Hoofdstuk 2: Verzen 24-39

Een positieve motivatie instellen

• Hoe kunnen we voorkomen dat we ons leven verspillen?
• De criteria die we gebruiken om ons te helpen beslissingen te nemen
• Hoe gehechtheid goedkeuring en een goede reputatie verpesten onze relaties

Een gids voor de Bodhisattva's Way of Life: Motivatie (Download)

Verzen 24-29

• Mahayana toevluchtsoord
• Onze wandaden bekennen
• De vier krachten van de tegenstander

Een gids voor de Bodhisattva's manier van leven: verzen 24-29 (Download)

Verzen 30-39

• Schadelijke acties bekennen die we hebben gedaan met een gebrek aan respect
• Bewust blijven van de dood
• Belang van oefenen zuivering nu

Een gids voor de Bodhisattva's manier van leven: verzen 30-39 (Download)

Vragen en antwoorden

• Het nemen van de bodhisattva geloften
• Kinderen fouten laten maken
• De overledene helpen
• Serieuze Dharma-beoefening, huwelijk en kinderen

Een gids voor de Bodhisattva's manier van leven: vraag en antwoord (Download)

[Opmerking: de video is alleen audio tot 3:17]

Wat is het dat ons leven verspilt?

Toen we zojuist een positieve motivatie gaven om naar de lering te luisteren, had ik het over de kostbaarheid van dit menselijk leven en hoe belangrijk het is om onze tijd op een verstandige manier te gebruiken en ons leven niet te verspillen.

Wat is het dat ons leven verspilt? Hoe kunnen we voorkomen dat we ons leven verspillen? Aan het begin van de afgelopen twee avonden heb ik het gehad over de nadelen van de egocentrische geest. In feite is het deze egocentrische geest die ons leven verspilt. Het is onze egocentrische geest, onze egoïstische geest die denkt: 'Ik! Ik wil! Ik heb nodig! Ik moet hebben! Ik had moeten! De wereld is mij iets verschuldigd!” Het is het soort geest dat erg op onszelf gericht is en als gevolg daarvan erg gehecht raakt aan de sensuele geneugten van dit leven.

Egocentrisme en gehechtheid aan sensuele genoegens

We raken erg gehecht aan mooie geluiden, geuren, smaken, aanrakingen en bezienswaardigheden. We willen altijd hele mooie sensuele ervaringen hebben. We zijn ook erg gehecht aan onze reputatie, nietwaar? We willen dat een hele groep mensen weet hoe geweldig we zijn en niets slechts over ons zegt of denkt. We zijn ook erg gehecht aan de lof en goedkeuring van mensen, aan andere mensen die ons vertellen dat we goed zijn en dat wat we doen goed is. En tot slot, we zijn erg gehecht aan … begint met een “m” … wat is dat? Geld! Zijn we niet gehecht aan geld en bezittingen?

Met dit soort gehechtheid dat is een erg egocentrische geest die al deze dingen voor mij wil, we brengen ons hele leven door met worstelen voor geluk. Geluk wordt een grote strijd, omdat we altijd op onze hoede zijn - hoe kan ik het meeste plezier hebben? Die geest die worstelt voor geluk en op zoek is naar het meeste plezier, raakt erg verward en kan geen beslissing nemen.

Hebben sommigen van jullie last van besluiteloosheid? Je kunt geen beslissing nemen: 'Moet ik dit doen? Moet ik dat doen? Misschien moet ik dit iets anders doen."

Wat is de oorzaak van deze besluiteloosheid? Het is de geest die erg gehecht is aan de geneugten van dit leven, omdat we proberen het meeste plezier te halen uit elk klein ding dat we doen.

Als het tijd is om te eten, zitten we daar en vragen we: "Wat moet ik eten?" Je gaat naar het hawker center of naar het restaurant en je vraagt ​​je af: "Wat moet ik eten? Zal ik rijst hebben? Zal ik noedels hebben? Zal ik dit gerecht hebben? Zal ik dat gerecht hebben? Misschien moet ik die andere hebben.”

Niet zo lang geleden nodigden sommige mensen me uit voor een maaltijd. Ze brachten vijfenveertig minuten door met praten over wat ze moesten eten. Vijfenveertig minuten! Als je het eten krijgt, eet je het natuurlijk in minder dan vijfenveertig minuten op, nietwaar? En terwijl je het eet, praat je, dus je proeft het amper. Maar ze hadden vijfenveertig minuten nodig om precies te krijgen waar ze zin in hadden en ze genoten enorm van het gesprek. Ik vond het erg saai, om je de waarheid te zeggen. 'Zullen we broccoli eten? Zullen we een salade nemen? Zullen we rijst of noedels nemen?” Ik vind dat soort gesprekken erg saai. Maar deze mensen vonden het buitengewoon fascinerend.

Dus we gaan door dit soort besluiteloosheid over wat te eten, omdat we zo gehecht zijn aan het vinden van plezier.

De criteria voor het nemen van een beslissing

Wat zijn de criteria die ik gebruik om een ​​beslissing te nemen? Het is niet: "Hoe kan ik het meeste plezier krijgen?" Een van de criteria die ik gebruik is: “Welke beslissing zal mij helpen het meest positieve potentieel te creëren en mij in staat te stellen mijn voorschriften het beste?"

Kun je je voorstellen dat je dat als criterium gebruikt bij het nemen van een beslissing? Wanneer u moet beslissen waar u heen moet of wat u moet doen, vraagt ​​u: "Wel, in welke situatie kan ik beter in ethisch gedrag leven?"

Denk je daar wel eens over na voordat je een beslissing neemt? Of is uw criterium: "Hoe kan ik het meeste plezier hebben? Hoe kan ik mijn zin krijgen?”

Een ander criterium dat ik gebruik om een ​​beslissing te nemen, is: "Welk alternatief zal het meeste voordeel opleveren voor voelende wezens? Met welke optie kan ik de? bodhicitta en verlichting bereiken ten behoeve van levende wezens?”

Dat zijn de twee criteria die ik gebruik en op basis daarvan kies ik mijn opties. Waarom? Want al het kleine plezier dat ik in dit leven krijg, is leuk, maar het is hier en het is weg, dus het is het niet waard om je zoveel zorgen over te maken. Het is het niet waard om zoveel tijd te besteden aan het bedenken hoe ik het meeste plezier ga krijgen, want al het plezier dat we hebben is hier het ene moment en het volgende moment is het weg, nietwaar?

Je hebt avondeten gegeten. Waar is het plezier van het avondeten? Bestaat het nu nog? Nee, het is weg! Het is klaar! Komt het ooit nog terug? Nee! [Publiek: Het is als een droom.] Ja, het lijkt heel erg op een droom.

Waar ik op doel is, we rennen rond op zoek naar deze genoegens, maar ze zijn hier en ze zijn weg. Wat we nog hebben, is de opeenhoping van de karma die we hebben gecreëerd door te proberen al deze genoegens te krijgen.

Als we bijvoorbeeld erg gehecht zijn aan het hebben van een goede reputatie en we zijn wars van een slechte reputatie, dan gaan we allerlei negatieve dingen doen, nietwaar?

Wat doen we om een ​​goede reputatie te krijgen? We zetten een mooi gezicht op, nietwaar? We zien er allemaal lief en goedlachs uit. We zeggen allerlei prachtige dingen tegen andere mensen die we helemaal niet menen, toch? We willen dat ze aardig over ons denken, dus we zeggen al deze aardige dingen. We willen een goede reputatie. 'O, je bent zo geweldig. Je bent zo goed. Je bent zo dit en dat." Maar achter hun rug om zeggen we: "Zie je die persoon - hij is zo verschrikkelijk!"

We hebben twee gezichten, nietwaar? Om een ​​goede reputatie te krijgen, handelen we helemaal niet oprecht. In plaats daarvan zeggen we wat we denken dat andere mensen willen horen in hun gezicht, en achter hun rug om klagen we over hen: 'Ze zijn zo verschrikkelijk. Ik vind ze niet leuk." We proberen ze een slechte reputatie te geven, denkend dat we dan een goede hebben. Maar als we iemand anders vervuilen en achter hun rug om bekritiseren, krijgen we dan een goede reputatie?

Denk er over na. Als je luistert naar een persoon die een ander achter hun rug om bekritiseert, denk je dan goed over de persoon die kritiek levert? Doe je? Denk er eens over na, want wat ik denk is, als iemand een andere persoon achter hun rug om bekritiseert en me alle nare dingen vertelt die ze doen, dan denk ik: "Oh, ik kan maar beter voorzichtig zijn, want deze persoon gaat bekritiseer me achter mijn rug om.”

Het is waar, nietwaar? Als iemand de gewoonte heeft om andere mensen achter hun rug om te bekritiseren, is het erg moeilijk voor ons om ze te vertrouwen, want als ze anderen bekritiseren, zullen ze ons ook bekritiseren.

En als wij het zijn die andere mensen achter hun rug om bekritiseren? Gaan mensen ons vertrouwen als we dat doen? Ik denk het niet. Ze zullen zeggen: 'O, kijk naar hem of haar. Iemand anders achter zijn rug om vernielen. Ik wed dat ze zo over mij gaan praten. Ik kan maar beter niet bevriend met ze worden.”

Dus zie je, wanneer we deze geesten hebben die op zoek zijn naar een goede reputatie en een slechte vermijden, creëren we uiteindelijk een slechte reputatie voor onszelf. We verzamelen veel negatieve karma omdat we achter iemands rug om praten en disharmonie creëren.

Leren om onszelf te evalueren

Hoe zit het als we gehecht zijn aan lof en goedkeuring, als we willen dat andere mensen aardige dingen tegen ons zeggen en ons goedkeuren, ons aardig vinden? We willen allemaal dat mensen zeggen: "Oh, je bent zo geweldig!" En dan doen we heel verlegen, maar van binnen gaan we: "Meer lof, meer, meer."

We willen dat ze zeggen: 'Je bent zo geweldig. Je bent zo getalenteerd. Je bent zo knap."

"Wie, ik?"

"Je bent zo rijk."

"O, hoe heb je dat gemerkt?"

We willen mensen allerlei aardige dingen tegen ons horen zeggen. Dan worden we opgeblazen en arrogant: "Oh, ze keuren me goed. Ze denken dat ik goed ben. Daarom moet ik goed zijn.”

Is dat waar? Betekenen andere mensen die aardige dingen tegen je zeggen dat je een goed mens bent? Nee, dat betekent dat helemaal niet, want mensen kunnen allerlei dingen tegen ons zeggen die ze niet menen. Zelfs als ze het menen, als we geen vertrouwen in onszelf hebben, kunnen we veel mooie woorden horen, maar ons gevoel van gebrek aan eigenwaarde zal niet verdwijnen.

Soms denken we: "Als maar meer mensen me prijzen, zal ik me goed voelen over mezelf. Ik weet dat ik een goed mens ben.” In feite kan de hele wereld ons prijzen, maar als we niet in onszelf geloven, doet dat geen goed aan dat gevoel van pijn van binnen. We realiseren ons niet dat we, in combinatie met onze egocentrische geest, al deze dingen proberen te doen waarvan we hopen dat ze ervoor zorgen dat andere mensen ons leuk gaan vinden en dat andere mensen ons zullen goedkeuren. We handelen heel onoprecht. We zeggen dingen die we niet menen. We vleien mensen en prijzen ze als we het echt niet menen.

Weet je wat we vooral doen? Als we iemand ontmoeten die we leuk vinden, denken we: “Wat moet ik worden zodat die persoon me leuk gaat vinden? Wat denk ik dat ze denken dat ik zou moeten zijn?” Is dat niet wat we denken? "Wat denk ik dat ze denken dat ik zou moeten zijn, want als ik kan worden wat ik denk dat ze denken dat ik zou moeten zijn, dan zullen ze me aardig vinden."

Vooral als we iemand ontmoeten tot wie we ons romantisch aangetrokken voelen: "Oh, hoe kan ik worden wat ik denk dat hij denkt dat ik zou moeten zijn?" We krijgen een idee van wat we denken dat de ander denkt dat we zouden moeten zijn en we proberen dat te worden. Dat zijn we natuurlijk niet. We zetten een vals front op. We doen alsof we iemand zijn die we niet zijn.

Als ze dan voor ons gevallen zijn en denken dat we geweldig zijn en van ons houden, zeggen we: 'Oké, nu hoef ik niet meer te zijn wat ze willen dat ik ben. Ik kan gewoon mezelf zijn.” Al onze nare eigenschappen komen naar voren. We baas de persoon rond. We pesten ze. We zeuren tegen ze. We bekritiseren ze. Dan zeggen ze: "Wat is er met je gebeurd? Je gedroeg je niet zo toen ik verliefd op je werd!' We antwoorden: "Nou, ik ben gewoon dezelfde persoon."

Welnu, we zijn misschien dezelfde persoon, maar we gedragen ons niet op dezelfde manier, want daarvoor probeerden we te worden wat we dachten dat ze zouden moeten zijn. We lieten ze verliefd worden op iemand die we niet waren. Is dat een goede basis voor een huwelijk – iemand verliefd laten worden op iemand die jij niet bent? Wordt dat een gelukkig huwelijk? Nee.

Ik denk dat we in onze relaties moeten proberen te zijn wie we zijn in plaats van te proberen anders te zijn dan we zijn. Betekent dit dat we vanaf het begin gewoon gemeen moeten zijn tegen andere mensen? Nee. Betekent dit dat we aardig tegen ze moeten zijn en later gemeen moeten zijn? Nee. Het betekent dat we vanaf het begin moeten proberen onszelf te veranderen, oprecht en vriendelijk moeten zijn.

We moeten zijn wie we zijn, want zelfs als we ons hele leven proberen om andere mensen te plezieren, zullen we nooit slagen. Wat andere mensen willen dat we zijn, is onbeperkt. We kunnen proberen te worden wat andere mensen willen, maar ze zullen nooit tevreden zijn. En weet je wat? We zullen ook niet tevreden zijn omdat we niet ons hele leven kunnen doen alsof we iets zijn dat we niet zijn. We kunnen niet ons hele leven een leven leiden waarvan we denken dat ze zouden moeten leven.

We hebben allemaal onze eigen unieke talenten. We hebben onze eigen unieke vaardigheden. We moeten uitzoeken wat dat zijn en leven vanuit die ruimte in ons eigen hart, en leven met een vriendelijke intentie die anderen van nut en dienst wil zijn. Als we dat doen, zijn we oprecht en zijn we eerlijk tegen mensen. We voeren geen act op en doen niet alsof we zijn wat we niet zijn. En als ze ons leuk vinden, weten we dat ze ons leuk vinden om wie we zijn.

Van onze kant proberen we ook een aardiger persoon te zijn, omdat we erkennen dat vriendelijkheid, in plaats van te proberen andere mensen te plezieren met een onoprechte motivatie, goede relaties tot stand brengt.

Snap je waar ik het over heb? Is dit iets voor jou? Denk er echt over na, want als je altijd iemand probeert te zijn waarvan je denkt dat je ouders willen dat je bent of als je probeert te zijn wat je vrienden willen dat je bent of wat je baas wil dat je bent, dan ben je zal er nooit helemaal in slagen dat te zijn. En in de tussentijd, welke unieke talenten en vaardigheden je ook hebt, je krijgt geen kans om naar buiten te komen en gebruikt te worden. Je trekt gewoon een gezicht, je bent wat je niet bent, en uiteindelijk zal het allemaal afbrokkelen, nietwaar?

We weten allemaal wat er gebeurt als we onoprecht zijn. Dat kunnen we toch niet ons hele leven volhouden? We kunnen het eigenlijk niet lang volhouden. We moeten echt proberen te zijn wie we zijn, onze eigen unieke vaardigheden gebruiken en aardig zijn in plaats van mensen te plezieren alleen maar omdat we willen dat ze ons aardig vinden. Dat werkt niet. Het brengt gewoon veel verwarring in ons leven en in hun leven.

We moeten naar binnen kijken en zien: 'Oké, is wat ik doe ethisch correct? Ben ik van binnen een goed mens?” Als we ons aan de buitenkant gewoon als een goed mens gedragen, voelen we ons nog steeds niet goed over onszelf. Ons gebrek aan eigenwaarde of onze onzekerheid komt van binnenuit en zal er zijn, zelfs als de hele wereld ons prijst. We moeten leren om onze eigen acties te evalueren. In plaats van gewoon op zoek te gaan naar andere mensen die zeggen: "Oh, je bent zo geweldig", moeten we naar binnen kijken, eerlijk zijn tegen onszelf en onszelf afvragen: "Deed ik aardig of probeerde ik indruk op iemand te maken? Heb ik iemand geholpen omdat ik echt om ze gaf? Heb ik het gedaan om te proberen ze mij aardig te laten vinden?'

Vriendelijk zijn om iemand zoals wij te maken - dat creëert geen goed karma. Het is eigenlijk liegen, nietwaar? Het is niet erg oprecht. Betekent dit dat we mensen gewoon moeten schaden? Nee, dat betekent het niet. We moeten onszelf veranderen en onze negatieve houdingen loslaten. We moeten leren ons eigen gedrag te evalueren. Zelfs als andere mensen ons bekritiseren, als we naar binnen kijken en we zien: "Oké, ik deed wat ik deed met bewustzijn. Ik deed het met een vriendelijke houding. Ik handelde niet onethisch', dan is het oké. Zelfs als iemand niet tevreden was met wat we deden, maakt dat niet uit, want van onze kant weten we dat wat we deden het juiste was om te doen.

Als iemand ons prijst, maar als we naar binnen kijken, zeggen we: "Weet je, ik deed gewoon een gezicht en ik loog eigenlijk tegen de andere persoon", voelen we ons dan goed over onszelf? Je voelt je niet goed over jezelf als je tegen andere mensen liegt. Je eigen gevoel van eigenwaarde daalt, zelfs als die andere mensen je aardig vinden.

Veel Singaporezen komen naar me toe en zeggen: "Als we zaken doen, om de zakelijke deal te sluiten, moeten we de waarheid presenteren op een bepaalde manier die niet precies is zoals het is, maar het is de manier waarop ik het moet doen om mijn product te kunnen verkopen of mijn werk te kunnen doen.”

Zoveel mensen vertellen me dit! Is dat goed voor uw land? Is dat goed voor jou persoonlijk? Ik denk het niet. Maar dan zeggen mensen: "Niemand gaat mijn product kopen als ik de waarheid vertel."

Als je geen goed product maakt, moet je een beter product maken. Ze zouden je product moeten kopen omdat het goed is, niet omdat je erover liegt. Want zie je, als we liegen, zullen andere mensen er vroeg of laat achter komen dat we gelogen hebben en daarna zullen ze ons niet meer vertrouwen. Vooral in het zakenleven, als je een product verkoopt op basis van het niet vertellen van de waarheid, en daarna, als andere mensen erachter kwamen dat je tegen hen loog, zullen ze nooit meer naar je bedrijf komen.

Terwijl als je eerlijk bent, bijvoorbeeld als je eerlijk zegt: "Dit werkt goed, maar dat deel werkt niet zo goed", mensen je zullen vertrouwen en ze zullen gedurende een lange periode zaken met je blijven doen van tijd. Dat is beter voor jou persoonlijk en het is beter voor het land als geheel. Denk hier dus echt over na.

Nu gaan we in op de tekst.

Vers 24

Met neerbuigingen zo talrijk als de atomen in alle Buddha-velden, buig ik voor de Boeddha's die in alle drie de tijden aanwezig zijn, voor de Dharma en voor de Sublieme Vergadering.

Hier denken we aan de Buddha, Dharma en Sangha. De “Sublieme Assemblage” verwijst naar de Sangha. We denken aan de Boeddha's van de drie tijden - het verleden, het heden en de toekomst.

"Met neerbuigingen zo talrijk als de atomen in alle... Buddha-velden”—wat je denkt is hoeveel universums er ook zijn, hoeveel Buddha landen die er zijn, met zoveel lichamen, bied je knielingen aan. Je kunt al je vorige levens visualiseren het aanbieden van knielen voor de boeddha's, dharma en Sangha. Je kunt je voorstellen dat je zoveel knielen doet. Het idee is dat je van ganser harte je respect en respect toont voor de Drie juwelen.

Waarom tonen we respect en respect voor de Drie juwelen? Omdat ze veel goede eigenschappen hebben en diezelfde goede eigenschappen willen wij ontwikkelen.

Vers 25

Evenzo breng ik hulde aan alle heiligdommen en aan de rustplaatsen van de Bodhisattva's. Ik kniel neer voor de leermeesters en ook voor de prijzenswaardige adepten.

We hebben respect voor alle heiligdommen, de stoepa's, de pagodes, de plaatsen waar de Boeddha's wonen. We buigen voor alle leermeesters, al onze leraren, alle oprechte beoefenaars. Door dit te doen, creëren we een karmische band met hen. Door hun goede eigenschappen te zien, worden we ontvankelijk om diezelfde goede eigenschappen zelf te ontwikkelen.

Vers 26

I ga voor toevluchtsoord aan de Buddha voor zover de kwintessens van verlichting; l ga voor toevluchtsoord aan de Dharma en de gemeenschap van bodhisattva's.

Hier nemen we de Mahayana-toevlucht. We gaan naar de Buddha, Dharma en de vergadering van bodhisattva's als toevlucht. Toevlucht betekent dat we hen vertrouwen als onze spirituele gidsen. Toevlucht nemen betekent dat we de kwaliteiten van de Buddha, Dharma en Sangha, hebben we nagedacht over de leringen die de Buddha gegeven, we hebben er enig vertrouwen in omdat we erover hebben nagedacht, we willen ze in praktijk brengen, en daarom vertrouwen we onszelf toe aan de Buddha, Dharma en Sangha om ons naar de verlichting te leiden.

Toevlucht nemen is iets dat we elke dag doen in onze Dharma-beoefening. Het is ook iets dat we kunnen doen in een ceremonie. Er is een hele mooie ceremonie die je doet met een Dharma-leraar waar je formeel bent toevlucht in de Drie juwelen. Op dat moment heb je ook de mogelijkheid om een ​​of alle van de vijf voorschriften— afzien van doden, stelen, onverstandig seksueel gedrag, liegen en bedwelmende middelen.

Dus er is die manier van formeel toevlucht nemen waar je een boeddhist wordt en waar je de praktijk voelt van mensen die het pad hebben bestudeerd en geactualiseerd vanaf de tijd van de Buddha tot je eigen leraar, en je voegt je bij die energie, bij de lijn van beoefenaars. Het is een hele mooie ceremonie om te doen.

Toevlucht nemen is ook iets wat we elke dag doen. We zouden het moeten doen als we 's ochtends voor het eerst opstaan ​​en ook voordat we' s avonds gaan slapen.

We moeten ons toevertrouwen aan de Buddha, Dharma en Sangha voor spirituele begeleiding voordat we een belangrijk project doen. Als we dat doen, zijn we eigenlijk bezig onszelf te herinneren aan de Dharma-leringen. Hoe meer we ons de leringen herinneren en ernaar proberen te leven, hoe gelukkiger ons leven zal zijn.

Verzen 27-29

Met gevouwen handen smeek ik de Volledig Ontwaakten die in alle richtingen aanwezig zijn en de zeer medelevende bodhisattva's.

Welke negativiteit ik, een bruut, ook heb begaan of anderen heb laten plegen in dit leven en anderen gedurende de beginloze cyclus van het bestaan,

En alles waarin ik me op een misleidende manier heb verheugd, waardoor ik mezelf schade heb berokkend - die overtreding beken ik, overwonnen door wroeging.

We komen nu in een van de belangrijkste delen van hoofdstuk 2, namelijk de bekentenis van onze wandaden. Dit is erg belangrijk omdat we allemaal fouten hebben gemaakt, maar als we niet eerlijk kunnen zijn over onze fouten en ze toegeven en opruimen, dan gaan ze gewoon onder de oppervlakte etteren en veel ongeluk in ons leven veroorzaken en brengen ons veel schuld en wroeging. Bovendien is de negatieve karma we hebben gecreëerd, zal daar klaar zijn om te rijpen in ervaringen van lijden en ellende.

Dit proces van bekentenis of het onthullen van onze wandaden, van het bekennen van onze wandaden is erg belangrijk. Het is psychologisch reinigend en zeer helend. Het is ook spiritueel verheffend, omdat het veel energie kost om onze fouten te verdoezelen, nietwaar?

Is er hier iemand die nog nooit een fout heeft gemaakt? Is er hier iemand die altijd ethisch heeft gehandeld? Is er hier iemand die nog nooit heeft gelogen? Of nooit achter iemands rug om gesproken? Of heb je nooit gemene dingen tegen iemand gezegd? Is er hier iemand die nog nooit een ander levend wezen heeft gedood, inclusief dieren en insecten? Of nooit iets gestolen? We hebben veel negatiefs gedaan karma, nietwaar?

Deze negatieve karma kan de bron zijn van een grote hoeveelheid laag zelfbeeld, een grote hoeveelheid schuldgevoelens in ons leven. Als we deze negativiteiten onthullen en ze erkennen, een besluit nemen om ze in de toekomst niet meer te doen en ze laten gaan, zullen we in staat zijn om die energie achter ons te laten en er niet psychisch en spiritueel door belast worden.

Dus deze verzen waar we nu aan beginnen, waar we onze negativiteit zullen belijden, zijn erg belangrijk. Iemand vroeg eerder of ik wilde uitleggen hoe negatief te zuiveren karma, dus dat is wat ik nu ga doen - de zuivering praktijk waarmee we alle wandaden en negativiteiten die we in het verleden hebben gedaan opruimen.

Zuivering door de vier krachten van de tegenstander

Er is iets dat de wordt genoemd vier krachten van de tegenstander. Wij doen de vier krachten van de tegenstander om ons in staat te stellen deze negatieve karma's te zuiveren.

Kracht van de eerste tegenstander: spijt

De eerste van de vier krachten van de tegenstander spijt is. Spijt betekent dat we onze negatieve actie erkennen en er spijt van hebben. Het spijt ons dat we het hebben gedaan.

Spijt is heel iets anders dan schuld. Ik wil hier echt over praten. Dit is erg belangrijk omdat sommige mensen hun hele leven met een enorm schuldgevoel rondlopen. Maar schuldgevoel is een zeer nutteloze emotie. Het is iets anders dan spijt, want als we spijt hebben, is er een bepaalde factor van wijsheid: we kijken naar de situatie, we zien dat we ongepast hebben gehandeld en daar hebben we spijt van. Dus er is wijsheid; we erkennen het. We hebben er oprecht spijt van en we gaan het laten gaan. We laten die negatieve actie niet meer op ons wegen.

Terwijl schuld heel vaak helemaal geen wijsheid of oprechte spijt heeft. Wat denken we als we ons schuldig voelen? 'O, ik ben zo verschrikkelijk! Kijk eens wat ik deed - ik ben zo'n afschuwelijk persoon! Niemand zal me ooit aardig vinden. Ze zullen me nooit vertrouwen omdat ik echt zo'n walgelijk persoon ben. Wat ik heb gedaan is verschrikkelijk. Ik kan nooit meer naar iemand kijken. Dit is verschrikkelijk! Ik voel me zo slecht! Mijn hele leven zal ik hiermee gebukt gaan. Oh arme ik!”

Zo zijn we als we ons schuldig voelen, nietwaar? Is dat niet wat er in ons hoofd omgaat? Wie is de ster van de show als we ons schuldig voelen? Aan wie denken we? Wijzelf, nietwaar? Kan het ons echt schelen dat we de gevoelens van iemand anders kwetsen? Nee! We hebben geen tijd om om de ander te geven. We hebben het te druk met ons slecht te voelen over onszelf. Dat is waarom ik zeg dat schuldgevoel nutteloos is, want daar zitten met een slecht gevoel over onszelf is gewoon een ander soort zelfingenomenheid, van eigenbelang, van een grotere deal van onszelf maken dan we in werkelijkheid zijn.

Wat zegt schuldgevoel? Schuldgevoel zegt: 'Als ik niet de beste kan zijn, zal ik de slechtste zijn. Maar op de een of andere manier ben ik heel speciaal. Ik ben zo schuldig. De hele situatie is verschrikkelijk door mij!” Het is echt een opgeblazen gevoel van macht, nietwaar?

“Ik kan alles laten misgaan, zo krachtig ben ik.”

“Het huwelijk is een puinhoop door mij! Ik ben erg krachtig. Helemaal alleen."

“Het hele kantoor, mijn bedrijf, is een puinhoop, allemaal door mij. Ik ben echt krachtig. Ik kan het allemaal fout laten gaan.” Het is echt een opgeblazen gevoel van eigenwaarde, nietwaar? Als er onenigheid is of als er iets fout gaat, ligt dat niet aan één persoon. Er zijn meerdere oorzaken en voorwaarden. We moeten niet zo opgeblazen zijn en denken dat we alles zelf fout kunnen laten gaan.

Als we ons schuldig voelen, zitten we echt vast. Terwijl wanneer we spijt voelen, we onze fout zien. We erkennen het. We schamen ons niet en verbergen het. Met schuldgevoelens schamen we ons. We verdoezelen het en erkennen het nooit echt. Soms erkennen we onze eigen wandaden niet eens voor onszelf omdat we het te druk hebben met rechtvaardigen en rationaliseren, maar van binnen voelen we ons nog steeds schuldig.

Terwijl we het met spijt erkennen. We schamen ons niet. We weten dat we geen inherent slecht persoon zijn. We weten dat het een negatieve actie was. We hebben er spijt van. We willen afzien van het opnieuw doen. En zo kunnen we ons er bij neerleggen. En dus vertellen we hen in aanwezigheid van de Boeddha's en bodhisattva's onze negatieve acties.

Ik denk dat dit heel gezond en heel belangrijk voor ons is, want als we onze negatieve acties niet kunnen toegeven, gaan we ons hele leven door met een groot lied en een dansroutine om er goed uit te zien. Het kost veel energie om onze fouten te verdoezelen. Terwijl als we onze fouten erkennen, onze excuses aanbieden en een sterke vastberadenheid hebben om te proberen het in de toekomst beter te doen, we de dingen kunnen opruimen.

Tweede kracht van de tegenstander: de vastberadenheid om de actie niet opnieuw te doen

De tweede van de vier krachten van de tegenstander is de vastberadenheid om de actie niet opnieuw te doen. Dit is echt een sterke intentie maken om niet opnieuw een negatieve actie te ondernemen: “Als ik dit doe, voel ik me daarna gewoon niet goed en ik weet dat dit niet gezond is om te doen. Ik ga mijn best doen om dat niet nog een keer te doen."

Bij sommige acties kan het heel moeilijk zijn om te zeggen: "Ik ga het nooit meer doen." Denk je bijvoorbeeld dat je naar waarheid kunt zeggen dat je nooit meer zult roddelen? Zou je liegen als je zegt dat je nooit meer gaat roddelen? We liegen misschien als we zeggen dat we het nooit meer zullen doen. Dus het is beter om te zeggen: "Ik ga echt mijn best doen om het niet te doen."

Of misschien is het beter om een ​​tijdschema in te stellen: "De komende twee dagen zal ik ongelooflijk waakzaam zijn en niet roddelen over mensen." En dus ben je op die twee dagen heel waakzaam. En dan krijg je wat zelfvertrouwen: “Oh ja! Dat kan ik twee dagen doen. Ik heb het gedaan." Dat geeft vertrouwen om dat ook in de toekomst niet te blijven doen.

Derde macht van de tegenstander: de relatie herstellen

Ik vertaal de Tibetaanse term voor de derde macht van de tegenstander een beetje anders dan de gebruikelijke vertaling. Ik noem het 'de relatie herstellen'.

Als we negatieve acties ondernemen, worden ze tegen andere wezens gedaan - ofwel tegen de... Drievoudig juweeltje (De Buddha, Dharma en Sangha) en onze spiritueel meester, iemand die respect verdient, of tegen gewone bewuste wezens. Telkens wanneer we een van hen een negatieve actie ondernemen, schaadt dit de relatie met hen. Waarom? Omdat onze intentie naar de anderen negatief is geweest.

Wat we moeten doen om dat op te lossen, is een constructieve, heilzame intentie jegens hen genereren. Wat betreft de Buddha, Dharma en Sangha, een constructieve intentie jegens hen is toevlucht nemen in hen. In termen van andere voelende wezens ontwikkelt zich een heilzame intentie bodhicitta, met liefde en mededogen voor hen.

In deze derde macht van de tegenstander, wat we doen is we toevlucht in onze spirituele mentoren, in de Buddha, Dharma en Sangha, en we genereren bodhicitta: de liefdevolle medelevende intentie om een ​​volledig verlichte te worden Buddha voor het welzijn van alle wezens. Als we dat doen, omdat we onze houding veranderen ten opzichte van wie we kwaad hebben gedaan, herstellen we in feite de relatie met hen.

Nu komt de vraag. Het is prima om de relatie in onszelf te herstellen, maar moeten we niet ook onze excuses gaan aanbieden aan de ander?

Nou ja, als de situatie zo is dat je je kunt verontschuldigen, is het heel goed om dat te doen. Maar soms, de persoon met wie we het negatieve hebben gemaakt karma is dood en we kunnen niet naar hen toe om onze excuses aan te bieden. In sommige gevallen heeft de persoon erg gekwetste gevoelens en is het moeilijk om je bij hen te verontschuldigen omdat ze er nog niet klaar voor zijn om met ons te praten. We moeten dat respecteren en daarom verwijst dit verhaal over het herstellen van de relatie naar het veranderen van onze intentie.

In onze geest laten we elke vorm van negatieve gedachten of emoties los die we hadden richting onze spirituele leraar en Buddha, Dharma en Sangha, of naar bewuste wezens. We laten die negatieve gedachten en emoties los en we creëren positieve in plaats daarvan -toevlucht nemen, genereren bodhicitta. Als we dat doen, veranderen we de intentie in onze eigen geest.

Het belangrijkste om te doen om het negatieve te zuiveren karma, is om te transformeren wat er in onszelf gebeurt. Bovendien, als het mogelijk is om onze excuses aan te bieden aan de andere persoon, moeten we dat doen. Maar het is niet altijd nodig om dat te doen, want zoals ik al zei, soms hebben we het contact met ze verloren, of ze voelen zich nog steeds erg gekwetst, ze willen niet met ons praten, of misschien zijn ze overleden, of wie weet wat. Dus als we ons kunnen verontschuldigen, is dat goed, maar verder is het belangrijk om ons eigen hart te transformeren.

Ik denk dat het goed is als we ons eerder vroeger dan later kunnen verontschuldigen. Omdat we nooit weten wanneer we zullen sterven. We weten nooit wanneer de andere persoon gaat sterven. Hoe zou je je voelen als je in je eigen hart hebt erkend dat je iemands gevoelens hebt gekwetst of dat je ongepast hebt gehandeld, maar omdat je trots je in de weg staat, je niet naar hen toe bent gegaan om je excuses aan te bieden, en toen stierven ze? Je zou je behoorlijk slecht voelen, nietwaar?

Je wilde je excuses aanbieden, maar je ego stond in de weg. Je voelt je erg trots: "Oké, ik erken dat ik een negatieve actie heb ondernomen, maar ik ga me niet verontschuldigen." Maar weet je, als we ons niet verontschuldigen, wie raakt er dan gekwetst? Wij zijn het, nietwaar? Want wat gebeurt er als we sterven voordat we ons verontschuldigen? Of wat gebeurt er als de ander overlijdt? We zullen daar zitten met het gevoel: 'Goh, ik had mijn excuses moeten aanbieden. Het was gewoon mijn ego dat me ervan weerhield om het te doen." Om dat soort situaties te voorkomen, is het veel beter om meteen met mensen op te ruimen, zo snel als we kunnen, zodat het niet gaat etteren.

Ik was een keer op een conferentie over dood en sterven voor mensen die in een hospice werkten en ook voor het grote publiek, mensen die daarover wilden praten. Ik herinner me dat tijdens de conferentie en de workshop veel mensen naar de microfoon gingen om te vertellen over hun persoonlijke ervaringen. Veel mensen zeiden hoe ze op een schadelijke manier hadden gehandeld jegens een familielid of vriend, en die persoon was overleden en nu voelen ze zich zo slecht omdat ze nooit hun excuses hebben aangeboden aan die persoon.

Ik herinner me dat ik zoveel mensen dit hoorde zeggen op de conferentie, en ik dacht: “Ze vertellen 500 mensen hoeveel spijt ze hebben van een negatieve actie die ze jaren geleden hebben gedaan, maar wij zijn niet de mensen die het moeten horen. De enige persoon die het moet horen, hebben ze het niet gezegd." Dat gaf me een heel slecht gevoel voor hen, want als we ons kunnen verontschuldigen, verheldert het gewoon dingen.

Wanneer andere mensen zich bij ons verontschuldigen, moeten we genadig zijn en hun verontschuldigingen accepteren. We zouden niet moeten zeggen: 'Nou, het wordt tijd. Jeetje, het heeft lang geduurd. Je hebt mijn gevoelens zo erg gekwetst. Je was zo'n idioot, ik kan niet geloven wat je hebt gedaan, het wordt tijd dat je je verontschuldigt, eikel!'

Dat is niet de manier waarop we moeten praten met iemand die ons komt verontschuldigen. In plaats daarvan zouden we onze wrok en onze rancune moeten loslaten en we zouden ons waarschijnlijk bij hen moeten verontschuldigen als we negatieve gevoelens tegen hen koesteren.

Je weet hoe we soms, als onze gevoelens gekwetst zijn, zitten en zeggen: 'Ik ga wachten tot ze hun excuses aanbieden. Ik ben zo boos op ze. Ik kan ze niet uitstaan. Ik ben echt gek!” Je moet met ze leven. Je bent verwant aan hen. Je bent met ze getrouwd. Het zijn je moeder of je kind of wat dan ook. 'Ik ga me niet verontschuldigen! Ze moeten zich bij mij verontschuldigen, want het is toch allemaal hun schuld. Ze begonnen de strijd."

We praten zo vaak tegen onszelf, nietwaar? “Ze zijn ermee begonnen. Het was allemaal hun schuld! Ze zijn me een verontschuldiging schuldig.” Als ze ons dan komen verontschuldigen, zeggen we: 'Het wordt tijd, idioot! Jammer dat je dat pas beseft nadat je zo slecht tegen mij hebt gehandeld."

Eigenlijk zouden we ons ook tegenover hen moeten verontschuldigen, want we hebben daar gezeten met veel negatieve emoties jegens hen, nietwaar? Als we daar een wrok koesteren jegens iemand anders, is dat dan een deugdzame gemoedstoestand? Creëren we goed? karma wanneer we wrok koesteren? Nee, verre van! Dus als die persoon zich uiteindelijk bij ons verontschuldigt, als we een negatieve intentie jegens hen hebben, kunnen we overwegen ons ook aan hen te verontschuldigen. Leg het gewoon uit, laten we toegeven dat we allemaal een aandeel hadden in wat er gebeurde in plaats van alle schuld op één persoon te schuiven.

Als mensen zich bij ons verontschuldigen, is het erg belangrijk om vriendelijk te zijn en hun verontschuldigingen te accepteren.

Vierde kracht van de tegenstander: corrigerende actie

De vierde van de vier krachten van de tegenstander is een soort corrigerend gedrag of corrigerende actie. Dit kan elke vorm van deugdzame actie zijn. Het kan een Dharma-oefening zijn, zoals chanten mantra, doen een meditatie beoefening, buigen voor de Boeddha's, de Dharma bestuderen, de visualiseren Buddha of ademen meditatie. Het zou kunnen maken aanbod, helpen bij het drukken van boeken voor gratis verspreiding, vrijwilligerswerk voor het helpen organiseren van dharma-evenementen of je tijd vrijmaken om te helpen bij een tempel of een dharmacentrum.

Het kan een soort van vrijwilligerswerk in de samenleving zijn of genereus zijn, een soort van het aanbieden van aan de armen, of aan mensen die ziek zijn. Elke vorm van deugdzame oefening. Er zijn veel manieren om dit laatste deel te doen, namelijk het corrigerende gedrag.

Als we een aantal negatieve acties hebben die we willen opruimen, doen we deze vier krachten van de tegenstander- spijt van hen hebben, vastbesloten zijn om ze niet nog een keer te doen, de relatie herstellen door toevlucht nemen en genereren bodhicitta, en het doen van een soort van corrigerend gedrag, het doen van een soort van deugdzame actie. Dus zo zuiveren we onze negatieve acties.

Het is een echte aanrader om deze te doen vier krachten van de tegenstander elke dag, want eigenlijk creëren we negatief karma elke dag, nietwaar? Als je ernaar kijkt, doen we dat. Wij creëren negatief karma elke dag, dus we zouden een soort van moeten doen zuivering elke avond om alle dingen op te ruimen die gedurende de dag zijn gebeurd.

Soms doen mensen dat zuivering trekt zich terug. Ze zullen een speciale retraite doen die hier heel sterk op is gericht vier krachten van de tegenstander en echt hun energie steken in het opruimen van hun leven, spijt hebben van hun negativiteiten, nieuwe beslissingen nemen, corrigerende maatregelen nemen, toevlucht nemen, genereren bodhicitta.

Deze retraites zijn erg mooi. Mensen veranderen veel door ze te doen omdat je de tijd neemt om naar je eigen leven te kijken en er eerlijk over te zijn en dingen op te ruimen. Als we dingen in ons eigen leven opruimen, dan voelen we ons niet meer schuldig. Wanneer de tijd van overlijden komt, zijn we niet bang en hebben we geen spijt. Terwijl als we onze negativiteiten niet hebben opgeruimd, wanneer de dood komt, er zoveel angst en zoveel spijt is. Wie wil er met angst en spijt sterven? Ik denk niet dat iemand van ons op die manier wil sterven.

In vers 28 staat: "Welke negativiteit ik, een bruut, heb begaan of anderen heb laten begaan..." Soms laten we andere mensen negatieve acties ondernemen. U vraagt ​​bijvoorbeeld een familielid om voor u te liegen. Of u vertelt uw werknemer oneerlijk te zijn. Of je zegt tegen iemand dat hij iets voor je moet nemen dat niet vrijwillig is gegeven. Je betrekt mensen achter hun rug om andere mensen te bekritiseren. Of je betrekt mensen bij je ruzies en zorgt ervoor dat ze allemaal opgewonden en boos worden, zodat ze harde woorden tegen iemand anders zeggen. Dit zijn negatieve acties die we andere mensen hebben laten doen, dus daar moeten we ook spijt van krijgen.

In het volgende vers staat: "alles waarin ik me bedrieglijk heb verheugd." Met andere woorden, als we ons verheugd hebben over andermans negatieve daden, moeten we dat ook bekennen. We hebben misschien niets wreeds over iemand gezegd, maar we horen dat iemand anders dat wel heeft gedaan en we zeggen: "O goed! Ik ben blij dat ze die persoon hebben afgeraden. Dat verdienen ze!” Dat is genieten van negativiteit. Of als we de krant lezen: “O, ze hebben al deze mensen vermoord. Mooi zo! Ze zijn zo'n slecht persoon. Ik ben blij dat ze zijn vermoord."

Telkens wanneer we ons verheugen over negatieve acties, creëren we negatieve karma onszelf. Ik las een Singaporese krant die iemand me gaf. Er was een bericht dat een jonge man die een kind vermoordde, zou worden opgehangen. Ik was daarover aan het lezen en ik vond het zo jammer. De jonge man heeft een IQ van 76; hij begrijpt niet wat hij doet. Een IQ van 100 is normaal; 76 is erg laag. Om zo iemand te executeren die geen volledige intelligentie heeft - waarom zou je dat doen?

Als je je verheugt over dat soort dingen, door te zeggen: "O goed! Hij heeft iemand vermoord, we moeten hem gaan vermoorden," je gaat gewoon een hoop negatieve dingen creëren karma jezelf. Als een persoon een schadelijke actie onderneemt, dan moeten ze misschien in de gevangenis zitten, zodat ze iemand anders geen kwaad doen. Maar waarom zou je ze vermoorden? En waarom zou je je verheugen dat iemand anders hen doodt?

Dit zijn dus het soort dingen dat we belijden - wandaden die we hebben gedaan, die we anderen hebben laten doen, waar we blij mee zijn als andere mensen ze hebben gedaan.

Verzen 30-31

Welke overtreding ik ook heb begaan, uit gebrek aan respect, met mijn lichaam, spraak en geest tegen de Drie juwelen, tegen moeders en vaders, en tegen spirituele mentoren en anderen,

En welke vreselijke ondeugden ik, een persoon die negatieve daden heeft verricht, bezoedeld met vele fouten, heb gedaan, o gidsen, ik beken ze allemaal.

Hier bekennen we alle negatieve acties die we mogelijk hebben gedaan met een gebrek aan respect en die we hebben gedaan door middel van lichaam, spraak en geest. Dit omvat schadelijke acties die we hebben gedaan met onze lichaam: doden, stelen en onverstandig seksueel gedrag; schadelijke acties die we verbaal hebben gedaan: liegen, disharmonie creëren, harde woorden en roddels; negatieve acties die we mentaal hebben gedaan: een geest vol begeerte en gehechtheid, kwade wil en verkeerde opvattingen.

We bekennen alle keren dat we respectloos waren tegenover degenen die respect verdienden. We zijn misschien respectloos geweest tegenover de Buddha, Dharma en Sangha, bijvoorbeeld bekritiseren Buddha, Dharma en Sangha. Je ziet mensen het altijd doen. We kunnen bijvoorbeeld de hebben gestolen aanbod die zijn gegeven aan de Buddha, Dharma en Sangha en we belijden deze.

We bekennen acties die we tegen onze ouders hebben gedaan, wanneer we negatief tegen onze ouders hebben gesproken, wanneer we ze uitschelden of ons geduld verloren.

Nu is het waar, het is onmogelijk om onze ouders altijd te plezieren. We kunnen onze ouders niet 100 procent van de tijd een plezier doen, maar hen niet behagen is iets anders dan een negatieve houding hebben en tegen ze vloeken of dingen naar ze gooien of tegen ze schreeuwen of ze uitschelden. We hebben spijt van dit soort respectloze acties.

We hebben ook spijt van manieren waarop we onze spirituele mentoren. Onze relatie met onze Dharma-leraren is een zeer belangrijke relatie. In feite zou ik zeggen dat het de belangrijkste relatie in ons leven is, omdat dit de persoon is die ons de Dharma gaat leren die ons in staat zal stellen om uit het cyclische bestaan ​​te komen. Als we deze persoon dan de rug toekeren, hem bekritiseren, boos op hem worden, hem uitschelden en op een zeer respectloze manier spreken, doen we onszelf erg kwaad.

We creëren veel negatiefs karma want hier is de persoon die ons naar verlichting probeert te leiden, die heel aardig en met mededogen is, ons leringen geeft, maar we zien ze als een vijand. Wanneer onze geest iemands mededogen als een vijand ziet, dan is onze geest op dat moment behoorlijk in de war. Dus we moeten echt spijt hebben van dat soort negativiteit en die relatie herstellen. Het is heel belangrijk, omdat we anders het risico lopen de Dharma helemaal te verlaten en dat is niet erg goed om te doen.

Dus we hebben spijt van alle vreselijke ondeugden, welke verkeerde acties we ook hebben gedaan. We belijden en erkennen ze allemaal in het bijzijn van de Buddha, Dharma en Sangha.

Dan staat er:

Vers 32

Hoe zal ik eraan ontsnappen? Red me snel! Moge de dood mij niet spoedig besluipen voordat mijn ondeugden zijn verdwenen.

Weet je nog dat ik zei dat Shantideva in de eerste persoon praat? Dus hier vraagt ​​hij zich af, en hij probeert ons ook te laten vragen: 'Hoe zal ik eraan ontsnappen? Ik heb al deze negatieve acties gedaan, hoe ga ik voorkomen dat ik de pijnlijke gevolgen ervan ervaar? Deze negatieve karmische zaden zitten in mijn gedachten. Als ik ze niet snel zuiver en ik sterf voordat ik zuiver, hoe kan ik dan voorkomen dat ik de pijnlijke resultaten van mijn eigen acties ervaar?”

Dus dat is wat Shantideva zegt: "Red me snel!" Bellen naar de Buddha, Dharma en Sangha zeggende: “Leer me hoe ik mijn eigen geest kan zuiveren. Red me van dit soort negativiteit. Moge de dood mij niet spoedig besluipen voordat mijn ondeugden zijn verdwenen.” Met andere woorden: "Moge ik niet sterven voordat ik de kans heb gehad om te zuiveren."

Maar dan gaat hij verder en denkt na:

Vers 33

De dood maakt geen onderscheid tussen uitgevoerde en ongedaan gemaakte taken. Deze verrader is niet te vertrouwen door de gezonde of de zieke, want het is als een onverwachte, grote bliksemschicht.

Dus hoewel we misschien niet snel willen sterven, willen we misschien veel tijd hebben zodat we onze negativiteiten kunnen zuiveren, de dood discrimineert niet. Wanneer onze karma is afgelopen of wanneer een negatief karma rijpt om in te grijpen en ziekte en een vroegtijdige dood te veroorzaken, hebben we geen andere keuze dan te sterven.

De dood kan komen als we ziek zijn. Het kan komen als we gezond zijn. We kennen mensen die de ene dag helemaal gezond waren, maar een vreselijk auto-ongeluk hadden en de volgende dag dood waren. Of ze waren op een dag gezond maar hadden een hersenaneurysma en waren de volgende dag dood. Of ze kregen een hartaanval en waren de volgende dag dood.

De dood maakt geen onderscheid tussen ziek en gezond. Het kan elk moment toeslaan. We hebben geen idee wanneer het komt.

De dood maakt ook geen onderscheid tussen uitgevoerde taken en taken die ongedaan zijn gemaakt. Het is dus niet zo dat we kunnen zeggen: "Oké, ik ga alles doen wat ik wil doen en dan ga ik dood." We sterven altijd met iets dat ongedaan is gemaakt, omdat we altijd ergens mee bezig zijn. Als we onze tijd besteden aan het denken: 'Nou, ik zal de Dharma later oefenen. Eerst moet ik dat andere doen. Ik heb genoeg tijd om te leven. Ik ben jong. De dood zal niet snel gebeuren. De dood komt later. Nadat ik al deze andere dingen heb gedaan, nadat ik al mijn wereldse zaken heb gedaan, nadat ik klaar ben met mijn dharmaoefening, dan zal de dood komen."

Is dat een verstandige manier van denken? Nee, dat is helemaal niet zo verstandig, want de dood komt elk moment, of we er nu klaar voor zijn of niet. Of we de Dharma hebben beoefend, of niet. Dus deze geest die altijd zegt: "Ik zal morgen Dharma beoefenen" - deze geest is een grote vijand. Die gedachte is een grote vijand, want we weten niet of we morgen nog zullen leven, toch?

Kun je garanderen dat je morgen nog leeft? Kan iemand ons garanderen dat we morgen zullen leven? Niemand kan dat garanderen, toch? Dus als we Dharma gaan beoefenen, moeten we het nu doen, want dit is de enige tijd om de Dharma te beoefenen. Het maakt niet uit hoe oud je bent. De dood kan elk moment komen en we hoeven nu alleen maar te oefenen, dus het is belangrijk dat we nu oefenen.

De geest die zegt: 'Later. Eerst ga ik wat geld verdienen. Ik zal een goede tijd hebben. Ik zal dit en dat en nog wat doen. Dan zal ik de Dharma beoefenen.” Komt "later" ooit voor?

Als we zien dat de dood op elk moment kan gebeuren, dan weten we dat we de Dharma nu moeten beoefenen. Erg belangrijk. Waarom is het belangrijk? Omdat op het moment van overlijden onze lichaam gaat niet met ons mee. Onze vrienden gaan niet met ons mee. Onze familieleden gaan niet met ons mee. Ons geld en bezittingen gaan niet met ons mee. Onze roem en reputatie gaan niet met ons mee. Alle lof en goedkeuring die we hebben gekregen, gaan niet met ons mee.

Het enige dat met ons meekomt op het moment van overlijden is onze karma en mentale gewoonten. Dat zijn de enige dingen die horen bij de continuïteit van het bewustzijn op het moment van overlijden. We kunnen ons hele leven heel hard werken om geld, bezittingen, een goede reputatie, liefde en waardering te krijgen, maar niets van dat alles komt met ons mee op het moment van overlijden. Wat met ons meekomt is al het negatieve karma we verzamelden die dingen door te liegen, door oneerlijk te zijn, door achter de rug van mensen om te praten. Al dat negatieve karma gaat met ons mee. Maar alle dingen die we hebben gecreëerd negatief karma te krijgen kom helemaal niet.

Zelfs als we zo beroemd en gerespecteerd zijn dat iedereen in de wereld rouwt als we sterven, zijn we niet eens hier om ervan te genieten. Wat heb je aan een goede reputatie na je dood? Soms zitten we daar en denken we: “Mensen waarderen me niet genoeg. Ik ben zo geweldig. Maar nadat ik sterf, op mijn begrafenis, zullen ze huilen, ze zullen zulke aardige, prachtige dingen over mij zeggen.” Waar ga je tegen die tijd zijn? Ben je erbij om het te horen en te beluisteren? Nee. We zullen in ons volgende leven zijn. Dus misschien huilen mensen hier om ons, maar we hebben geen idee. We zijn al in ons volgende leven.

Verzen 34-39

Ik heb verschillende ondeugden begaan ter wille van vrienden en vijanden. Dit heb ik niet herkend: "Iedereen achterlatend, ik moet sterven."

Mijn vijanden zullen niet blijven, noch zullen mijn vrienden blijven. Ik zal niet blijven. Er zal niets blijven.

Wat wordt ervaren, zal vervagen tot een herinnering. Als een ervaring in een droom, zal alles wat voorbij is niet meer gezien worden.

Zelfs in dit leven, waar ik heb gestaan, zijn veel vrienden en vijanden overleden, maar vreselijke negativiteiten die door hen werden veroorzaakt, blijven me voor ogen.

Ik heb dus niet overwogen dat ik kortstondig ben. Door een waanvoorstelling, gehechtheid, en haat, heb ik veel negativiteiten begaan.

Dag en nacht neemt een levensduur onophoudelijk af, en er wordt niets aan toegevoegd. Zal ik dan niet sterven?

Dus wat al deze verzen zeggen, is dat we ten behoeve van onze vrienden en familieleden veel negatieve karma. Maar op het moment van overlijden scheiden we ons van deze vrienden en familieleden. Als we sterven, kunnen ze, zelfs als onze vrienden en familieleden overal om ons heen zijn, voorkomen dat we sterven? Helemaal niet. Ook al zijn ze overal om ons heen. Ze houden onze hand vast en zeggen: 'Ik hou zoveel van je. Ga niet weg!” Kan dat voorkomen dat we dood gaan? Nee.

Op het moment van overlijden kunnen onze vrienden en familieleden ons niet echt veel helpen. Soms maken ze onze dood zelfs moeilijker omdat ze huilen en jammeren, en in plaats van ons te kunnen concentreren op bewust sterven en zelf een goede motivatie te genereren, hebben we het gevoel dat we voor onze vrienden en familieleden moeten zorgen.

Ter wille van diezelfde vrienden en familieleden hebben we zoveel negatieve acties ondernomen en op het moment van ons overlijden, al die negatieve karma gaat met ons mee. Onze vrienden en familieleden blijven hier, maar we dragen het negatieve? karma bij ons en zullen na verloop van tijd hun ongelukkige resultaten ervaren.

Evenzo, onze vijanden, de mensen die we niet mogen, de mensen die we niet kunnen uitstaan, de mensen die we willen schaden en tegen wie we wraak willen nemen omdat ze ons pijn hebben gedaan - die mensen zullen ook sterven. Als we sterven, blijven ze hier. We gaan alleen verder. Waarom proberen een vijand kwaad te doen als ze op een dag zullen sterven? Welke waarde heeft het om iemand anders te schaden als we alleen maar negatief gaan creëren? karma en als we doorgaan naar ons volgende leven, neem dan dat negatieve karma bij ons, terwijl die vijand hier blijft? Wat voor nut heeft het om iemand anders schade te berokkenen, want dat zorgt alleen maar voor meer negatiefs? karma, meer dingen voor ons om te zuiveren?

Dus in deze verzen, wat Shantideva doet, is dat hij ons waarschuwt tegen het creëren van negatief karma in relatie tot vrienden of vijanden of zelfs vreemden. Hij laat ons ook weten hoe belangrijk het is dat we de vier krachten van de tegenstander voordat we sterven, zodat we dat niet negatief opvatten karma met ons naar toekomstige levens.

Vragen en antwoorden

Publiek: Het nemen van de bodhisattva geloften houdt in dat we ons er ook in ons toekomstige leven aan committeren. Hoe kunnen we ervoor zorgen dat we in ons toekomstige leven deze verantwoordelijkheid blijven nemen?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): We oefenen hard. Wanneer we de bodhisattva gelofte, hoe meer we in staat zijn om de gelofte, hoe meer ongelooflijk goed karma we creëren. Gewoon de . houden bodhisattva gelofte helpt ons om de oorzaak te creëren voor een goede wedergeboorte in de toekomst. Het zorgt er niet voor, maar het helpt zeker om er veel oorzaken voor te creëren.

Zelfs als we niet weten hoe we in de toekomst herboren zullen worden, is het toch goed om de bodhisattva geloften omdat de afdruk van de geloften zal er zijn en het zal zeker onze toekomstige levens op een positieve manier beïnvloeden, zodat we in een of ander leven opnieuw Mahayana-leraren zullen ontmoeten en in staat zullen zijn om te oefenen. Ook al worden we toevallig geboren als een dier ertussenin, misschien zijn we toch een aardig dier en kunnen we daarna nog een kostbaar mensenleven hebben en blijven oefenen.

Publiek: Hoe kan ik leren loslaten en toekijken hoe mijn kinderen fouten maken? Ik wil verlost zijn van dit lijden van piekeren en zeuren.

VTC: Goed voor je! Als je je zorgen maakt en je kinderen zeurt, creëer je gewoon veel verstoring in je relatie met hen. De kinderen zullen niet bij je in de buurt willen zijn, want elke keer dat ze bij je in de buurt zijn, zeur je tegen ze. Je maakt je zorgen om hen. Deze persoon die echt wil stoppen met zeuren over en zich zorgen maken over hun kinderen - goed voor jou!

Hoe doe je dat? Hoe laat je je kinderen hun eigen fouten maken? Je realiseert je dat het je taak als ouder is om je kinderen op te voeden. Je geeft ze een opleiding. Je leert ze goede ethische waarden. Met onderwijs bedoel ik niet wiskunde, Engels en dergelijke. Je leert ze hoe ze een goed mens kunnen zijn. Je leert ze aardig te zijn. Je leert ze goede ethische waarden. Je leert ze omgaan met hun frustratie in situaties waarin ze niet krijgen wat ze willen.

Dat is een heel belangrijke levensvaardigheid die ouders hun kinderen moeten leren - hoe ze moeten omgaan met de frustratie dat ze niet krijgen wat je wilt, omdat je kinderen dat op een bepaald moment in hun leven zullen ervaren.

Dus je leert ze deze vaardigheden en dan moet je loslaten. Je moet ze laten leren door hun eigen ervaring. Als we allemaal naar ons eigen leven kijken, kunnen we allemaal zien dat we soms fouten moeten maken om heel belangrijke dingen te leren. Als je naar je eigen leven kijkt, klopt dat dan? Dat je soms hele domme dingen moest doen om iets heel belangrijks te leren? Misschien hebben mensen van tevoren heel hard geprobeerd om je te vertellen dat het stom was om te doen, maar je kon het niet begrijpen. Ze praatten tot ze blauw in het gezicht waren, maar we luisterden niet. We moesten die ervaring gaan beleven en toen wisten we uit de ervaring dat het een vergissing was.

Er zijn dus een aantal dingen zoals deze waarbij je als ouder je kind misschien wilt beschermen tegen het lijden van fouten maken, maar dat kan niet. Dat is niet jouw taak. Op een bepaald moment, of op veel verschillende momenten als uw kind opgroeit, moet u het zijn eigen beslissingen laten nemen en door fouten te maken leren dat hij verantwoordelijk moet zijn voor zijn daden.

Het is heel belangrijk dat de kinderen leren dat ze verantwoordelijk zijn voor hun daden, dat als ze bepaalde dingen doen, er bepaalde resultaten zullen komen - niet alleen karmische resultaten in toekomstige levens, maar zelfs in dit leven. Soms moeten je kinderen gewoon fouten maken, wat je ook doet. Je hebt ze de tools gegeven, dus het is soms beter dat je een stapje terug doet en ze laat proberen hun eigen wijsheid te ontwikkelen. Misschien doen ze het goed. Misschien maken ze een fout, maar zo leren ze.

Weet je nog toen je een tiener was, hoeveel wist je? Toen we tieners en jonge volwassenen waren, dachten we dat we alles wisten. Onze ouders gaven ons advies, maar soms dachten we: 'Mijn ouders, waarom geven ze me dat advies? Ze zijn niet erg slim." Maar naarmate je langer leeft en fouten maakt, zie je soms dat het advies van je ouders goed was. Maar toen zag je het niet. De enige manier waarop je leert is door fouten te maken.

Soms maak je je geen zorgen meer. Je stopt met zeuren over je kinderen. Ze gaan uit en ze doen iets en ze doen het heel goed. Je zult er versteld van staan ​​hoeveel je je kinderen kunt vertrouwen. Dus geef ze soms wat krediet en stop met je zorgen over hen te maken en vertrouw ze. Vertrouw op hun eigen wijsheid dat zelfs als ze een fout maken, ze zullen leren en dat het uiteindelijk goed zal zijn. En ze mogen geen fout maken. Ze kunnen iets heel verstandigs doen. En soms is uw advies misschien niet het beste voor hen. Die ruimte moet je ze geven.

Publiek: Hoe kan ik mijn overleden moeder, van wie ik heel veel hou, helpen om positiever te creëren? karma en een goede wedergeboorte?

VTC: Als we vrienden en familieleden hebben, mensen waar we veel om geven en die gestorven zijn, is het heel goed om een ​​positief potentieel te creëren, om wat verdienste te creëren en het aan hen op te dragen. Hierdoor ontstaat er een goed energieveld om hen heen.

Wat wel heel goed kan zijn, is om een ​​deel van hun bezittingen af ​​te nemen en aan een goed doel te schenken. Neem dingen die van je moeder of vader zijn, of van wie je ook bent gestorven van wie je houdt, en schenk ze aan een goed doel. Door de bezittingen van die persoon weg te geven, is het alsof ze het goede creëren karma vrijgevig zijn, en dat zal hen helpen. Of maak aanbod naar een tempel. Maken aanbod aan de Buddha, Dharma en Sangha. Maken aanbod naar kloosters. Door genereus te zijn, creëer je positieve karma, dan zet je dat in voor het welzijn van je overleden dierbaren.

Een ander ding om te doen is het reciteren van de Koning van gebeden. Dit is een heel mooi gebed van de bodhisattva Samantabhadra. Je kunt dat reciteren en dat opdragen voor je dierbaren. U kunt gebeden en dergelijke sponsoren. Dus eigenlijk doe je veel positieve acties.

Wat ook heel leuk is om te doen is om a meditatie oefenen met uw dierbaren. Visualiseer of stel je bijvoorbeeld je dierbaren voor met Kuan Yin op hun hoofd, en wanneer je zegt: om mani padme hum of wanneer je zegt Namo Guan Shi Yin Pu Sa, stel je voor dat er veel licht van Kuan Yin naar je dierbaren stroomt en hun negatieve opruimt karma en hen realisaties van het Dharmapad te brengen. Dit soort dingen doen meditatie-het visualiseren van het medelevende licht van Kuan Yin dat in je geliefde stroomt - kan heel nuttig zijn.

Publiek: Wat zijn uw . over het aanbidden van de Buddharelikwieën van 's en zijn discipelen? Wordt het boeddhisme niet gecommercialiseerd, of is dit mijn... verkeerde mening?

VTC: Het doel van het gaan zien van relikwieën is om onze geest te inspireren zodat we de Dharma kunnen beoefenen. Hoewel het waar is dat als we buigen voor de relikwieën, als we... aanbod naar de relikwieën, als we zoiets positiefs doen in relatie tot de relikwieën, creëren we goede karma, het echte doel van het zien van de relikwieën, is denken: "Wauw! Er waren deze heilige wezens die de leringen leerden en ze in hun dagelijks leven in praktijk brachten en die echt probeerden hun goede eigenschappen te zuiveren en te ontwikkelen. Ik wil zijn zoals zij."

Dus als je de relikwieën ziet en je genereert dat soort gedachten waarbij je je geïnspireerd voelt om meer te oefenen, dan is dat het echte doel van het hier hebben van de relikwieën. Uit respect voor die heilige wezens en hun realisaties en omdat je die realisaties wilt krijgen, dan als je buigt en aanbod, creëer je veel verdienste.

Om de vraag over commercialisering echter te beantwoorden, moeten we mensen geen geld in rekening brengen en ze veel geld laten betalen om de relikwieën of dat soort dingen te zien. Ik ben er sterk van overtuigd dat Dharma-leringen vrijelijk moeten worden gegeven en dat dingen die wonderbaarlijk en deugdzaam zijn heel vrijelijk moeten worden gedeeld.

Publiek: Als Moeder Teresa een boeddhist was, zou ze, aangezien haar hart zuiver is en boordevol liefdevolle vriendelijkheid en mededogen, niet heel ver zijn gegaan op het pad naar verlichting?

VTC: Ja, waarom niet? Moeder Teresa heeft heel veel geweldige dingen gedaan om voor andere mensen te zorgen. Ook al was ze geen boeddhist, door de kracht van haar liefdevolle medelevende acties, weet ik zeker dat dit haar zal helpen een goede wedergeboorte te hebben en vooruitgang te boeken op het pad naar verlichting.

Publiek: Als mensen serieuze Dharma-beoefening willen doen, zullen huwelijk en bevalling hun spirituele vooruitgang dan belemmeren? Aan de andere kant, wat zijn de voordelen van huwelijk en bevalling voor hun Dharma-beoefening?

VTC: Dit hangt volledig af van het individu. Als je een gezin hebt en je ontwikkelt veel gehechtheid aan je familie, zodat je je Dharma-beoefening negeert en je je altijd zorgen maakt over je familie, je niet genereus wilt zijn omdat je wilt dat je kinderen het geld hebben, en als je veel negatieve acties hebt ondernomen voor het welzijn van uw gezin, dan heeft het hebben van een gezin niet veel zin.

Aan de andere kant, als je een gezin hebt en je probeert je kinderen de Dharma te leren, als je ze goede ethische waarden leert en om gulle en vriendelijke mensen te zijn, dan is dat heel goed. Jij creëert goed karma en dat doen ze ook.

Als je je gezinsleven gebruikt als een oefening van geduld, dan zul je ook vooruitgang boeken op het pad omdat er veel geduld, liefde en mededogen voor nodig is om in een gezin te leven, nietwaar? Omdat al je familieleden niet gaan doen wat je wilt en je geduld met ze moet oefenen.

In hoofdstuk 6 van de tekst die we bestuderen, heeft Shantideva het over geduld, en dat moeten we heel vaak oefenen met ons gezin. Als je geduld oefent in je gezin, bouw je een positief potentieel op. Het hangt dus sterk van het individu af of hun gezinsleven een oorzaak van verlichting of een oorzaak van veel lijden wordt. Het hangt van je geest af, of je aardig bent, of je ethisch bent, wat je bedoeling is.

Ik denk dat het erg nuttig is voor een stel als ze de Dharma een heel belangrijk onderdeel van hun leven samen maken, zodat ze elkaar helpen en aanmoedigen in hun Dharma-beoefening. Het is erg leuk als je wat doet meditatie oefen samen of ga samen naar Dharma-leringen. Het is een heel goed voorbeeld voor kinderen om hun ouders de Dharma te zien beoefenen.

Ouders zeggen vaak tegen hun kinderen: "Zit gewoon stil en wees stil!" Zeg je dat soms niet tegen je kinderen? Maar zien uw kinderen u wel eens stilzitten en stil zijn? Nee! Dus als ze je nog nooit stil hebben zien zitten en geduldig en kalm zijn, hoe gaan ze het dan ontwikkelen? Maar als je in je huwelijk veel nadruk legt op het cultiveren van Dharma-waarden en de man en vrouw elkaar echt helpen in de Dharma-beoefening, dan hebben je kinderen een goed referentiekader en zullen ze dat goede gedrag kopiëren.

Aan de andere kant, als er mensen zijn die geen gezin willen hebben, vind ik dat prima. Ik denk niet dat ouders hun kinderen moeten zeuren om te trouwen en hen kleinkinderen te geven.

Als je kinderen hebt die willen wijden, denk ik dat je dat zeker moet aanmoedigen, want het is een ongelooflijke zegen voor het hele gezin om iemand te hebben die gewijd is. Dan heb je je eigen Dharmaleraar in de familie.

Als mensen willen wijden, denk ik dat ze aangemoedigd moeten worden om dat te doen, omdat het werk dat ze aan zichzelf doen als een gewijd persoon, ze opdragen ten behoeve van de hele planeet, voor alle wezens, dus daar profiteert iedereen van.