegen onszelf: "Ik ga mijn lichaam en leven om dienstbaar te zijn aan andere voelende wezens. Laat andere voelende wezens mijn . gebruiken lichaam en het leven op welke manier dan ook zal hen het grootste geluk brengen. Dat is wat dat vers zegt. In ons eigen hart wijden we onze lichaam, ons leven, onze energie, onze tijd en onze dienst, zodat alles wat we doen ten goede kan komen aan alle levende wezens, zodat we altijd kunnen reageren wanneer een bewust wezen naar ons toekomt en om hulp vraagt; mogen ze nooit tevergeefs om hulp vragen. Met andere woorden, mogen we ze nooit uit ons eigen egoïsme afwijzen.

Als mensen om iets vragen dat we niet hebben, moeten we natuurlijk zeggen: "Het spijt me, ik heb het niet." Of als mensen ons vragen iets te doen waar we niet de vaardigheden of de tijd voor hebben, moeten we zeggen: "Het spijt me heel erg, dat kan ik niet doen." Maar waar deze verzen ons aan doen denken, is dat als we de tijd en de vaardigheid of de materiële dingen hebben en iemand om hulp vraagt, we ons dan laten helpen naar vermogen. Het helpt ons opnieuw om de ketenen van onze eigen gierigheid en die van onszelf los te maken egocentrisme, om onze geest te verruimen en te denken aan het voordeel van anderen en het goede dat we voor hen kunnen doen.

Vers 15

Voor degenen die hun toevlucht tot mij hebben genomen en een boze of onvriendelijke gedachte hebben, kan zelfs dat altijd de oorzaak worden dat ze elk doel bereiken.

Wat dit vers zegt, is dat zelfs als mensen die naar ons toe zijn gekomen en om hulp hebben gevraagd een boze of onvriendelijke gedachte jegens ons hebben, dat nog steeds de oorzaak kan zijn dat ze elk doel bereiken.

Wat bodhisattva's doen, is dat ze bidden dat elke interactie die ze hebben met een voelend wezen iets is dat dat voelende wezen op de lange termijn ten goede komt. Zelfs als iemand boos op hen is of hen bekritiseert of onbeleefd tegen hen is, bodhisattva zal reageren door voor die persoon te bidden door te zeggen: “Moge ik in de toekomst, wanneer ik die persoon in dit leven of in toekomstige levens ontmoet, in staat zijn om hen de Dharma te leren. Ook al waren ze gemeen tegen me toen ze me ontmoetten - ze stalen mijn spullen, bedrogen me, verpesten mijn reputatie achter mijn rug om of waren boos op me - we maakten een karmische connectie, en door de kracht van die connectie, toen ik ze ontmoette Mogen we in de toekomst een goede relatie hebben die gebaseerd is op de Dharma en dat ik hen in de Dharma kan helpen.

Is dat geen ongelooflijke manier om te reageren als andere mensen ons kwaad doen? Reageer je wel eens zo als andere mensen boos op je zijn? We reageren meestal met: "Ga naar de hel!" Maar een bodhisattva zal zeggen: "Mag ik je in de toekomst ontmoeten en je naar volmaakte verlichting leiden." "Zelfs als je me niet mag, zelfs als je boos op me bent, kan onze ontmoeting je op de lange termijn ten goede komen, want we hebben deze karmische connectie en ik ga in de toekomst voor je werken."

Is dat geen mooie manier om te reageren? Dit is een manier van reageren die we moeten oefenen. In plaats van zo boos te worden als mensen dingen doen die we niet leuk vinden, moeten we reageren met een vriendelijk gebed dat zegt: "Ok, mag ik deze karmische verbinding omzetten in iets heilzaams in een toekomstig leven en dat wezen leiden op het pad naar verlichting .”

Vele jaren geleden kwam een ​​van mijn leraren naar Los Angeles, waar ik op dat moment toevallig was. Ik had het grote voorrecht om voor hem te koken. Hij moest mijn verschrikkelijke kookkunsten doorstaan. Op een dag nodigden enkele discipelen ons uit om naar het strand te gaan. Mijn leraar was toen behoorlijk bejaard en we liepen langs het strand in Santa Monica. Er waren allerlei soorten zeeanemonen op het strand. Zeeanemonen bewegen niet veel. Als je iets in hun mond steekt, sluit het zich eroverheen. Zo eten ze. Als er een klein visje of insect in hun mond komt, sluiten ze zich er omheen en verteren het.

Mijn leraar ging naar de zeeanemonen en hij stopte zijn gebedskralen in de mond van de zeeanemoon. De zeeanemonen begonnen hun mond over de gebedskralen te sluiten, maar hij zou hem er natuurlijk uittrekken voordat ze er helemaal hun mond voor dichtknijpen.

Ik vroeg me eerst af: "Waarom doet hij dit?" Toen realiseerde ik me dat hij een karmische verbinding maakt met deze bewuste wezens. Er waren deze zeer onwetende wezens, deze zeeanemonen, en dat was de enige manier waarop hij een karmische verbinding met hen kon maken - door ze zijn gebedskralen te laten aanraken die hij had gebruikt om zo veel te tellen. mantra en bidden voor hen wanneer ze het aanraakten.

Het deed me denken dat wanneer je verschillende levende wezens ziet, zelfs als het spinnen of kakkerlakken of wat voor insecten dan ook zijn, je een gebed zou kunnen doen: "Alleen door ons deze karmische verbinding te hebben, kan ik je in een toekomstig leven van dienst zijn."

Het is een mooie manier om te reageren, nietwaar? Het is iets dat erg leuk is om onze geest in te trainen.

Vers 16

Mogen degenen die mij valselijk beschuldigen, mij kwaad doen en mij belachelijk maken allemaal deelnemen aan Awakening.

In plaats van mensen schade toe te wensen die mij valselijk beschuldigen van dingen die ik niet heb gedaan, die mijn geluk in de weg staan ​​en mij fysiek of verbaal schaden, die mijn reputatie ruïneren, die me oneerlijk behandelen, die me belachelijk maken en uitlachen en me plaagt met dingen waar ik gevoelig voor ben, zou ik willen dat al deze wezens volledig verlichte boeddha's zouden worden. Is dat niet prachtig!? Vind je niet?

Het is zo anders dan onze gewone manier van denken, nietwaar? Iemand lacht ons uit en we denken: "Ik ga je weer uitlachen!" Iemand ruïneert onze reputatie en we zeggen: "Ik ga je reputatie nog meer ruïneren!" We zijn zo vol wraakzucht. Wanneer we handelen uit wraakzucht en een egocentrische geest, creëren we alleen de karma voor onszelf om geboren te worden in het rijk van de hel. Het heeft absoluut geen zin om wraak te nemen en iemand kwaad te doen die ons kwaad heeft gedaan. Totaal geen voordeel! Het schaadt ons alleen maar net zo goed als hen. Hier in dit vers is een mooie manier om met dergelijke situaties om te gaan, namelijk die persoon het beste wensen. Ook al kwetsen ze ons, ook al doen ze dingen die we niet leuk vinden, we wensen ze het beste.

Verzen 17 en 18

Moge ik een beschermer zijn voor degenen die geen beschermers hebben, een gids voor reizigers, en een boot, een brug en een schip voor degenen die willen oversteken.

Moge ik een lamp zijn voor hen die licht zoeken, een bed voor hen die rust zoeken, en moge ik een dienaar zijn voor alle wezens die een dienaar verlangen.

Dit is dezelfde soort gedachte: "Mag ik alles worden wat levende wezens nodig hebben." We hebben dat vermogen nu misschien niet, maar nadat we arya bodhisattva's zijn geworden, met andere woorden bodhisattva's die de aard van de werkelijkheid direct hebben gerealiseerd, zullen we het vermogen hebben om veel verschillende soorten vormen uit te stralen en kunnen we dit soort dingen voor de bewuste wezens die de karma om ze te ontvangen. Als voelende wezens niet de hebben karma om deze dingen te ontvangen, kunnen bodhisattva's en Boeddha's zich niet als hen manifesteren. Maar voor de voelende wezens die de... karma om de hulp te krijgen die ze nodig hebben, kunnen bodhisattva's heel vaak verschillende lichamen uitstralen als mensen of zelfs als levenloze objecten ten behoeve van die bewuste wezens.

"Mag ik een beschermer zijn voor degenen die zonder beschermers zijn." Dieren die bescherming nodig hebben tegen menselijke uitbuiting, mensen die worden onderdrukt - mogen wij hun beschermers worden.

Mogen we een gids worden voor reizigers of reizigers die verdwaald zijn, die angstig zijn op een vreemde plek - mogen we ze de weg wijzen.

Mogen we een boot, een brug en een schip worden voor degenen die willen oversteken. Mogen we ze niet alleen helpen over te steken a lichaam van water, maar mogen we ook een gids worden op het pad naar verlichting en bewuste wezens helpen de oceaan van cyclisch bestaan ​​over te steken.

"Moge ik een lamp zijn voor degenen die licht zoeken, een bed voor degenen die rust zoeken, en moge ik een dienaar zijn voor alle wezens die naar een dienaar verlangen."

Ongeacht hoe bewuste wezens me behandelen, als ze op me gaan liggen omdat ik een bed ben, als ze me de baas zijn omdat ik een dienaar ben, ben ik bereid dat te zijn omdat het iets is dat hen ten goede komt.

Door dit soort verzen te lezen en op deze manier te denken, kunnen we ons ego verminderen. Ons ego zegt altijd: “Ik wil bedienden. Andere wezens zouden me moeten helpen en ik zou het voorwerp moeten zijn van de vrijgevigheid van andere wezens.” Maar hier trainen we onze geest om het precies andersom te zien. Het is een manier om onze geest te trainen in deugdzaamheid en die gebruikelijke mentale houding te creëren om voor het welzijn van alle wezens te zorgen. Door die mentale houding te creëren, wordt het steeds gemakkelijker om aan anderen te geven.

Vers 19

Moge ik voor alle levende wezens een wensvervullende edelsteen zijn, een vaas van geluk, een doeltreffende mantra, een geweldig medicijn, een wensboom en een wensvervullende koe.

Sommige hiervan zijn oude Indiase symbolen. In de oude Indiase cultuur is een wensvervullend juweel een juweel dat ergens op de bodem van de zee zou liggen. Als je het zou vinden, zou je elk materieel voorwerp kunnen wensen en je zou het kunnen krijgen. Een vaas van geluk - dat is hetzelfde idee als een wensvervullende edelsteen. EEN mantra die ziekte zou kunnen genezen. Een geweldig medicijn dat het fysieke lijden van bewuste wezens zou kunnen verhelpen. Een wensboom - die spreekwoordelijke boom die geld laat groeien. "Mag ik een boom worden die geld laat groeien voor iedereen die geld nodig heeft." Een wensvervullende koe - dat is ook een ander oud Indiaas symbool. Een koe die alle wensen kan vervullen. Hier zeggen we: "Moge ik in staat zijn te voorzien in wat voelende wezens nodig hebben."

Verzen 20 en 21

Net zoals de aarde en andere elementen op verschillende manieren nuttig zijn voor ontelbare levende wezens die in de oneindige ruimte wonen,

Zo kan ik op verschillende manieren een bron van leven zijn voor de levende wezens die overal in de ruimte aanwezig zijn totdat ze allemaal zijn bevrijd.

Net zoals aarde, water, vuur en lucht nuttig zijn voor alle bewuste wezens, net zoals ze de basis zijn van al het leven op onze planeet, net zoals ze nuttig zijn voor bewuste wezens in de oneindige ruimte, op dezelfde manier, mag ik een bron van leven voor levende wezens. Moge ik de basis zijn van hun geluk. Moge ik de steun zijn waarop ze kunnen vertrouwen wanneer ze iets nodig hebben. Of ze nu vriendschap nodig hebben, of ze een fakkel nodig hebben, wat ze ook nodig hebben, mag ik dat worden. Mag ik dat doen totdat ze allemaal zijn bevrijd.

Voor wezens die vrienden nodig hebben, mag ik de vriend zijn. Voor degenen die een gelukkige medewerker nodig hebben, moge ik de gelukkige medewerker zijn. Voor degenen die een zoon of dochter nodig hebben, moge ik een meewerkende zoon of dochter zijn. Voor degenen die een bemiddelaar nodig hebben om te proberen een relatie te helen, mag ik de bemiddelaar zijn. Mag ik de persoon zijn die anderen nodig hebben.

Moge ik de materiële objecten worden die ze nodig hebben. Moge ik zelfs aarde, water, vuur en lucht worden - de basiselementen die vormen wat andere levende wezens nodig hebben. Mag ik dit doen voor alle bewuste wezens in de oneindige ruimte totdat ze bevrijding bereiken.

We doen deze wens niet alleen voor onze vrienden en de mensen die we aardig vinden, maar ook voor vijanden, vreemden en mensen die ons afkeuren of niet mogen. Mogen wij worden wat ze nodig hebben en hun lijden verlichten. Mogen we hen leiden op het pad naar bevrijding en volledig ontwaken.

Dit soort verzen zijn zo uitgebreid. Ze zijn zo uitgebreid dat we soms denken dat ze gek klinken als we ze lezen. Maar als we onze geest erin trainen, gaat ons eigen hart open en wordt het zo groot. We realiseren een ongelooflijke bron van vreugde en geluk in onszelf omdat we deze verbazingwekkende liefde en compassie ontwikkelen die onpartijdig is voor alle levende wezens en we onze eigen gehechtheid en gierigheid die ons zo ellendig maken.

We pauzeren hier bij vers 21. Morgen doen we de rest van het hoofdstuk. Lees de rest van het hoofdstuk. Het is het eigenlijke proces van het nemen van de bodhisattva geloften en het genereren van de bodhicitta, dus het is goed als je ze leest.

Vragen en antwoorden

Publiek: Vertel ons alstublieft meer over de situatie van westerse kloosterlingen in de Verenigde Staten. Er is mij verteld dat sommige monniken en nonnen overdag bij hun reguliere baantjes buiten kleding moeten aantrekken en dan hun kleren aan moeten trekken. kloosterlijk gewaden 's nachts na het werk. Biedt de abdij? kloosterlijk training en onderdak aan zijn kloosterlingen om de westerse kloosterlijk bestellen?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Helaas is de situatie van westerse boeddhistische kloosterlingen in het Westen een moeilijke situatie, althans voor degenen onder ons die in de Tibetaans boeddhistische traditie staan. De Tibetanen zelf zijn een vluchtelingengemeenschap, dus ze kunnen alleen zorgen voor hun eigen Tibetaanse monniken en nonnen die als vluchtelingen in India leven en voor de inheemsen die nog in Tibet zijn. De Western sangha zijn niet voorzien. Op de een of andere manier is er de veronderstelling dat als we westers zijn, we geld moeten hebben.

Dit is echter niet altijd het geval. Sommige westerse kloosterlingen hebben geen klooster of tempel of dharmacentrum om in te wonen, dus zijn ze gedwongen te gaan werken om geld te verdienen. Daarvoor moeten ze lakens aantrekken en 's avonds hun gewaad aantrekken. Toen ik 31 jaar geleden ordineerde, nam ik een heel sterk besluit dat ik dat nooit zou doen, en dus heb ik dat ook nooit hoeven doen. Ik was in situaties geweest waarin ik extreem arm was, maar ik ging nooit naar mijn werk. Maar ik ken wel andere mensen die dat doen of hebben gedaan. Het is dus een lastige situatie.

Een van de redenen waarom ik creëer Abdij van Sravasti is zo dat mensen die de kloosterlijk neiging zal een plek om te wonen en kost en inwoning hebben. We brengen geen kosten in rekening bij de kloosterlingen en zelfs niet bij de leken die in de abdij komen logeren. Wij werken puur op donaties.

Toen ik de Abbey begon, zeiden mensen dat ik helemaal gek was om dit te doen. Maar het is ons tot nu toe gelukt. Wij zijn volledig afhankelijk van donaties van mensen. Trouwens, als ik 'westers' zeg, bedoel ik niet per se mensen met een blanke huid. Ik bedoel mensen die niet-Tibetaans zijn. Dus eigenlijk is 'westers' niet het juiste woord om te gebruiken. Ik zou 'niet-Tibetaanse kloosterlingen' moeten zeggen. De abdij biedt kloosterlingen de mogelijkheid om te komen trainen waar ze zich geen zorgen hoeven te maken over kost en inwoning.

Dit was dus een van mijn ideeën om de abdij te beginnen. En ook om een ​​plek te bieden waar mensen kunnen hebben kloosterlijk opleiding, want het is duidelijk dat als iemand moet gaan werken, hij de kloosterlijk training die ze nodig hebben en daarom zal het moeilijk voor ze zijn om als een kloosterlijk. Zelfs als ze dat wel doen, is het moeilijk voor hen om anderen les te geven omdat ze niet de juiste hebben gehad voorwaarden zelf te studeren en te oefenen.

We zijn nu in het beginstadium, maar de abdij is een plek waar we kunnen oefenen en leren de kloosterlijk discipline zodat we meer leraren kunnen hebben die uitgezonden kunnen worden om les te geven; waar leken kunnen komen wonen met de kloosterlijk gemeenschap en oefen samen met ons en kom op retraites; waar mensen die aan wijding denken bij de kloosterlingen kunnen komen wonen om te zien of het een manier is die ze leuk vinden en of ze dat willen blijven doen.

Wij zijn een van de eerste plaatsen in de VS die dit doet. U bent allemaal welkom om te komen.

Ik moet je zeggen dat we in de abdij de Dharma voornamelijk volgens de Tibetaans-boeddhistische traditie gaan bestuderen, maar in onze kloosterlijk training gaan we de Chinese lijn volgen. Mijn volledige wijding was bijvoorbeeld in Taiwan, dus ik heb de Chinese afstamming, ook al draag ik de Tibetaanse gewaden. De hele abdij - de abdij van Sravasti - zal zo zijn.

Publiek: Vanwege hun nobele bedoelingen worden boeddhisten over het algemeen volgzamer en worden mensen van andere religies succesvoller in het leven. Als ik succesvoller word, zal ik meer macht, geld, enz. hebben om meer mensen te helpen. Wat is jouw mening?

VTC: Ten eerste denk ik niet dat boeddhist worden je per se volgzamer maakt. Het maakt je geduldiger. Als je het echt begrijpt bodhisattva goede bedoelingen, het maakt je niet volgzaam. Mededogen betekent niet dat je andere mensen over je heen laat lopen. Het betekent niet dat je een deurmat wordt. Dat is geen mededogen; dat is domheid. Er is een groot verschil tussen mededogen en domheid. Het betekent niet dat je volgzaam moet zijn: wat iemand wil, prima, je zult het doen. Nee! Je kunt heel assertief en recht door zee zijn, maar je bent ook eerlijk en waarheidsgetrouw en zorgt voor het welzijn van iedereen in de situatie.

Het lijkt misschien dat mensen van andere religies agressiever zijn en dus promotie gaan krijgen enzovoort. Maar zoals ik al zei en de afgelopen nachten heb gezegd, zie ik dat niet per se als de maatstaf voor succes in het leven. Het hebben van een baan met een hogere status of het hebben van veel geld wordt door de maatschappij als een succes beschouwd, maar volgens mijn maatstaf betekent dit niet per se dat je succesvoller bent.

Voor mij zijn mensen die succesvol zijn degenen die gelukkig zijn en degenen die deugd creëren zodat ze, wanneer ze sterven, vredig kunnen sterven. Ik definieer succes als mensen die de oorzaken voor bevrijding en verlichting creëren.

Er zijn dus verschillende definities van succes en je moet kijken wie op welk gebied succesvoller is. Sommige mensen kunnen op beide gebieden succesvol zijn. Ze kunnen een hoge status in de samenleving hebben. Ze kunnen veel geld hebben en ze kunnen ook vrij gul zijn en veel deugd creëren. Er zijn sommige mensen die door de samenleving als succesvol worden beschouwd, maar ze zijn niet succesvol in hun leven. Ze hebben een hoop geld en ze zijn rijk, maar ze zijn ook ellendig. Dan zijn er andere mensen die zeer succesvol zijn in hun privéleven. Zij zijn erg gelukkig. Ze hebben deugdzame bedoelingen. Als ze sterven, verloopt hun dood heel soepel. Ze zijn op weg naar verlichting, hoewel ze niet veel geld hebben. En dan zijn er nog mensen die op beide gebieden niet succesvol zijn. We moeten dus echt nadenken over wat succes is.

Publiek: Hoe kunnen we die slachtoffers van de recente Tibet-crisis helpen? Kunnen we voor hen zingen?

VTC: Ik denk dat wanneer we sociale onrust zien, het heel goed is om compassie naar die gebieden te sturen en compassie te hebben voor iedereen in de hele situatie.

In veel delen van de wereld heerst onrust. Ook in Irak. Een paar weken geleden is er iets gebeurd in Kenia. Waar we onrust zien en mensen die ongelukkig zijn, wek mededogen op en stuur hen medeleven en wensen zodat deze conflicten kunnen worden opgelost op een manier die geluk brengt aan iedereen die erbij betrokken is, en zodat de conflicten kunnen worden opgelost zonder dat iemand gekwetst of gewond.

Publiek: Wat betekent het als we dat zeggen? karma rijpt?

VTC: Karma verwijst naar onze acties; acties die we in het verleden hebben gedaan. het rijpen van karma betekent dat deze acties hun resultaten opleveren. Zoals ik al eerder zei, vrijgevigheid is de oorzaak van rijkdom. Liegen tegen anderen is de oorzaak van voorgelogen worden. Je hebt deze relatie tussen de acties zoals vrijgevigheid en liegen, en hun resultaten zoals rijk zijn en voorgelogen worden.

So karma rijping betekent dat toen de handelingen werden verricht, een zaadje in de geeststroom werd geplant en nu rijpt dat zaadje en brengt het resultaat. Dus dat is wat karma rijping betekent.

Deze persoon zei ook dat ze dat soms hoorden als je een beginner bent monnik of non, sommige van je karma zal sneller rijpen. Als dit zo is, waarom?

Het hangt er van af. Karma rijpt niet per se sneller. Onthoud dat karma betekent allebei goed karma en slecht karma. In sommige situaties omdat iemand aan het oefenen is zuivering sommige van hun slechte karma kan sneller rijpen. We zeggen altijd dat dat heel goed is, omdat dat karma rijpt in een kleine ziekte of iets dat fout gaat in dit leven. Terwijl het bij toekomstige wedergeboorten tot een enorme hoeveelheid lijden had kunnen rijpen.

Dus als die er is kloosterlijk of iemand doet zuivering oefenen, soms zo negatief karma kunnen rijpen en kunnen ziek worden. Maar als ze dat doen, zouden ze moeten zeggen: "Fantastisch!" Want dat was de karma dat had kunnen rijpen in het feit dat ze een eeuwigheid lang in het rijk van de hel waren geboren. Vergeleken met een eeuwigheid in het rijk van de hel geboren zijn, is een paar dagen ziek zijn oké.

Evenzo kan het soms zijn dat wanneer we verordend zijn en een deugdzame beoefening doen, onze goede karma rijpt sneller. Want als we ons onthouden van schadelijke acties, creëren we situaties waarin onze goede karma gemakkelijker kan rijpen. Wanneer we negatieve acties doen, creëren niet alleen onze negatieve acties de negatieve karma die in de toekomst zal rijpen, maar alleen de omstandigheden van de negatieve acties creëren heel vaak de mogelijkheid voor onze eerder gecreëerde negatieve karma zeer snel rijpen.

Ik vertelde je bijvoorbeeld dat ik sociale outreach doe met gevangenen, met gevangenen. Sommigen van hen hebben een misdaad gepleegd, dus creëerden ze een negatief karma dat zal misschien in hun toekomstige leven rijpen, maar door het creëren van de misdaad zijn ze dit leven ook in de gevangenis beland. Of ze werden ook door iemand anders neergeschoten of neergestoken of wat dan ook. Zo vaak als we ons in situaties bevinden waarin we negatieve acties ondernemen, maakt het het voor andere mensen gemakkelijker om ons kwaad te doen. Met andere woorden, het maakt het gemakkelijker voor onze eigen negatieven karma rijpen.

Het is vergelijkbaar met mensen die drinken en drogeren. Als je dronken of bedwelmd bent, is het heel gemakkelijk voor je negatieve karma rijpen omdat je niet veel controle over je geest hebt.

Publiek: Als ik van plan ben deel te nemen aan retraites of op de lange termijn non te worden, hoe moet ik me dan voorbereiden?

VTC: Deelnemen aan retraites en a . worden monnik of een non zijn twee verschillende situaties, dus ik zal er apart over praten.

Als je mee wilt doen aan een retraite, kun je jezelf voorbereiden door wat te lezen over het onderwerp van de retraite voordat je ernaartoe gaat. Dat is heel goed. Je kunt jezelf ook voorbereiden door dagelijks te beginnen meditatie oefening. Wanneer je naar retraites gaat, is het goed om te beginnen met korte retraites. Zoals de tweedaagse retraite dit weekend. Het is een goede om mee te beginnen: het zijn maar twee dagen. En het is ook geen live-in retraite, dus je hoeft niet zo vroeg in de ochtend wakker te worden om mediteren. Je hebt het gemakkelijk!

Dus je kunt beginnen door naar kortere retraites te gaan en dan als je vertrouwd raakt met het proces om meer te doen meditatie en meer retraites gaan dan langere retraites bijwonen. Het is erg leuk om groepsretraites te doen omdat de groepsenergie en groepsdiscipline het voor ons heel gemakkelijk maakt om zelf te oefenen.

Dat vinden we heel erg terug in de Abdij. Mensen die in de abdij wonen en de mensen die ons bezoeken, zeggen dat het voor hen zoveel gemakkelijker is om hun meditatie oefenen in de abdij omdat iedereen het doet. We hebben twee meditatie perioden per dag - 's ochtends en' s avonds. Iedereen staat vroeg op. Iedereen gaat mediteren, dus het wordt heel gemakkelijk om het te doen.

We hebben een studieperiode. We hebben een lesperiode. Het wordt heel gemakkelijk om naar leringen te gaan. Het wordt heel gemakkelijk om te studeren omdat iedereen het doet. Als je in zo'n gemeenschap leeft, versterkt de steun van iedereen je eigen praktijk. Dus als je een community bezoekt, kan dat op korte termijn je eigen praktijk versterken. Als je in een kloosterlijk gemeenschap dan heb je daar natuurlijk de lange termijn voordelen van.

Als u overweegt te ordenen, zijn er een aantal dingen die u kunt doen om u voor te bereiden. Op mijn website ThubtenChodron.org, er is een geheel gedeelte over het kloosterleven en veel verschillende dingen. U kunt de artikelen lezen. Er is een literatuurlijst. Als je erover nadenkt om te wijden, is het goed om wat tijd in een klooster door te brengen en te kijken hoe het je bevalt.

In de abdij hebben we elke zomer een programma van ongeveer twee en een halve week genaamd Het kloosterleven verkennen. Het is voor mensen die denken: "Misschien zou ik willen ordenen." Met andere woorden, ze hebben niet besloten dat ze het willen, maar ze denken: “Hmm, misschien moet ik dat doen. Ik wil er meer over weten.” Dus ze zijn van toepassing om naar onze Exploring te komen klooster- Levensprogramma. In het programma praten we over verschillende zaken die te maken hebben met wijding en dingen die je moet oplossen. Het is best een prachtig programma. Mensen leven samen als een gemeenschap. Ze werken samen zodat ze de ervaring van het gemeenschapsleven opdoen.

Dit zijn dus dingen die je kunt doen. Ook als je aan ordinatie denkt, en zelfs als je niet aan ordinatie denkt, leven met de vijf voorschriften is een zeer nuttige oefening om te doen. Neem de vijf voorschriften om af te zien van doden, stelen, onverstandig seksueel gedrag, liegen en bedwelmende middelen. Als je ze niet alle vijf kunt nemen, neem er dan één, twee, drie of vier en leef ernaar. Dat is een heel goede manier om je geest te trainen als je erover denkt om een kloosterlijk. Zelfs als je dat niet bent, is het nog steeds een zeer goede manier om je geest te trainen, je lichaam en uw toespraak om op een ethische manier te leven. En dan ervaar je natuurlijk alle voordelen van ethisch leven nu, en profiteer je van al het goede karma die je creëert.

Morgen gaan we verder. Ik heb trouwens een paar websites die je mag bezoeken. Een is sravasti.org. Een andere is ThubtenChodron.org. De websites worden bijgewerkt met de verschillende Dharma-lezingen die ik heb gegeven - audio, video of artikelen. Er staat allerlei materiaal op die websites en je kunt het materiaal downloaden dat je leuk vindt.

Toewijding van verdienste

Laten we blij zijn met een goed benutte gelegenheid, het feit dat we met een goede motivatie naar de leringen hebben geluisterd en erover nagedacht. We verheugen ons over onze eigen verdienste en die van iedereen hier.

We verheugen ons over de verdienste en de goede daden van alle levende wezens overal in het universum. Alle verdienste die ze creëren door te maken aanbod en genereus zijn, knielen, hulde brengen aan de Drie juwelen, hun fouten belijden, zich verheugen in ieders deugdzaamheid, hun leraren uitnodigen om te onderwijzen en de Boeddha's vragen om in onze wereld te blijven, behulpzaam zijn voor andere levende wezens, doen wat ze ook doen aan de Dharma - laten we ons verheugen over al deze goedheid en het dan zo opdragen dat iedereen gunstige omstandigheden mag hebben om de Dharma in dit en al hun toekomstige leven te beoefenen.

Laten we ons inzetten zodat we alle ongelooflijke nobele aspiraties van de bodhisattva's in onze eigen geest kunnen genereren. En als we ze hebben gegenereerd, mogen we ze uitvoeren en oprecht werken voor het welzijn van alle levende wezens.

Laten we ons erop toeleggen dat we altijd perfect gekwalificeerde Mahayana-leraren zullen ontmoeten en hun instructies zullen opvolgen, zodat we de Sangha in toekomstige levens en hebben de mogelijkheid om met hen te oefenen.

Laten we ons inzetten zodat alle wezens die in fysiek of mentaal lijden en nood verkeren, vrede en geluk, een goede gezondheid en harmonie vinden.

Mogen alle wezens onpartijdige liefde en mededogen voor elkaar ontwikkelen en de ultieme natuur van de werkelijkheid en snel volledig verlichte boeddha's worden.