Hoofdstuk 2: Verzen 7-23

Een positieve motivatie instellen

• Genereren bodhicitta, we moeten onze zelfpreoccupatie verminderen
• Waarom we jaar na jaar met dezelfde problemen worden geconfronteerd?
• Tegengif voor zelfbezorgdheid

Een gids voor de Bodhisattva's Way of Life: Omgaan met problemen (Download)

Verzen 7-23

• Over het woord "zonde"
• Onderscheid maken tussen de persoon en de actie
• Het aanbieden van een badhuis voor de boeddha's en bodhisattva's
• Om van iets te genieten, hoeven we het niet te bezitten

Een gids voor de Bodhisattva's manier van leven: verzen 7-23 (Download)

Vragen en antwoorden

• Hoe leegte in dagelijkse situaties te zien
• Geestesziekte en beoefening van de Dharma
• Karmisch effect van doden

Een gids voor de Bodhisattva's manier van leven: vraag en antwoord (Download)

[Opmerking: de video is alleen audio tot 34:41]

Gisteravond had ik het een beetje over bodhicitta aspiratie voor verlichting en hoe het voortkomt uit grote liefde en groot medeleven. Liefde is de wens voor wezens om geluk te hebben en de oorzaken ervan. Mededogen is de wens dat voelende wezens vrij zijn van lijden en de oorzaken ervan.

Om bodhicitta te genereren, moeten we onze zelfpreoccupatie verminderen

om de . te genereren bodhicitta, is een van de belangrijkste dingen die we moeten doen, onze zelfpreoccupatie, onze egocentrisme, de geest die denkt: “Ik! Ik ben de belangrijkste van de hele wereld!” Ken je die geest? Om spiritueel ergens te komen, moeten we die geest bedwingen. Zelfs om gelukkig te zijn in dit leven, moeten we ophouden zo met onszelf bezig te zijn.

Waarom we jaar na jaar met dezelfde problemen worden geconfronteerd?

Ik kom een ​​keer per jaar naar Singapore. Dit jaar is dat twee keer. Ik zie veel mensen. Er zijn mensen die ik elk jaar zie als ik kom. Elk jaar als ik met ze praat, vertellen ze me hun problemen. En het is hetzelfde probleem als het voorgaande jaar, dat hetzelfde probleem was als het jaar daarvoor, en het jaar daarvoor, en het jaar daarvoor. Elk jaar geef ik ze hetzelfde advies. Maar de volgende keer dat ik kom, hebben ze nog steeds hetzelfde probleem. Dus ik vraag me af of ze proberen het advies in de praktijk te brengen of niet.

Soms onze egocentrisme werkt op zo'n manier dat we een echte vergoeding krijgen van het hebben van een probleem. Je weet wat ik bedoel? Als we een probleem hebben, voelen we ons op de een of andere manier heel belangrijk. Mensen moeten naar ons luisteren. We laten ze naar ons probleem luisteren, of ze dat nu willen of niet.

Soms denk ik dat we veel last lijken te hebben van ons probleem, maar als we goed advies krijgen over hoe we het kunnen stoppen, volgen we het advies niet op. Zoals ik al zei, ik weet niet zeker of we ons probleem echt willen stoppen of niet, of dat we ons op de een of andere manier op ons gemak voelen met ons probleem.

Je weet wat ik bedoel? Het is alsof je een probleem hebt, je weet wie je bent. [gelach] Het is een heel vreemde manier om een ​​identiteit te vormen, maar we doen het zeker, nietwaar?

En dus vormen we gewoon deze identiteiten. Wij hebben deze problemen. We gaan elk jaar door ons leven - hetzelfde. Elke dag - hetzelfde. We zijn ellendig, maar we veranderen niet. Wiens doen is dat? Waarom veranderen we niet? Waarom doen we niet iets om ons probleem te stoppen? Dit komt omdat de egocentrische geest gewoon om mij en mijn probleem draait, en hoe iedereen me niet goed behandelt. Ken je die?

“Mensen behandelen me gewoon niet goed lah! Ik ben zo lief. Ik ben zo goedaardig. Ik ben erg aardig. Maar mijn familie - ze waarderen me gewoon niet. Ze behandelen me zo gemeen.”

“Mijn collega's praten achter mijn rug om. Niemand luistert naar mij. Ik heb zoveel problemen omdat andere mensen niet zo aardig tegen me zijn.”

Rechts? We hebben allemaal verschillende varianten van hetzelfde verhaal, nietwaar? Onze fundamentele klacht is dat andere mensen ons niet zo goed behandelen. Vind je niet? Kunnen andere mensen je niet wat beter behandelen? Vind je niet?

Wil je niet dat je ouders je een beetje beter behandelen? Of uw kinderen om u beter te behandelen? Je baas zou je zeker beter moeten behandelen! En als u een baas bent, moeten uw werknemers u beter behandelen. We denken altijd dat al onze problemen, al onze ontevredenheid te wijten zijn aan de schuld van iemand anders. Als ze maar zouden veranderen, dan zou mijn probleem stoppen.

Ik denk dat de reden waarom we jaar na jaar hetzelfde probleem hebben, is dat we het probleem aan iemand anders toeschrijven. Omdat we geen controle hebben over andere mensen, zeggen we gewoon: 'Ik heb dit probleem en het is allemaal hun schuld. Ik ben gewoon een onschuldig slachtoffer. Ik kan er niets aan doen, behalve een medelijdenfeestje voor mezelf geven!”

Weet je nog dat we het gisteravond over een medelijdensfeestje hadden? "Arme Ik! De wereld behandelt me ​​niet goed!” We geven ons medelijdensfeestje en hebben medelijden met onszelf. We klagen over hoe andere mensen ons slecht behandelen en doen niets om onze eigen gedachten of ons eigen gedrag te veranderen.

Soms zijn we behoorlijk dom, vind je niet? We verwachten dat andere mensen veranderen. Kunnen we andere mensen controleren? Nee. We hebben ze toch helemaal niet onder controle? Kun je iemand anders iets laten doen? Niet echt.

Het enige waar we wel wat invloed op hebben, is onze eigen geest. Maar proberen we van gedachten te veranderen om ons probleem op te lossen? Nee! We blijven maar zeggen: 'Het is zijn schuld. Het is haar schuld. Het is hun schuld!” Met zo'n houding verandert er niets. We blijven gewoon medelijden met onszelf hebben en klagen over hetzelfde probleem.

Tegengif voor zelfbezorgdheid

Weet je wat ik vorig jaar op een retraite deed? Wanneer we retraites doen, hebben we de neiging om vast te lopen in onze problemen. Je probeert mediteren op de adem. Je probeert te zeggen mantra. Maar je denkt alleen maar: "Arme ik! Al deze mensen behandelen me niet goed." Je wordt boos op ze. Hetzelfde probleem!

Dus wat ik iedereen in de retraite laat doen, is hun probleem op een stuk papier te schrijven. We stopten alle problemen in een mand en lieten de mand door de kamer circuleren. Elke retraitant moest een probleem kiezen dat niet het hunne was. En als ze dan afgeleid begonnen te raken in hun... meditatie, in plaats van geobsedeerd te zijn door hun eigen probleem, werden ze verondersteld geobsedeerd te zijn door dit nieuwe probleem dat ze hadden uitgekozen.

Begrijp je wat ik bedoel? Je mocht niet meer zeuren en kreunen over je eigen probleem. Nu wordt je verondersteld daar te zitten en te herkauwen en je zorgen te maken over het probleem van iemand anders. Weet je wat? Mensen verveelden zich heel snel. De problemen van andere mensen, zich zorgen maken over hun problemen - het is niet erg interessant. Maar mijn probleem - zo'n verschrikkelijk probleem! We kunnen er jaren en jaren rond draaien en onszelf ellendig maken.

Probeer dit soms. Het is een heel goed tegengif. Wanneer je begint te zeuren over je probleem, zorg er dan voor dat je in plaats daarvan aan het probleem van iemand anders denkt. Als je je zorgen maakt over je familie, doe dan alsof je in Darfur woont en maak je zorgen om een ​​familie in Darfur die geen eten heeft. Kijk of je je de hele dag zorgen kunt maken over dat gezin, net zoals je je zorgen maakt over je eigen gezin.

Als je zeurt over je baan: 'Ik hou niet van mijn baan. Mijn baas is zo verschrikkelijk!” of "Mijn werknemers luisteren niet naar mij", denk dan aan iemand die geen baan heeft en maak zich in plaats daarvan zorgen over hen en hun gezin. Er zijn veel mensen die geen baan hebben.

Als je boos bent op of erger wordt door iets dat je familielid doet, denk dan aan iemand die geen gezin heeft en maak je zorgen over hun probleem.

We hebben een kat in de abdij. De naam van onze kat is Manjushri. Manjushri houdt ervan om midden in de nacht gevoerd te worden. Het maakt niet uit hoe laat je hem overdag voedt, zelfs als je hem voedt vlak voordat je naar bed gaat, je hoort hem om 2 of 30 uur 's nachts: 'Miauw! Miauw!” – hij wil eten.

Er is één persoon in huis naar wie hij altijd gaat voor eten. Nancy, die midden in de nacht moest opstaan ​​om Manjushri te eten te geven, raakte er behoorlijk door geïrriteerd.

Een andere bewoner van de abdij zei toen tegen haar: "Nou, denk er misschien zo over na: dat hij hier op een dag niet meer zal zijn om midden in de nacht bij je te klagen."

Nancy hield van deze kat en ze realiseerde zich: 'O, dat is waar! Op een dag zal hij zijn gestorven en zal er geen kat zijn om me midden in de nacht wakker te maken.”

Deze aflevering met Manjushri deed Nancy denken aan de telefoontjes van haar vader en ze vertelde me dit verhaal. Nancy's vader woonde aan de andere kant van de VS, dus ze liepen drie uur achter op waar Nancy verbleef. Maar dat zou hij vergeten en hij zou bellen als het ochtend was waar hij was, maar misschien drie of vier uur in de ochtend waar Nancy was. Zijn telefoontje zou haar wakker maken en ze zou boos op hem worden: 'Pap! Besef je niet dat je later moet bellen en me niet wakker moet maken omdat ik slaap?”

En toen zei haar huisgenoot tegen haar: "Weet je, Nanc, op een dag zal je vader er niet zijn." En dus veranderde ze van gedachten en later, toen hij bleef bellen en haar wakker maakte, stopte ze met klagen omdat ze besefte dat het heel kostbaar was om haar vader in haar leven te hebben en dat hij er niet altijd zou zijn. Dus zelfs als hij op ongelegen momenten belde en haar wakker maakte, was het zeker beter dan haar vader helemaal niet te hebben.

Wat ik zeg is dat veel van de mensen over wie we klagen als de oorzaken van onze problemen - erover nadenken - ze er op een dag misschien niet meer zijn. Hoe ga je je voelen als ze niet meer in je leven zijn?

Versnel je leven. Stel je voor dat je tien of twintig jaar in de toekomst terugkijkt op je leven nu, en laten we zeggen dat dit familielid dat je nu lastigvalt, over tien of twintig jaar is overleden. Hoe ga je je dan voelen, terugkijkend op de tijd dat je zoveel tijd doorbrengt met boos op ze te zijn en gemeen tegen ze te zijn?

Hoe ga je je nu voelen over je gedrag? Ga je terugkijken vanuit de toekomst en zeggen: “Wauw! Deze persoon was toen in mijn leven, maar ik heb nooit echt geprobeerd een goede relatie met hen te hebben. In plaats daarvan klaagde ik gewoon over hen, bekritiseerde ik hen, sprak ik achter hun rug om slecht over hen en schreeuwde ik hen in hun gezicht of weigerde om met hen te praten.”

Denk er dus aan dat die persoon niet langer in je leven is. Hoe ga je je nu voelen over je gedrag tegenover hen? Dit is iets belangrijks om over na te denken, want als je dat doet, zul je nu meer moeite doen om een ​​goede relatie met hen te hebben. Door dit te doen, zul je nu en over tien jaar veel meer geluk hebben, zul je niet zoveel spijt en zo'n schuldgevoel hebben dat je ze nu slecht behandelt.

Maar als we gewoon zeggen: “Oh, het is hun schuld! Ze zijn zo gemeen. Ze zijn zo gemeen. Ze moeten veranderen. En als ze veranderd zijn, zal ik aardig tegen ze zijn.” Zolang je dat denkt, wie kwetst je dan? Je doet jezelf pijn, nietwaar? Zolang je denkt: 'Het is hun schuld. Ze moeten veranderen. Ik zal niet aardig tegen je zijn, want jij bent niet aardig tegen mij."

We zijn soms net driejarigen, nietwaar? Vooral als we met de mensen zijn met wie we trouwen of met onze ouders of broers en zussen. In plaats van ons als driejarigen te gedragen, waarom waarderen we het niet om die persoon nu in ons leven te hebben en proberen we aardig tegen ze te zijn? Als we aardig tegen ze zijn, weet je wat? Ze kunnen veranderen hoe ze over ons denken en ze kunnen aardig voor ons worden.

Zolang we maar blijven zeggen: "Je moet eerst veranderen!", nou ja, misschien voelen ze hetzelfde, dus verandert er niets. Iedereen blijft ellendig. Als er dan iemand sterft, zitten we vol schuldgevoelens en wroeging. Het heeft niet veel zin, toch? Het is veel beter om nu te proberen je relaties te verbeteren.

Advies voor ouders

Voor degenen onder u die kinderen hebben, is het erg belangrijk om uw relaties met uw familieleden te verbeteren, omdat u anders uw kinderen leert hoe ze zich moeten gedragen tegenover hun familieleden. Kinderen luisteren niet alleen naar wat hun ouders zeggen. Ze kijken naar wat hun ouders doen. Als je als ouder de hele tijd over je broers en zussen klaagt, dan leer je je kinderen om over elkaar te klagen als ze volwassen zijn. Je vertelt je kinderen dat ze niet harmonieus moeten zijn omdat je het voorbeeld geeft van klagen over je broers en zussen.

Als je kritiek uitoefent op je ouders en over hen klaagt, leer je je kinderen om over jou te klagen. En dat zullen ze ook. Als je niet aardig bent tegen je man of je vrouw, als je altijd ruzie maakt met je kinderen of als je altijd vecht en kritiek uitoefent op de persoon met wie je getrouwd bent, dan leer je je kinderen om ongelukkige relaties te hebben en maken altijd ruzie met de mensen waarmee ze trouwen en de mensen in de familie. Is dit wat u uw kinderen wilt leren?

Denk er echt over na, want hoe je je gedraagt ​​tegenover je man of je vrouw, je ouders, je kinderen, dat is precies wat je je kinderen leert te doen. Kijk naar je gedrag en denk: “Wil ik dat mijn kinderen zich gedragen zoals ik? Wil ik dat mijn kinderen het soort relaties hebben dat ik heb met familieleden?” Als je dat niet doet, moet je beginnen met het veranderen van de manier waarop je je gezinsleden behandelt, omdat je een beter voorbeeld moet zijn voor je kinderen.

Reken er niet op dat je je kinderen leert met wat je zegt. Je moet je kinderen leren met wat je doet. Mijn ouders zeiden altijd: "Doe wat ik zeg, niet zoals ik doe." Maar het werkte niet omdat we slim zijn als we kinderen zijn. We kijken naar wat onze ouders doen. En vaak kopiëren we de fouten van onze ouders. Dus als u een ouder bent, leer uw kind dan uw slechte gewoonten niet aan.

Al dit soort problemen komen door onze egocentrische geest, omdat we alleen maar aan mij denken, en 'ik ben zo belangrijk. Waarom moet ik me verontschuldigen? Je verontschuldigt je eerst!” We denken alleen maar aan onszelf, en door dat te doen, worden we eigenlijk heel ongelukkig. Wanneer we ons hart openen en naar andere mensen gaan kijken en anderen koesteren en voor hen zorgen, dan wordt onze eigen geest veel meer ontspannen. Veel rustiger.

Wat betekent het om anderen te koesteren?

En als ik het heb over het koesteren van anderen, bedoel ik niet dat ik me zorgen over hen maak. Ik heb het niet over een ouder zijn die zich met de zaken van hun kinderen bemoeit. Dat is niet wat bedoeld wordt met voor je kinderen zorgen of je kinderen koesteren. Dat is een druk-lichaam. Je zorgen maken over je kinderen: 'Doen ze dit? Doen ze dat? O ik maak me zo'n zorgen! Hoe doen ze het met hun examens?” – dat is niet je kinderen koesteren. Dat maakt ze gek!

Denk er over na. Ben je niet gek geworden toen je ouders zich zorgen om je maakten? Wilde je ze niet gewoon zeggen: 'Mam, pap, laat me met rust! Kom tot rust!"?

Ze waren er altijd en zeiden: "Oh, heb je genoeg gegeten? Heb je genoeg geslapen? Heb je genoeg gestudeerd? Nee, je hebt niet genoeg gestudeerd. Ga zitten en studeer meer!” [gelach]

Daar help je je kinderen niet mee. We moeten echt begrijpen wat het koesteren van mensen betekent. Het betekent niet dat je je zorgen over ze moet maken, op ze hamert of een drilsergeant wordt.

Soms kijk ik naar het gedrag van ouders en ik denk dat de ouders in het leger moeten hebben getraind, want het enige wat ze doen is bevelen naar hun kinderen schreeuwen: "Kom op, tijd om op te staan!"

Je voelt je alsof je in het leger zit. "Waarom slaap je? Je slaapt te laat - sta op! Was je gezicht. Tijd voor ontbijt. Ga zitten. Stop met spelen met je eten. Eet je eten! Tijd om naar school te gaan. Sta op. Kom op, je bent te laat!” [gelach] Echt, het klinkt als de drilsergeant in het leger.

Ik denk dat het heel interessant zou zijn voor die ouders om een ​​notitieboekje te hebben en elke keer dat ze een opdracht aan hun kind geven of wanneer ze een hele zin tegen hun kind zeggen, aantekeningen te maken en te kijken waar ze meer van zeggen.

Geef je ze opdrachten of praat je echt met ze? Vraag jij je kind wel eens aan het eind van de dag: 'Hoe was je dag? Wat heb je geleerd?" Of zit je daar te bestellen: "Oh, je bent thuisgekomen van school. Waarom ben je te laat? Je bent tien minuten te laat. Was je aan het spelen? Ga zitten en studeer. Direct. Nee, je kunt geen tv kijken. Studeer nu! Stop met rondkijken in de ruimte. Studie!"

Commando na commando na commando. Hoe voelt uw kind zich? Arme kinderen! Wat dacht je ervan om je kind te vragen: 'Hoe was je dag? Hoe gaat het met je vrienden? Wat heb je vandaag geleerd?"

Praat met je kind. Leer wat uw kind denkt. Als u meer ontspannen bent, is uw kind misschien meer ontspannen en kan het beter studeren. Probeer met uw kinderen te praten in plaats van ze alleen maar rond te leiden.

Zie je, waar ik op doel, is dat we echt moeten nadenken over wat koesteren voor iemand anders betekent en wat zorgen voor iemand anders betekent. Denk er over na. Wil je dat je kinderen het goed doen tijdens de examens of wil je dat ze gelukkig zijn?

Wat is belangrijker? Als ze gelukkig zijn, betekent dat dan dat ze het slecht zullen doen in hun examens? Nee, ze doen het misschien zelfs beter in hun examens als ze gelukkig zijn. Denk daarom: hoe creëer ik een gelukkig gezin? Hoe kan mijn gedrag veranderen om meer geluk te creëren in mijn gezin en op mijn werkplek? Denk er eens over na en probeer om de andere mensen te geven en kijk wat er gebeurt. Kijk of dingen veranderen als je dat doet.

Deze egocentrische houding die ons in al deze problemen gebonden houdt - dit is de geest die we proberen te bedwingen. Dit is de geest die we proberen te elimineren, zodat we nu geluk kunnen hebben en zodat we vooruitgang kunnen boeken op het pad naar verlichting.

Hoofdstuk 2: "Onthulling van misstanden"

Hoofdstuk 2, het hoofdstuk waar we nu mee bezig zijn, heet 'Onthulling van misstanden'. We hebben het over de wandaden die we hebben begaan vanwege onze egocentrische houding en we genereren enige spijt voor hen. In dit hoofdstuk proberen we ook veel positief potentieel te verzamelen door genereus te zijn en aanbod aan de Buddha, Dharma en Sangha.

Dus laten we verder gaan met de tekst.

Vers 7

Verstoken van verdienste en berooid, heb ik niets anders te bieden. Mogen daarom de Beschermers, die zich zorgen maken over het welzijn van anderen, dit op eigen kracht voor mij aanvaarden.

Als we zeggen "Verstoken van verdienste en berooid", bedoelen we dat we misschien veel rijkdom in ons leven hebben, maar dat we niet veel verdienste hebben. We hebben niet veel positief potentieel omdat we een groot deel van ons leven erg egoïstisch en egocentrisch zijn geweest.

Dus daarom accepteren de 'beschermers', dat wil zeggen de boeddha's en bodhisattva's, 'wiens zorgen voor het welzijn van anderen zijn, dit op eigen kracht ter wille van mij'. Wat we hier zeggen is dat we zien dat we genereuzer moeten zijn en vragen dat anderen onze aanbod en geef ons de kans om genereus te zijn.

Vers 8

Ik bied mijn hele zelf volledig aan de jina's en hun kinderen aan. O Opperwezens, aanvaard mij! Ik wijd me eerbiedig aan uw dienst.

"De jina's" betekent de veroveraars, met andere woorden de boeddha's omdat ze hun mentale aandoeningen hebben overwonnen. "Hun kinderen" verwijst naar de bodhisattva's.

Hier zijn we het aanbieden van onze lichamen naar de boeddha's en bodhisattva's en hen vragen ons te accepteren zodat we hen kunnen dienen. Wat betekent dit?

Op dit moment hebben we ons leven en onze lichaam voor onze egocentrische geest. Op dit moment is onze egocentrische geest de commandant en we buigen ervoor en we doen alles wat onze egoïstische geest ons zegt te doen. Dat leidt ons alleen maar tot zoveel verwarring en ongeluk.

In plaats daarvan, als we onze lichaam en bieden ons aan onze spirituele mentoren, aan de boeddha's en aan de bodhisattva's, dan zullen we actief bezig zijn met te doen wat hun prioriteit is. Hun prioriteit is het welzijn van alle wezens, dus wanneer we onszelf aanbieden aan de dienst van de boeddha's, zullen we betrokken zijn bij acties die voor het welzijn van anderen zijn. Als we dat doen, beginnen we onze eigen egocentrische houding te bedwingen.

Begrijp je wat ik zeg? Als we de dienaar worden van onze egocentrische houding, voelen we ons ellendig. Maar wanneer we onszelf als dienaar aanbieden aan onze spirituele leraren, boeddha's en bodhisattva's - zij die zich bezighouden met deugdzaamheid - dan zal al het werk dat we doen om hen te dienen deugdzame handelingen zijn voor het welzijn van anderen en we creëren een veel verdienste en positief potentieel.

Bovendien doen we actief dingen die gunstig zijn voor andere wezens, zodat we meer geluk in de wereld creëren. Als we acties ondernemen die anderen ten goede komen en andere wezens gelukkiger zijn, dan zullen we minder problemen hebben, want in plaats van te leven met ongelukkige mensen, gaan we leven in een samenleving vol mensen die meer tevreden en gelukkiger zijn.

Begrijp je wat ik zeg? Als we onszelf aanbieden om de boeddha's en bodhisattva's te dienen, zeggen we eigenlijk dat we het aanbieden van onszelf om positieve acties te ondernemen, om deugd en positief potentieel te creëren. Waren het aanbieden van onszelf met de intentie om hard ons best te doen om liefde en mededogen voor alle wezens te genereren en onze acties te doen gemotiveerd door dat soort liefde en mededogen. Als we dat doen, creëren we de oorzaken van geluk, niet de oorzaken van lijden.

Vers 9

Omdat ik vrij ben van angst voor het wereldse bestaan ​​vanwege jouw bescherming, zal ik levende wezens dienen; Ik zal mijn eerdere ondeugden volledig overstijgen en voortaan zal ik geen negativiteit meer begaan.

Als er staat "vrij zijn van angst voor het wereldse bestaan ​​vanwege jouw bescherming", betekent dit niet dat de boeddha's zullen voorkomen dat andere mensen ons kwaad doen. De boeddha's hebben geen controle over andere mensen. Maar de boeddha's kunnen ons beschermen door ons de Dharma te leren. Onder de bescherming van de Buddha betekent dat we van onze kant een open geest hebben en naar de Dharma-leringen luisteren, en we gaan ze ter harte nemen en we gaan proberen ze in praktijk te brengen.

Als we dat doen, dan zul je elk jaar als ik kom, niet hetzelfde probleem hebben om me te vertellen, omdat je de Dharma hebt beoefend. Door de Dharma te beoefenen, is je probleem veranderd. Zo fungeert de Dharma als onze beschermer - door ons de middelen te geven om ons leven te veranderen.

Het vers gaat verder met te zeggen: “Ik zal levende wezens dienen; Ik zal mijn eerdere ondeugden volledig transcenderen.” Voorbeelden van ondeugden zijn onze egocentrisme en alle dingen die we hebben gedaan, gemotiveerd door ons egoïsme. Als je erover nadenkt, al het negatieve? karma die we ooit hebben gemaakt zijn gedaan onder invloed van egocentrisme. In de karma hoofdstuk van het geleidelijke pad naar verlichting, vindt u de tien destructieve acties die de Buddha beschreven. Deze worden ook beschreven in de Pali-soetra's. Als we onderzoeken, zullen we ontdekken dat we altijd onder invloed zijn van onszelf egocentrisme wanneer we deze acties uitvoeren.

Neem moord. Wanneer we een levend wezen doden, zorgen we meer voor onszelf dan voor hen, nietwaar? Wanneer we iets nemen dat ons niet is gegeven, is dat omdat onze egocentrische geest het wil. Telkens wanneer we buitenechtelijke affaires hebben of onze seksualiteit onverstandig of onvriendelijk gebruiken, is dat weer omdat onze egoïstische geest alleen maar aan ons eigen plezier denkt.

Wanneer we liegen, is dat vanwege de egoïstische geest, nietwaar? Wat als we achter de rug van mensen om praten en disharmonie creëren? Doen we dat uit liefde en mededogen of doen we dat uit egocentrisme? egocentrisme. Wanneer we negatief creëren karma door harde woorden te spreken, zijn we ook onder invloed van egocentrisme. Telkens wanneer we tijd verspillen met ijdel gepraat en roddels, is dat ook te wijten aan de invloed van zelfpreoccupatie.

Wanneer we betrokken zijn bij begeerte, kwade wil of verkeerde opvattingen, we zijn altijd onder de invloed van de egocentrische geest. We zullen nooit een van deze acties ondernemen als we ons zorgen maken over anderen, toch?

Als we liefde en mededogen cultiveren, praten we dan slecht over iemand achter hun rug om? Nee. Als we geduld, tolerantie en acceptatie cultiveren, worden we dan boos en beledigen we mensen? Nee.

By het aanbieden van onszelf naar de boeddha's en het aanbieden van dienst aan hen, wat we zeggen is: "Ik wil handelen met liefde en mededogen jegens anderen en niet mijn egocentrische houding de show laten bepalen." We zeggen: "Ik zal mijn eerdere ondeugden transcenderen." Door liefde en mededogen te beoefenen, zullen we in staat zijn om al onze slechte gewoonten te overwinnen.

Over het woord "zonde"

Het vers gaat verder met: "van nu af aan zal ik niet meer zondigen." Ik moet het hebben over dit woord 'zonde'. Alan en Vesna (de vertalers van deze tekst) maakten een grote voetnoot waarin ze uitlegden waarom ze het woord 'zonde' gebruiken. Ik ben het echter niet met ze eens.

Ik hou helemaal niet van het woord 'zonde'. Ik heb niet het gevoel dat het de betekenis van het boeddhistische woord beschrijft. "Zonde" is een woord dat heel vaak wordt gebruikt in het christendom en een zeer negatieve connotatie heeft. Ik wil dat woord niet in het boeddhisme brengen omdat het woord dat in het christendom of in andere religies wordt gebruikt beslist niet dezelfde connotatie heeft als het boeddhistische woord.

Ik merk dat er in de latere verzen sprake is van 'ik, de zondaar', maar in het boeddhisme is het concept heel anders.

In een religie als het christendom wordt gezegd dat mensen met de erfzonde worden geboren. Het is alsof we vanaf het begin defect zijn.

Terwijl vanuit een boeddhistisch perspectief de aard van onze geest iets puurs is. We zijn niet defect vanaf het begin. We hebben de Buddha natuur. We hebben de Buddha potentieel. Het is nu vertroebeld door onze negativiteiten. Het is vertroebeld door onze negatieve karma. We moeten deze wolken uit onze mindstream verwijderen. Maar onze geest zelf is zuiver. Dat is iets heel belangrijks om te onthouden en dat is een van de redenen waarom ik denk dat in plaats van 'zonde' het juister is om 'negativiteit' te zeggen. We doen negatieve acties. We begaan negativiteiten. Maar we zijn geen negatieve mensen. Wij zijn geen zondaars.

Maak onderscheid tussen de persoon en de actie

Ik denk dat het erg belangrijk is om dit onderscheid te maken, omdat we in het boeddhisme onderscheid maken tussen de persoon en de handeling. Een persoon kan negatieve acties ondernemen, maar die persoon is nooit een slecht persoon. Hoe kan iemand die de Buddha mogelijk een slecht persoon zijn? Het is onmogelijk. Iemand die de aard van de boeddha's heeft, die het potentieel heeft om een ​​volledig Verlicht wezen te worden, kan geen inherent slecht persoon zijn.

Een persoon kan tijdelijk in de war zijn en hun acties kunnen negatief zijn, maar de persoon is nooit negatief. Dit is erg belangrijk om te begrijpen, want wat het betekent is dat we nooit iemand kunnen afschrijven. We kunnen nooit zeggen: "Oh die persoon is zo negatief - dood hem gewoon! Weg met hem!”

Dat kunnen we nooit doen, want die persoon heeft de... Buddha natuur. Zelfs Adolf Hitler, Mao Tse Tung, Joseph Stalin, mensen die miljoenen mensen hebben vermoord - ze hebben nog steeds de Buddha natuur. We kunnen niet zeggen dat het slechte mensen zijn. Ze deden veel, veel fouten en negatieve acties. Ze zullen het karmische effect van hun afschuwelijke acties oogsten, maar het zijn geen slechte mensen. Dit is erg belangrijk om te onthouden.

Dus als je boos bent op iemand en je geeft ze een label, besef dan dat je label niet correct is, omdat je de persoon van de actie moet scheiden. De actie kan slecht zijn, maar de persoon is niet slecht. Telkens wanneer we schelden of mensen uitschelden, wanneer we zeggen dat iemand een eikel is of dat ze een idioot zijn, wanneer we mensen dit soort labels geven, moeten we beseffen dat het verkeerd is om dat te doen. Een mens is geen idioot. Een mens is geen eikel. Ze hebben misschien verkeerde handelingen verricht, maar ze zijn geen slecht persoon. Ze zijn geen slecht persoon. Elke persoon heeft de mogelijkheid om zijn negatieve acties te zuiveren.

Gisteren had ik het over mijn werk met gevangenen, met gevangenen, en dit is een van de dingen die ik echt zie bij de gevangenen: dat het geen slechte mensen zijn. Ze hebben misschien negatieve acties ondernomen, maar het zijn geen slechte mensen. Iedereen kan veranderen. Iedereen heeft dat potentieel om te veranderen, want weet je wat? Zodra we zeggen dat iemand anders nooit kan veranderen omdat ze van nature slecht zijn, dan betekent dat hetzelfde voor ons.

Hoe kunnen we ooit verlicht worden als we denken dat we inherent gebrekkig zijn? Als we die negatieve kijk op onszelf hebben, "Oh, ik heb zoveel negatiefs begaan" karma; Ik ben zo'n vreselijk persoon!” Als we zo over onszelf denken, zullen we geen energie gebruiken om het pad te beoefenen, en als we het pad niet beoefenen, zullen we nooit vooruitgang boeken in de richting van verlichting. Dus dat zelfbeeld dat zegt: "Ik ben een vreselijk persoon!" is onze echte vijand omdat we geen vreselijke mensen zijn. We hebben misschien fouten gemaakt in ons leven, maar we zijn geen vreselijke mensen.

Dus we moeten onszelf vergeven en we moeten andere mensen vergeven. Vorm geen beeld van een persoon - uzelf of anderen - die zegt: "Oh, ze zijn precies zo. Zo is het!" Want dat is niet waar. Zelfs de Buddha was ooit een Samsarisch wezen zoals wij. Zelfs de Buddha was ooit een verward, ellendig wezen zoals wij. De Buddha deed dezelfde negatieve acties die we deden voordat hij een . werd Buddha, maar het punt was dat hij zijn fouten besefte en hij veranderde.

Hetzelfde geldt voor Kuan Yin. Voordat ze een werd bodhisattva, een Buddha, ze was een gewoon persoon zoals wij, die veel fouten maakte. Maar ze besefte het en begon in plaats daarvan de Dharma te beoefenen. Ze stopte met haar negatieve acties en veranderde haar geest. Als mensen van Kuan Yin en de . houden Buddha kunnen veranderen, dan kunnen wij dat zeker. Als ze ooit zijn begonnen zoals wij en zijn veranderd, dan kunnen wij ook veranderen.

Het is belangrijk om dat soort vertrouwen in onszelf en andere mensen te hebben, zodat we zien dat mensen kunnen veranderen. Soms kost het veel moeite om te veranderen, maar hey, we doen veel moeite voor wereldse activiteiten, nietwaar? We zouden op zijn minst enige moeite moeten doen voor Dharma-activiteiten omdat ze goede resultaten opleveren.

Een badhuis aanbieden aan de boeddha's en bodhisattva's

Vanaf vers 10 gaan we terug naar maken aanbod en hier zijn we specifiek het aanbieden van een badhuis voor de boeddha's en bodhisattva's.

Er is veel symboliek over het aanbieden van de Buddha een bad. We zetten niet alleen het hete water aan en geven hem wat Palmolive-zeep. In dit soort van het aanbieden van waar we een bad aanbieden, de Buddha vertegenwoordigt onze eigen Buddha natuur. Wanneer we een bad aanbieden aan de Buddha, het symboliseert onze eigen reiniging Buddha natuur uit onze onwetendheid, boosheid en vastklampende bijlage. Het symboliseert het reinigen van onze Buddha de natuur van het negatieve karma van onze verkeerde acties.

Hoewel we ons dit zeer mooie tafereel van het aanbieden van een bad naar de Buddha, denk aan de symbolische betekenis van het reinigen van de aard van onze eigen geest. Het is een hele mooie visualisatie.

Verzen 10-13

In zoet geurende badkamers waarvan de prachtige pilaren stralen van juwelen, gloeiende baldakijnen gemaakt van parels en kristalheldere en sprankelende vloeren,

Ik baad de Tathagata's en hun kinderen met vele vazen ​​bezaaid met prachtige juwelen en gevuld met aangename, geurige bloemen en water, onder begeleiding van liederen en instrumentale muziek.

Ik droog hun lichamen met geurende, smetteloze, verfijnde doeken; dan bied ik ze prachtig gekleurde en zoet geurende kleding aan.

Ik versier Samantabhadra, Ajita, Manjughosa, Lokesvara en anderen met die goddelijke, zachte, delicate en kleurrijke kleding en met de meest kostbare juwelen.

"Hun kinderen" verwijst naar de bodhisattva's. Als we de lezen King of Prayers, het buitengewone streven van Samantabhadra, krijgen we een idee hoe dit komt bodhisattva denkt na. "Ajita" verwijst naar Maitreya, de volgende Buddha. "Manjughosa" is Manjushri. Lokesvara is Kuan Yin. Waren het aanbieden van een bad voor al deze bodhisattva's en ook voor alle andere bodhisattva's.

Verzen 14-19

Met parfums die duizend miljoen werelden doordringen, zalf ik de lichamen van de Heren der Wijzen die schitteren met de glans van goed geraffineerd, gewreven en gepolijst goud.

Ik aanbid de meest glorieuze Lords of Sages met alle heerlijk geurende en aangename bloesems - mandaravabloemen, blauwe lotussen en andere - en met prachtig gearrangeerde bloemenslingers.

Ik parfumeer ze met betoverende wierookwolken met een doordringend en doordringend aroma. Ik bied ze feesten aan bestaande uit verschillende soorten eten en drinken.

Ik bied ze met juwelen versierde lampen aan, in rijen gemonteerd op gouden lotussen; en ik strooi mooie bloesems op de vloer, gezalfd met parfum.

Aan hen die vervuld zijn van liefde bied ik ook schitterende menigten paleizen aan, verrukkelijk met lofliederen, stralend met guirlandes van parels en juwelen, en versierd bij de ingangen in vier richtingen.

Ik denk aan de prachtige, met juwelen versierde parasols van de grote wijzen, perfect opgetrokken met gouden handvatten, mooie vormen en ingelegde parels.

Als je deze leest en aan deze afbeeldingen denkt, word je daar dan niet blij van? Als je aan al deze mooie dingen denkt en je dan voorstelt het aanbieden van hen naar de boeddha's, maakt het je geest niet gelukkig? In plaats van de hele dag aan je problemen te denken die je geest ongelukkig maken, denk je aan alle mooie dingen en bied je ze aan.

Er zit iets heel krachtigs in dit soort meditatie en er is iets heel transformerends, want heel vaak in ons leven, als we aan mooie dingen denken, aan wie bieden we ze dan aan? We bieden ze onszelf aan, nietwaar?

'O, er is lekker eten; Ik ga het kopen en opeten."

We lopen langs een winkel, “Oh, wat een mooie kleren! Ik denk dat ze bij mij passen. Ik ga ze kopen."

'O, een lekker bad. Ik ga een bad nemen."

"Oh, wat entertainment - muziek of tv of film. Ik ga naar ze toe."

Zie je hoe in ons gewone leven, wanneer we iets zien dat aantrekkelijk is, we het onszelf aanbieden? We zijn erg egocentrisch, nietwaar? Alles wat goed is, willen we voor onszelf. Alles wat problematisch is, geven we aan anderen. Dus we oefenen vrijgevigheid, "Je kunt alle problemen hebben!"

"Ik geef je de kans om het vuilnis buiten te zetten."

'Ik geef je de kans om het huis schoon te maken.'

Dus we geven mensen al deze kansen. We zijn zo gul, nietwaar? "Ik geef je de kans om de was te doen."

"Ik geef je de mogelijkheid om over te werken."

Maar aan onszelf, aan onze egocentrische geest, geven we alle leuke dingen. Lekker eten - "Mag ik het hebben." Mooi, comfortabel bed - "Mag ik het hebben." Mooi mooi huis - "Ik neem het!" Auto... 'O, dat wil ik. Het past bij mij.” Goede vakantie - "Heel goed, die neem ik ook." Problemen - "Je kunt ze hebben!"

In het meditatie hier verandert wat Shantideva beschrijft dat proces volledig. We verbeelden mooie dingen en het aanbieden van hen naar de boeddha's en bodhisattva's. Terwijl we dat doen, verheugen we ons en voelen we ons goed. We denken aan schoonheid en we bieden de schoonheid aan. We realiseren ons dat we iets niet hoeven te bezitten om ervan te genieten.

Om van iets te genieten, hoeven we het niet te bezitten

Laat me hier even pauzeren en je het verhaal vertellen van een van de gevangenen met wie ik heb gewerkt. Ik ken deze gevangene sinds 1999. Hij zat een straf van 20 jaar uit in de VS omdat hij een drugsdealer was.

Hij was miljonair en had het geld gekregen door drugs te verkopen. Zijn familie was arm, dus hij wilde veel geld verdienen. Door drugs te verkopen, verdiende hij veel geld. Hij had meerdere huizen. Ik denk dat hij me vertelde dat hij elf auto's had. Hij was heel, heel rijk. Hij was aan het feesten en genoot van het goede leven.

Toen werd hij gearresteerd en veroordeeld tot twintig jaar gevangenisstraf. Hij veranderde veel terwijl hij in de gevangenis zat. Hij begon te beseffen dat het verkopen van drugs geen goede carrière was. Het was waar dat hij een goede zakelijke geest had, maar drugs verkopen was niet de manier om zijn zakelijke talent te gebruiken.

Hij begon na te denken over zijn leven, hij had zoveel auto's en ging de hele tijd naar feestjes. Hij realiseerde zich dat het er oppervlakkig uitzag alsof hij het naar zijn zin had en dat het leek alsof hij veel vrienden had. Maar eigenlijk waren geen van die vrienden erg goede vrienden, want zodra hij gearresteerd werd, waren ze nergens te bekennen. Ze verdwenen.

Als je zo'n lange gevangenisstraf uitzit, droom je heel vaak over de dag dat je uit de gevangenis komt en droom je over wat je gaat doen als je vrijkomt en wat je wilt kopen en wat je wilt te hebben en waar je heen wilt en dat soort dingen, want door daarover na te denken kun je op de een of andere manier door de zeer sombere dagen in de gevaarlijke omgeving van de Amerikaanse gevangenis komen.

Dus zo maakte hij zijn zin af. Hij is nu nog geen jaar out. Ik sprak met hem voordat ik naar Singapore kwam. Ik zag hem nadat hij uitstapte toen de... Dalai Lama gaf les in Los Angeles. Hij kwam naar de Dalai Lamazijn leringen. Daar was ik heel blij mee. Hij werkt nu in de bouwsector, helpt mee te bouwen en ga zo maar door. Veel geld heeft hij nu niet. Die dag dat ik hem ontmoette, vertelde hij mij het volgende voorval.

Een rijke man was een enorm huis aan het bouwen en op een dag werkte hij in het huis van die persoon. Tijdens de lunch zat hij buiten op het balkon van het huis dat dit waanzinnig mooie uitzicht had. Hij zat daar zijn boterham te eten en te genieten van het uitzicht. Op dat moment zei hij echt in te zien dat hij niet zo'n groot huis hoefde te bezitten om ervan te kunnen genieten. Hij zag dat je dingen niet hoeft te bezitten om ervan te genieten.

Ik dacht erover na, want weet je, ik wed dat hij in zekere zin meer geluk had toen hij op de patio van dat huis zat en naar het uitzicht keek dan de eigenaar van het huis had. Ik wed dat de eigenaar van het huis het zo druk heeft met geld verdienen dat ze nauwelijks tijd hebben om thuis te blijven en van hun mooie huis te genieten.

En ik wed dat als de eigenaar thuis is, ze zich alleen maar zorgen maken over alle dingen in huis die kapot zijn: 'O, ik hou niet van de kleur van deze muur. Ik wil het anders geschilderd hebben.” Terwijl mijn vriend - die niet de eigenaar van het huis is - daarheen kon gaan en ervan kon genieten, de klus kon klaren, daar weg kon gaan, nooit meer in het huis zou zijn, maar vrede in zijn eigen hart had.

Ik denk dat het hebben van dat soort vrede en tevredenheid in ons eigen hart veel meer voortkomt uit onze houding dan uit het daadwerkelijk bezitten van dingen. Kijk maar eens in je eigen leven of alle dingen die je bezit je echt plezier geven of je meer dingen geven om voor te zorgen en meer dingen om je zorgen over te maken.

In deze meditatie praktijk van het maken aanbod naar de boeddha's, we genieten van al het moois en het aanbieden van hen. We stellen ons voor dat alle boeddha's en bodhisattva's blij zijn met onze aanbod. We vinden het heerlijk om vrijgevig te zijn en onze eigen geest is gelukkig. We creëren een positief potentieel door onze vrijgevigheid te beoefenen.

Verzen 20-21

Daarna kunnen heerlijke wolken van aanbod hoog oprijzen, en wolken van instrumentale muziek die alle levende wezens in vervoering brengen.

Mogen regens van bloemen, juwelen en dergelijke voortdurend vallen op de beelden, reliekhouders en alle juwelen van de sublieme Dharma.

wij zijn het aanbieden van tot de stoepa's, tot alle beelden van de boeddha's en bodhisattva's en tot 'de sublieme Dharma', tot alle geschriften, tot alle leringen.

Vers 22

Net zoals Manjughosa en anderen de jina's aanbidden, aanbid ik ook de Tathagata's, de beschermers, samen met hun kinderen.

'Anderen' verwijst naar de andere bodhisattva's. Zelfs de bodhisattva's zouden aanbod aan de boeddha's en aan andere bodhisattva's. Als je de leest Koning van gebeden: het buitengewone Aspiratie van de Bodhisattva Samantabhadra, Samantabhadra maakt ook aanbod aan alle boeddha's en bodhisattva's.

Het is dus niet zo dat de bodhisattva's gewoon rondhangen en wachten tot mensen hen wat appels en sinaasappels aanbieden. De bodhisattva's willen een enorme rijkdom aan positief potentieel creëren, dus de bodhisattva's op hoog niveau stralen vele lichamen uit en ze gaan naar vele puur land van vele boeddha's en make aanbod daar voor alle boeddha's. Dit is het soort oefening waarmee we hier kennismaken.

Vers 23

Met hymnen die zeeën van melodieën zijn, prijs ik de oceanen van deugden. Mogen de wolken van harmonieën van lof op dezelfde manier naar hen opstijgen.

Hier waren het aanbieden van muziek en we zijn het aanbieden van lof. Het aanbieden van lof aan de boeddha's en bodhisattva's - dit is echt een transformatie voor ons, want aan wie loven we gewoonlijk? Wijzelf, nietwaar? Wat doen we? We vertellen mensen al onze goede eigenschappen.

We gaan voor een sollicitatiegesprek. Je zou denken dat wij de Buddha als we op sollicitatiegesprek gaan, hebben we zoveel talenten. We verzinnen gewoon deze talenten, verzinnen deze vaardigheden. Als we iemand ontmoeten en we willen dat ze ons aardig vinden, dan presenteren we onszelf zo goed - zoveel talenten, en we prijzen onszelf. Als we onze visitekaartjes uitschrijven, zetten we al deze titels achter onze naam, zodat andere mensen weten hoe belangrijk we zijn. We houden ervan om geprezen te worden.

Maar hier transformeren we dat allemaal. We geven de wens voor lof op en in plaats daarvan kijken we naar de boeddha's en bodhisattva's die de wezens zijn die werkelijk prachtige kwaliteiten hebben en lof verdienen en we prijzen ze. We vinden het fijn om ze te prijzen.

Het punt is dat hoe meer we de goede eigenschappen in anderen kunnen zien, hoe meer we onszelf ontvankelijk maken om diezelfde goede eigenschappen zelf te genereren. Terwijl hoe meer we anderen bekritiseren, des te meer ontwikkelen we de negatieve eigenschappen van onszelf bekritiseren, roddelen, roddelen, hard en grof spreken.

Als we anderen bekritiseren, doen we onszelf pijn. Als we degenen prijzen die het waard zijn om geprezen te worden, profiteren we daar zelf van. Dit is volledig de tegenovergestelde manier van hoe ego gewoonlijk denkt. Ego denkt meestal: lof - "Stuur het deze kant op. Ik - ik neem alle lof op me.' Kritiek: 'We weten al dat het jouw schuld is. De kritiek gaat naar jou.” Dat is gewoon onze gebruikelijke dwaze manier van denken. Hier werken we aan om het te transformeren.

Vragen en antwoorden

Publiek: Als de wereld zou eindigen, betekent dit dan dat er geen kans meer is om in ons volgende leven als mens herboren te worden?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Onze planeet Aarde is slechts een klein stukje in het hele wijde universum. Er zijn veel andere menselijke rijken op verschillende plaatsen in het universum. Omdat alles vergankelijk is, zal deze planeet op een dag eindigen. Zelfs als dat gebeurt, zullen we nog steeds kostbare mensenlevens kunnen hebben op andere planeten, op andere plaatsen.

Over de wereld praten en voor de wereld zorgen…. Ik ga heel zelden naar de film. Ik ga eigenlijk alleen naar documentaires. Onlangs bood iemand aan om de bewoners van de abdij mee te nemen naar de film genaamd An Inconvenient Truth. Het is een film van Al Gore. Hij was degene die de eerste keer de Amerikaanse verkiezingen won toen hij tegen George Bush was, maar vanwege het Amerikaanse beleid kreeg Bush het presidentschap omdat hij de electorale stemmen had.

Hoe dan ook, Al Gore is zeer geïnteresseerd in ecologie en in het behoud van het milieu. Hij maakte deze film, een documentaire genaamd An Inconvenient Truth. Ik moedig je aan om het te zien, want het gaat over de opwarming van de aarde. Het gaat over het gevaar voor onze planeet waaraan wij mensen bijdragen door de manier waarop we materialen gebruiken, door het verbranden van fossiele brandstoffen, door niet te recyclen.

We brengen hier eigenlijk ons ​​eigen leven in gevaar omdat we het klimaat veranderen door zoveel dingen die we doen. Als het klimaat verandert, verandert alles. Vooral als je in Singapore bent, zou je je hier zorgen over moeten maken. Je bent een eiland omringd door water. Als de gletsjers en de ijspakken op de Noord- en Zuidpool smelten, zullen de oceanen stijgen. Wat gaat er met Singapore gebeuren?

Deze documentaire is erg goed gedaan en laat ons veel dingen zien die we kunnen doen om voor het milieu te zorgen. Ik geloof dat dit een zeer belangrijke kwestie is voor ons als boeddhistische gemeenschap. We praten over liefde en mededogen. We moeten onze liefde en mededogen in praktische actie omzetten en voor onze planeet zorgen. Als we onze omgeving misbruiken, wat voor soort planeet laten we dan achter voor de kinderen en kleinkinderen van toekomstige generaties?

Als we zeggen dat we levende wezens koesteren, dan moeten we ook de omgeving koesteren waarin we allemaal leven. Je zult merken dat elke keer dat ik naar Singapore kom, ik mensen altijd aanmoedig om te recyclen. Als ik ergens ben, bewaar ik mijn kleine yoghurtdoosjes. Ik zal mijn papier bewaren. En ik zal de Singaporezen met wie ik ben, vragen: "Waar kan ik ze recyclen?" Ze kijken me allemaal aan en zeggen: "Oh, gooi ze maar in de vuilnisbak."

Als we dit blijven doen, wat gaat er dan gebeuren met de hulpbronnen van de wereld en hoe draagt ​​dit bij aan de opwarming van de aarde en klimaatverandering? Wat laten we voor toekomstige generaties als we de hulpbronnen waarvan we genieten niet recyclen? Het is heel, heel belangrijk.

Veel mensen denken misschien: "Over honderd jaar als we die problemen hebben, zal ik hier niet zijn." Nou, hoe zit het als je een kostbaar mensenleven terug op deze planeet hebt? Misschien ben je hier! En zelfs als jij er niet bent, zullen toekomstige generaties dat wel zijn. We moeten dus voor ons milieu zorgen en ik moedig u aan om dat ook te doen.

Weet je wat? Ik wed dat je er geld mee kunt verdienen. Nu is iedereen geïnteresseerd. Ik zei het woord 'geld', iedereen is erg opgewonden. Geld verdienen! Ik wed dat er veel nieuwe industrieën zijn die kunnen beginnen door recycling en door na te denken over hoe de hulpbronnen van de wereld op een betere manier kunnen worden gebruikt.

Dus ik moedig de boeddhistische gemeenschap echt aan om... we hebben een uitdrukking "to walk your talk". We praten over liefde en mededogen; we zouden het moeten lopen.

Ik vind dat boeddhistische tempels het voortouw moeten nemen. Zou dat niet ongelooflijk zijn? Wat een ongelooflijke bijdrage als boeddhistische tempels het voortouw zouden nemen en in plaats van zoveel piepschuim en zoveel plastic weg te gooien, dingen gingen recyclen of wassen. Dit zou een ongelooflijke bijdrage zijn.

Publiek: Hoe zien we leegte in dagelijkse situaties?

VTC: Als je de aard van de werkelijkheid in dagelijkse situaties wilt zien, wees je er dan van bewust hoe dingen afhankelijk ontstaan. Hoe meer we ons bewust zijn van afhankelijk ontstaan, hoe meer we zullen begrijpen dat dingen leeg zijn van onafhankelijk bestaan.

Als we naar dit gebouw kijken waarin we ons bevinden en beseffen dat het is ontstaan ​​afhankelijk van zijn onderdelen, afhankelijk van zijn oorzaken, afhankelijk van onze geest die het 'Tai Pei Boeddhistisch Centrum' noemt, als we de dingen als afhankelijk zien, dan kunnen we zien dat ze hun eigen intrinsieke natuur missen. Ze zijn afhankelijk van oorzaken, van onderdelen en van de geest die ze bedenkt en labelt. Kijk op deze manier naar de dingen terwijl je door je dagelijkse leven gaat. Train je geest om de dingen op deze manier te zien.

Een andere manier om na te denken over leegte in je dagelijks leven is wanneer je van streek bent, stop en vraag jezelf af: "Wie is er van streek?"

Je geest zal zeggen: "Ik ben van streek!" Dan zeg je: "Wie is er boos?" "Ik ben van streek!"

Nou, wacht even. Wie is er boos? Wie is deze "ik" die van streek is? Werkelijk. Wie is het? Zoek naar die 'ik' die van streek is. Kijk of je iets kunt isoleren dat van nature van jou is en dat van streek is. Als je het niet kunt vinden, stop dan met boos te zijn, want er is geen solide persoon om van streek te zijn.

Publiek: Zal sterilisatie van dieren ongezond zijn? karma?

VTC: Ik denk dat het afhangt van de reden waarom je de dieren steriliseert en wat je motivatie is. Als er, laten we zeggen, in de buurt te veel honden en te veel katten zijn en je hun aantal in de buurt moet beheersen om een ​​overbevolking in het belang van de dieren te voorkomen, en je ze dus meeneemt om gesteriliseerd te worden, dan denk ik dat je doet het met een redelijke motivatie. Je probeert anderen te helpen en dit is heel wat anders dan steriliseren om het te doen.

Publiek: We weten allemaal dat Zijne Heiligheid de Dalai Lama is een verlichte meester. Hoe komt het dat hij de nog steeds niet kan opgeven gehechtheid willen dat Tibet vrij en onafhankelijk is?

VTC: Hoe weet je dat de Dalai Lama ervaart gehechtheid en dat gehechtheid is zijn motivatie om te willen dat Tibet vrij is? Denkt u misschien dat hij medelijden heeft met de Tibetanen en met de Chinezen, dat hij wil dat het hele gebied in vrede en harmonie leeft, en dat hij ziet dat een vrij Tibet daaraan zou kunnen bijdragen en aan het bestaan ​​van de Buddha Dharma?

Weet je, elke keer dat we iets willen, betekent het niet dat we eraan gehecht zijn. Soms hebben mensen deze misvatting. Het komt omdat we een boeddhistische term vaak verkeerd vertalen. Er is één woord dat we soms vertalen als "verlangen" en soms als "gehechtheid.” Er is verwarring als we het vertalen als 'verlangen', want in het Engels kan het woord 'verlangen' goede verlangens of niet-productieve verlangens betekenen.

Als we ergens aan gehecht zijn, als we... vastklampen naar iets uit egocentrisme, dat is het soort gehechtheid dat veroorzaakt moeilijkheden die we willen opgeven.

Maar als we iets gezonds wensen, als we de Dharma willen beoefenen, als we verlangen dat levende wezens gelukkig zijn, als we verlangen dat mensen vrij zijn en in vrede leven, dan zijn dat soort verlangens niet noodzakelijkerwijs gehechtheid. Het kunnen verlangens zijn die we hebben vanwege oprechte liefde en compassie voor mensen.

Als we nu anderen gaan vermoorden om vrijheid te krijgen, dan is onze wens voor vrijheid misschien... gehechtheid omdat ik niet denk dat het doden van anderen in naam van de vrijheid erg verstandig is. Maar de Tibetanen en in het bijzonder de Dalai Lama pleiten voor geweldloosheid en niemand wordt gekwetst in hun wens om vrij te zijn.

Dus denk niet dat elke keer dat er een wens voor iets of een verlangen is, dat het betekent dat er is gehechtheid. Anders hebben mensen het verkeerde idee dat boeddhisten net hobbels op een boomstam zijn, dat je geen ambitie hebt, dat je daar gewoon zit en zegt: "Ik heb geen gehechtheid, het komt allemaal goed!”

Dat is helemaal niet waar! Bodhisattva's hebben geen gehechtheid maar ze hebben veel mededogen en ze hebben een diepe motivatie om anderen te helpen, dus bodhisattva's zijn erg drukbezette mensen. Ze zitten daar niet alleen uit elkaar te schuiven; ze werken in het voordeel van levende wezens. Ze hebben veel te doen!

Ik zou kunnen zeggen, omdat ik niet weet of ik al deze vragen zal beantwoorden, dat als je leest Boeddhisme voor beginners of een van mijn andere boeken, misschien vindt u ook antwoorden op uw vragen.

Publiek: Hoe kan ik een familielid adviseren of helpen om haar negatieve gevoelens te verminderen? karma van twee abortussen?

VTC: Je moet in dit soort situaties heel tactvol en heel voorzichtig zijn en wachten tot de persoon er klaar voor is om het te horen. De kans is groot dat ze zich erg slecht voelen over het hebben van een abortus zelf. Ik denk dat de meeste mensen, in het geval van ongewenste zwangerschap, liever geen abortus zouden hebben, maar vanwege de omstandigheden doen ze abortus. Het is geen actief doden. Zuivering moet zeker gebeuren.

Maar ik denk dat het in de samenleving goed is als we andere manieren kunnen vinden om gevallen van ongewenste zwangerschap aan te pakken, bijvoorbeeld door mensen aan te moedigen de kinderen te krijgen en af ​​te staan ​​voor adoptie. Mijn jongere zus is geadopteerd. Ik ben altijd heel blij dat haar biologische moeder haar had, zodat mijn familie haar kon adopteren, want ik had altijd al een zus gewild. Ik had net een broer. Dus nu heb ik een broer en een zus.

Ik denk dat er alternatieven zijn voor abortus. Als de samenleving deze alternatieven zou aanmoedigen, zouden mensen zich niet in zo'n moeilijke positie voelen als er een ongewenste zwangerschap was.

Ik denk dat het ook belangrijk is om anticonceptie aan te moedigen. Ik denk dat als mensen seksueel actief zijn, ze seksueel verantwoordelijk moeten zijn. Als je geen kinderen wilt, moet je anticonceptie gebruiken. Als je geen anticonceptie gebruikt, wees dan voorbereid op het krijgen van een kind, want dat is wat er gebeurt!

Publiek: Kunnen geesteszieke mensen in hun volgende leven een gezonde geest hebben?

VTC: Zeker! In het volgende leven, anders karma kunnen rijpen en vrij zijn van geestesziekten.

Publiek: Kunnen mensen met een psychische aandoening, in het bijzonder een depressie of paniekaanvallen, oefenen? meditatie?

VTC: Ik denk dat het van het individu afhangt en het hangt af van hun Dharmaleraar. Ik denk dat het geschikt is voor mensen met psychische problemen om te oefenen meditatie onder begeleiding van een leraar. Een persoon met dat soort moeilijkheden zou onder begeleiding moeten zijn van een goede spirituele leraar en ze moeten de instructies van hun leraar volgen. Als ze niet willen doen? meditatie, ze kunnen ook andere spirituele oefeningen doen, zoals buigen of maken aanbod of zingen. Dit soort dingen kunnen heel goed zijn om negatief te zuiveren karma .

Elke winter om Abdij van Sravasti, we sluiten de abdij voor bezoekers en we hebben een 3 maanden meditatie toevluchtsoord. Er was een man die vorig jaar kwam voor de retraite en hij had paniekaanvallen. Ik wist hier niets van voordat hij naar de retraite kwam. Ik kwam er pas achter tijdens de retraite toen hij begon te praten over paniekaanvallen.

Maar het was heel interessant, want door de retraite leerde hij op zijn geest te letten en begon hij te zien hoe wat hij dacht bijdroeg aan de paniekaanvallen. Tegen het einde van de retraite, wanneer hij een paniekaanval voelde aankomen, liet hij in plaats van bepaalde gedachten te hebben, die gedachten los en schakelde hij over naar toevlucht nemen of denken aan liefde en mededogen. Hij begon te beseffen dat hij de paniekaanvallen kon beheersen door zijn geest niet dezelfde oude gedachten te laten volgen.

Zo ook met depressie. Meditatie kan ook helpen, want soms meditatie helpt hen in te zien dat hun eigen gedachten deel uitmaken van de oorzaak van de depressie. Ze leren bepaalde gedachten los te laten en er niet aan vast te houden. Als ze dat doen, kan de depressie ook ophouden. Het is dus goed om altijd in overleg te zijn met een gekwalificeerde spirituele mentor als je een voorgeschiedenis hebt van mentale problemen.

Publiek: Als ik blijf vermijden om negatief te creëren karma, creëer veel positieve karma, en oefenen Metta meditatie zal ik in dit leven zonder enige psychische aandoening geboren worden in mijn volgende leven, zodat ik kan oefenen? meditatie en verlichting krijgen?

VTC: Waarom niet, als je veel positief potentieel creëert. En ik denk vooral doen Metta meditatie is heel wonderbaarlijk en heel rustgevend voor de geest. Metta meditatie is meditatie op liefde en mededogen.

Er zijn mensen die de bewoners van de abdij vragen om voor hen te bidden. In ruil daarvoor vragen we hen om na te denken over de vier onmetelijkheden. Door dit te doen, creëren ze veel goeds karma en ja, het creëert zeker de oorzaak om in toekomstige levens vrij te zijn van mentale problemen en psychische aandoeningen.

Publiek: Sommige van de gevangenen waarmee u werkte, pleegden moorden. Wat is het karmische effect van doden?

VTC: Nou, verschrikkelijk karma. Het doden van andere levende wezens zorgt ervoor dat we herboren worden in de hel, en zelfs als we als mensen worden geboren, zullen we veel ziekte hebben, of we zullen leven op een plek waar oorlog is, of we hebben een korte leven. Sommige van de gevangenen met wie ik heb gewerkt, hebben dit gemaakt karma, maar sommigen van hen oefenen ook heel ernstig om hun karma.

Weet je nog dat ik zei dat de abdij drie maanden... meditatie elke winter? Welnu, we vertellen mensen - de gevangenen en ook andere mensen zoals jij - dat ze de retraite van een afstand kunnen doen door elke dag een sessie van de oefening te doen gedurende de tijd dat wij allemaal in de abdij in retraite zijn. De retraitanten in de abdij doen zes sessies per dag. De mensen die niet in de Abdij zijn doen één sessie per dag, maar op die manier nemen ze wel deel aan de retraite en voelen ze de steun van de mensen in de Abdij. Ze voelen zich ook betrokken bij het ondersteunen van de mensen in de abdij.

In de afgelopen twee jaar, toen de abdij dat heeft gedaan, hebben we veel gevangenen van ver gehad die deelnamen aan de retraite. Toen we vorig jaar de Vajrasattva retraite, die speciaal is voor het zuiveren van negatieve karma, we hadden meer dan 70 mensen wereldwijd die van veraf deelnamen aan de retraite door er minstens één te doen meditatie sessie thuis, en 20 van die 70 mensen waren gedetineerden.

De gevangenen zouden ons schrijven en ons vertellen hoe hun meditatie sessies gingen door, en het was geweldig omdat het de mensen in de abdij ervan weerhield te klagen.

Soms, als je op retraite bent, word je zo gevoelig en denk je: "Oh, deze persoon in de retraitezaal, wanneer ze hun gebedskralen bewegen, maken ze te veel lawaai en het stoort me!" Ze klagen over allerlei domme dingen.

Wel, we zouden de brieven van de gevangenen krijgen en ze zouden zeggen: "Ik ben in een slaapzaal met 300 andere mannen en ik doe mijn meditatie op het bovenste bed en er is een gloeilamp op een meter afstand van mijn hoofd.' Plots zeiden de mensen in de abdij: "Wauw! Hebben we het goed? voorwaarden voor het doen van retraite!” Hier is iemand die zijn retraite probeert te doen in een kamer met 300 andere mensen die praten, schreeuwen, zingen, en toch hebben de gevangenen ongelooflijke moeite gedaan om hun oefening te doen. De gevangenis is geen rustige omgeving. Het is erg luidruchtig. En ze zouden hun oefening doen, hoeveel lawaai er ook was. Het is ongeloofelijk!

Dus de mensen van de abdij vonden het heel inspirerend om de brieven te ontvangen van de gevangenen en ook van de andere mensen die de retraite van veraf deden. Het was voor iedereen heel bemoedigend.

Publiek: U zei dat we het geluk hebben geboren te zijn in een land van overvloed terwijl onze medemensen lijden in Afrika. Zouden ze niet blij moeten zijn om te lijden, want zonder het rijpen van de zaden van negatief? karma, er zal geen .... zijn gelukzaligheid? Rechts?

VTC: Mis! Dit is de manier waarop we denken als we lijden ervaren. Als we lijden ervaren, zeggen we: "Het is het rijpen van onze negatieve karma en ik ben heel blij dat negatief karma is aan het rijpen omdat ik er nu mee klaar ben.” Maar als we andere mensen zien lijden, zeggen we niet: “Je zou blij moeten zijn om te lijden omdat je negatieve karma is aan het rijpen. En weet je wat? Ik zal je een beetje extra lijden bezorgen om je negatieve te zuiveren karma. '

Zo moet je niet denken! Als andere mensen lijden, reageren we met mededogen. Als we problemen hebben, verheugen we ons dat onze negatieve karma is aan het rijpen.

Publiek: Zijn de virussen die de vogelgriep veroorzaken bewuste wezens?

VTC: Meestal worden virussen niet als wezens met gevoel beschouwd.

Publiek: Wat is het karma van het doden van de vogels? Moeten we de gevolgen onder ogen zien?

VTC: Ja. Als we het leven van anderen nemen, dan moeten we de gevolgen daarvan onder ogen zien. Als je ooit in een situatie bent waarin er wordt vermoord, probeer het dan niet te doen. Probeer het niet te ondersteunen. Als je dat niet kunt, heb er dan in ieder geval spijt van.