သမားရိုးကျ ဘုရားလောင်းကို ပြုစုပျိုးထောင်တယ်။

• မေးဖြေ
• ဘာမှမလုပ်ဘဲ စကားပြော၊ အမြင်မှား
• မိမိကိုယ်ကို မြတ်နိုးခြင်းနှင့် ဆုပ်ကိုင်ခြင်း အကြား ခြားနားချက်
• စိတ်၏ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သေသည့်ကာလတွင်၊
• မိမိကိုယ်ကို သနားခြင်း နှင့် ညံ့ဖျင်းသော ရှုမြင်ခြင်း
• သမားရိုးကျ ပြုစုပျိုးထောင်နည်း ဟူသော စာသား၏ အပိုင်းကို နိဒါန်း ဘုရားလောင်း

MTRS 19- ၏ အားသာချက်များ ဘုရားလောင်း, အပိုင်း 1 (download,)

အကွောငျးရငျး

ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို မွေးမြူပြီး အခြားသတ္တဝါများထံမှ ကျွန်ုပ်တို့ရရှိထားသော ကြင်နာမှုကို တွေးကြည့်ကြပါစို့။ ဥပမာပြောရရင် ပြီးခဲ့တဲ့အပတ်က အတန်းတက်ကတည်းက သူများတွေပြင်ဆင်ပြီး ကြီးပြင်းလာသယ်တဲ့ အစားအသောက်တွေ၊ သူတပါးရဲ့စေတနာကြောင့် ကျွန်တော်တို့ရရှိခဲ့တဲ့ ဆေးဝါးတွေ၊ တတ်စွမ်းသမျှ၊ အခြားသူများ၏ ကြိုးစားအားထုတ်မှုကြောင့် ဖန်တီးထားသော ဤနောက်ဆုံးအပတ်တွင် အသုံးပြုခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် ရည်ညွန်းထားသည့် ကြင်နာမှုဆိုင်ရာ အတိအကျနှင့် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် လုပ်ဆောင်ပေးနေသည့် ပြည်သူ့ရုံး သို့မဟုတ် အစိုးရရုံးများတွင် ပြုလုပ်သော ယေဘူယျ စေတနာကောင်းများ။ ဒါကြောင့် ဒီသတ္တဝါတွေအားလုံးနဲ့ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း အပြန်အလှန်ချိတ်ဆက်၊ ရောယှက်နေတာကို ခံစားကြည့်ရအောင်။ ဆင်းရဲခြင်းမှ ကင်းစင်ကြပါစေဟု ပြင်းပြသောဆန္ဒရှိပါလျက် “အဟင့်အဟင့်” ဟူသော ဒုက္ခမျိုး၊ ဒါပေမယ့် လွတ်ကင်းကြပါစေ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်၌လည်းကောင်း၊ Karma. ဒက္ခိဏတရားတွေ ကင်းဝေးပါစေလို့ မေတ္တာကရုဏာစိတ်နဲ့ တောင့်တတာဟာ သိပ်ကောင်းပေမယ့် လွတ်မြောက်တော့မှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဆောင်ရွက်ပေးရမယ်။ ထို့ကြောင့် မြတ်ဗုဒ္ဓသည် ကျွန်ုပ်တို့တွင် အကောင်းဆုံးသော ကိရိယာ၊ အကျိုးအရှိဆုံး ကိရိယာများ ရှိသည့် နိုင်ငံဖြစ်သောကြောင့် ဗုဒ္ဓကို ရလိုပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝေးကွာသော အရာတစ်ခုအဖြစ် ဗုဒ္ဓကို ရရန်သာမက၊ ယခုမှအစပြု၍ ဗုဒ္ဓ၏ အကြောင်းတရားများကို ဖန်တီးရန်၊ ထိုနည်းအားဖြင့် ကာမဂုဏ်တို့၌ လည်းကောင်း၊ အနာဂတ်ကာလ၌လည်းကောင်း ၊ ဒါကြောင့် ဒီညနေမှာ အတူတူ တရားတွေ မျှဝေဖို့ တွန်းအားတွေ ဖန်တီးကြရအောင်။

မေးဖြေ

ဒါကြောင့် ဒီတစ်ပတ်မှာ မေးစရာတွေ အများကြီးရှိပါတယ်။ လူတွေက အတွေးတွေရှုပ်ကုန်တယ်။¹

မလှုပ်မယှက်ပြောဆိုပြီး ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း။

ဒါကြောင့် တစ်ယောက်ယောက်က သူတို့ဘဝ သုံးသပ်ချက်၊ နောက်ပြန်လှည့်ပြီး စဉ်းစားနေတယ်လို့ ပြောကြတယ်။ Karma အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လုပ်ရပ်တွေ၊ သူတို့လုပ်ခဲ့တဲ့ အဖျက်လုပ်ရပ်တွေ ဖြစ်လို့ သူတို့ဘာကြောင့် idle talk ဖြစ်တာလဲလို့ အရင်မေးနေကြတာပါ။ (“idle” လို့ စာလုံးပေါင်းတဲ့ idol၊ [ရယ်သံများ] ဆိုတော့ အားကစား သူရဲကောင်းတွေ၊ ရုပ်ရှင်သရုပ်ဆောင်တွေကို ရုပ်လုံးပေါ်အောင် လုပ်နေတာလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဘာမှမလုပ်ပဲ ဖြစ်ဖြစ်၊ idol ပဲဖြစ်ဖြစ် အတူတူပါပဲ။) ဒါပေမယ့် ဘာကြောင့် စိတ်ဆင်းရဲစရာကောင်းတဲ့ မွေးဖွားခြင်းကို ဖြစ်စေတာလဲ။ ဒါကြောင့် သူက “အားနည်းချက်အချို့ကို နားလည်နိုင်ပါတယ်။ အချိန်အများကြီး ဖြုန်းပေမယ့် ဘာကြောင့် ဆိုးဆိုးရွားရွား မွေးဖွားလာရတာလဲ။" [အသျှင် Chodron သည် ယခု သူ၏မေးခွန်းကို ပြန်လည်ဖြေဆိုခြင်းဖြစ်သည်] အကြောင်းမူကား ကျွန်ုပ်တို့သည် မကောင်းသော မွေးဖွားခြင်းသို့ ဦးတည်စေသော အရာများကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိသာမြင်သာသော အလွန်ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော အရာများကဲ့သို့ ထင်မြင်လေ့ရှိသောကြောင့်၊ ဒါပေမယ့် ဒီမှာ နဲ့ ဟိုမှာ စကားနည်းနည်းပြောနေလို့ ဘာမှားနေလဲ။

ကောင်းပြီ၊ ငါတို့ရဲ့ ပျင်းရိတဲ့ ဟောပြောချက်တွေကို ကြည့်မယ်ဆိုရင်၊ အဲဒါဟာ အများအားဖြင့် တခြားသော ကာမဂုဏ်တရားတွေ ပါဝင်တယ်။ ဟုတ်လား? ပျင်းစရာကောင်းတဲ့ ဟောပြောပွဲတွေ အများကြီးလုပ်တဲ့အခါ ဇာတ်လမ်းကောင်းတစ်ခုကို ဖန်တီးချင်တာကြောင့် ချဲ့ကားပြောရတာ လွယ်တာကို သတိထားမိဖူးပါသလား။ အဲဒါနဲ့ အဲဒီအကြောင်း လွတ်လွတ်လပ်လပ် ပြောတဲ့အခါ၊ ငါတို့ အကြိုက်ဆုံး အကြောင်းအရာတွေထဲက တစ်ခုက ဘာလဲ။ တခြားလူတွေ ဘာလုပ်မလဲ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ၏ နောက်ကွယ်တွင် ဆိုးသွမ်းသော အပြုအမူများကို နှိမ့်ချကာ သဘောထားကွဲလွဲမှုများ ဖြစ်ပေါ်နေပါသည်။ ပြီးတော့ ပျင်းလို့ စကားပြောတဲ့အခါ တခြားဘာလုပ်မလဲ။ ကောင်းပြီ၊ တစ်ခါတလေ ငါတို့ပြောနေတဲ့လူကို စိတ်ဆိုးသွားတတ်တယ်။ သို့မဟုတ် နာကျင်စေသောနည်းဖြင့် သူတို့ကို ကျီစားသည်။ ငါတို့သည် သူတို့ကို ပြက်ရယ်ပြု၏။ တစ်ခုခုပေါ့။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ပြောဆိုမှုအား ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရဖြစ်နေသည့်အခါတွင် အခြားအကြောင်းအရာအမျိုးမျိုးသို့ စီးဆင်းသွားသည့်အခါတွင် ပျင်းရိဖွယ်စကားပြောဆိုခြင်းသည် မည်မျှလွယ်ကူသည်ကို သင်တွေ့မြင်ရပါသည်။ ရုပ်ရှင်၊ အိမ်ခြံမြေဈေးကွက်နဲ့ ဒီလိုကိစ္စတွေမှာ ပါဝင်ဆွေးနွေးပြီး တရားဓမ္မကို အမှန်တကယ် ကျင့်ချင်သူရဲ့ အချိန်ကို ဖြုန်းတီးပစ်ဖို့ တွေးရင် အဲဒီပုဂ္ဂိုလ်အတွက်တင်မကဘဲ ထိခိုက်စေတာကို မြင်နိုင်ပါတယ်။ အဲဒီလူက အပြုသဘောဆောင်တဲ့နည်းလမ်းနဲ့ လွှမ်းမိုးနိုင်တဲ့ တခြားလူတွေအားလုံး၊

ပါဠိသုတ္တန်တစ်ခုရဲ့ ကောက်နှုတ်ချက်တွေထဲက တစ်ခုခုကို ဖတ်နေတယ်။ အခု ငါ့မှာ မရှိတော့ဘူး၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါရဲ့ အနှစ်သာရက ဗုဒ္ဓ ပျင်းရိဖွယ် ဟောပြောပွဲနှင့် ခေါင်းစဉ်အမျိုးအစားများကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်- ထို့ကြောင့် နိုင်ငံရေး၊ စစ်ပွဲ၊ လက်နက်များ၊ လိင်မှု၊ ဖျော်ဖြေမှု၊ အားကစား၊ မတူကွဲပြားသောလူများ လုပ်နေသည့်အရာ၊ ပစ္စည်းအဝယ်ရောင်း၊ ဤအရာအားလုံး . ဒါကြောင့် သူက အဲဒီအကြောင်းအရာတွေကို ပြောပြတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီအကြောင်းအရာတွေကို ခင်ဗျားပြောပုံက ပျင်းရိဖွယ်စကားပြောနည်းပဲလို့ သူတကယ်ရှင်းပြခဲ့တယ်။

ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခြင်းဆိုတဲ့ အဓိပ္ပာယ်နဲ့ အဲဒီအကြောင်းအရာတွေကို ပြောရင် မမြဲသလို မမြဲတဲ့ ချမ်းသာကို ဆုပ်ကိုင်ထားစရာ မလိုပါဘူးလို့ ပြောရင် ဒါဟာ ကောင်းတဲ့ နည်းလမ်းပါပဲ။ လိင်သာယာမှုအကြောင်းနဲ့ ဒီလိုလုပ်တာလို့ ပြောနေပေမယ့် တရားဓမ္မထဲက တစ်ယောက်ယောက်ကို ကူညီပေးနိုင်တဲ့ သဘောနဲ့ ပြောနေတာ။ ဒါမှမဟုတ် စီးပွားရေးအကြောင်းပြောနေတာက ဘာအဝယ်ရောင်း ၀ယ်နေလဲ၊ အဲဒါတွေကို တွယ်တာမှုရဲ့ အားနည်းချက်တွေလို့ ပြောရင် အဲဒါက မင်းရဲ့တရားကျင့်စဉ်အတွက် အသုံးဝင်တဲ့အရာတစ်ခုပါပဲ။ ဒါကြောင့် ဒီအကြောင်းအရာကို သင်ဘယ်လိုပြောနေလဲဆိုတဲ့ ခေါင်းစဉ်အပေါ်မှာ အများကြီးမူတည်မနေပါဘူး။ ဟုတ်ပါတယ်၊ အဲဒါက စကားပြောဖို့ သင့်စိတ်အားထက်သန်မှုပေါ်မှာ အများကြီးမူတည်ပါလိမ့်မယ်။

အမြင်မှား

ထို့နောက် ဒုတိယမေးခွန်းမှာ “ဟုတ်လား။ အမြင်မှား ကဲ့ရဲ့ရှုံ့ချခြင်းအတွက် ကန့်သတ်လမ်းအဖြစ် Karma မွေးဖွားခြင်းစသည်ဖြင့် စွန့်စားရတဲ့ လိင်မှုဘဝက ပျော်ရွှင်မှု ဒါမှမဟုတ် သင်သိတဲ့အရာတစ်ခုလုပ်တာဟာ မှားပေမယ့် လစာမလောက်ငတဲ့ အလုပ်က တစ်ခုခုကို ခိုးယူတာလိုမျိုး တခြားသူရဲ့ အပြုအမူကို အခြေခံပြီး တရားမျှတတယ်လို့ ယုံကြည်ရင်ကော။ ဒါတွေလား။ အမြင်မှား လမ်းကြောင်းအတိုင်းပဲလား ဒါမှ မသိတာလား။

ပြောရမယ်ဆိုရင် သူတို့ပဲ ရှိတယ်။ အမြင်မှား အဝိဇ္ဇာ၏ အစိတ်အပိုင်း ဖြစ်သော စိတ်၏ အကြောင်းတရား လည်း ဖြစ်၏၊ အမြင်မှား လမ်းကြောင်းအဖြစ်၊ ကံလမ်းကြောင်းအဖြစ်။ စဉ်တွင် အမြင်မှား အကုသိုလ်ကံ အကျိုးကို မယုံကြည်၊ ဗောဇ္ဈင် ဇာတိကို မယုံကြည်ခြင်း အစရှိသော အကြောင်းတို့ကို ဖော်ပြလေ့ရှိသည်။ သို့သော် မကြာသေးမီက သူ၏ သန့်ရှင်းမှု သည် ထိုကဲ့သို့ အသံထွက်စေသည်ဟု မိန့်တော်မူခဲ့သည်။ အမြင်မှား ဒဿနပညာရှိသူများသာ ကန့်သတ်ထားသည်။ အမြင်များ. ပြီးတော့ သူက တကယ်တော့ “အိုး၊ ငါလုပ်တဲ့အရာက တခြားသူအပေါ် သက်ရောက်မှုမရှိဘူး” လို့ တွေးရုံနဲ့ ပြောခဲ့တယ်၊ အမြင်မှား. ဒါမှမဟုတ် “ငါလုပ်တာ အရေးမကြီးဘူး၊ ဘယ်သူက ဂရုစိုက်လဲ” လို့ ရှုမြင်နေရုံနဲ့ အဲဒါမျိုးပေါ့။ အမြင်မှား. အဲဒါတွေ ရှိရင်ပေါ့။ အမြင်မှားပြီးတော့ ငါပြောမယ်။ အမြင်များ ပျော်ရွှင်မှုမဟုတ်တဲ့အရာကို မြင်တဲ့စိတ်ဟာလည်း တစ်မျိုးပါပဲ။ အမြင်မှား အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် သင့်အား သင့်လျော်သောလုပ်ဆောင်မှုမှ အမှန်တကယ် ဝေးကွာသွားစေပြီး ၎င်းသည် အလားတူနည်းလမ်းဖြင့် လုပ်ဆောင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အမြင်မှား. ဥပမာအားဖြင့် လစာမလောက်ငသော အလုပ်မှ ခိုးယူခြင်း၊ အခြားသီလမရှိသော လုပ်ရပ်မျိုးများ ဖန်တီးရန်အတွက် အခြေခံတစ်ခုအနေဖြင့် သင့်အား ကူညီပေးသည်လား။

ဒီလိုမေးခွန်းတွေ မေးရတာ အရမ်းပျော်တယ် ဆိုတော့ လူတွေက တရားဓမ္မကို တွေးနေကြတာ။

ဒါကြောင့် ပြီးခဲ့တဲ့ အပတ်က ငါတို့ရဲ့ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေ၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေတွေအကြောင်း ဆွေးနွေးခဲ့တယ်။ အမျက်ဒေါသသူတို့ကြောင့် ဖြစ်တာ။ Karma. ဒီတော့ မေးခွန်းမေးတဲ့ ဒီလူက အတွေ့အကြုံနဲ့ ဆင်တူပြီး သင်လုပ်နေတဲ့ အလေ့အထနဲ့ ဆင်တူတဲ့ အကြောင်းအရင်းနဲ့ ကိုက်ညီတဲ့ လုပ်ရပ်တွေကို ပြောနေတာဖြစ်လို့ အခြေခံ ရှုပ်ထွေးမှုတွေကို အခု နားလည်နေပြီလို့ ပြောပါတယ်။ ဒါကြောင့်လည်း သူပြောနေတာက “ဒုက္ခတွေ ကြုံနေရတော့ အဲဒါကို တွေ့ကြုံလာရတဲ့ အတွေ့အကြုံလို့ မြင်တယ်။ Karma ဒါပေမယ့် အခုမှ နားလည်တယ်။ ညီညွတ်သောရလဒ် အဲဒါက အတွေ့အကြုံအရ သင်ထည့်သွင်းထားတဲ့ အခြေအနေတွေကို ဆိုလိုပါတယ်။” အဲဒီတော့ အဲဒါကို ရှင်းဖို့ပေါ့။

Karma- ပကတိဆန်လွန်းသည် သို့မဟုတ် ပကတိမလုံလောက်ပါ။

ပြီးခဲ့ တဲ့ အပတ်က ကြေငြာချက်တချို့ကို မယူဖို့ပြောနေတာလို့ သူတို့ကပြောတယ် Karma စာသား ဥပမာအားဖြင့်၊ တစ်စုံတစ်ဦးကို ဘဲတစ်ကောင်ဟု ခေါ်ပါက၊ သင်သည် ဘဲတစ်ကောင်ကဲ့သို့ အကြိမ်ငါးရာ မွေးဖွားလာမည့် ဥပမာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အခြားမည်သည့် လုပ်ဆောင်ချက်မှ မပါဘဲ၊ Karma မင်းကို ဘဲတစ်ကောင်လို အကြိမ်ငါးရာ မွေးဖွားဖို့ လိုအပ်တာ မဟုတ်ဘူး။ စင်စစ် ထိုအရာတွင် အခြားသော သီလမရှိသော လုပ်ရပ်များ ပါဝင်နေမည်မှာ သေချာပါသည်။ ပြီးတော့ သူတို့ပြောနေတာက တခြားအရာတွေအားလုံးကို ဒီမှာမယူသင့်ဘူးလို့ ဆိုလိုတာလား။ Karma စာသား?

မဟုတ်ဘူး၊ ဒီမှာ တကယ်ရှင်းရအောင်။ အဲဒီလိုမျိုး ဝေးဝေးက အသံထွက်တဲ့ ကြေညာချက်တွေအကြောင်း ပြောနေတာ။ ဒါမှမဟုတ် ရွတ်ရတာ ကြိုက်တယ်။ om mani padme ညည်း တစ်ခါက အောက်တန်းကျတဲ့ အရပ်မှာ မွေးဖွားလာမှာ မဟုတ်ဘူး။ ထိုသို့သော ပြောဆိုချက်များသည် ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် ယုတ္တိဗေဒကို အသုံးပြုပါက ၎င်းတို့ကို ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ တားမြစ်ချက်အဖြစ် ပြုလုပ်ထားခြင်း သို့မဟုတ် တစ်စုံတစ်ဦးကို လေ့ကျင့်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးသည့် နည်းလမ်းအဖြစ် ပြုလုပ်ထားကြောင်း နားလည်ရန် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှိပါသည်။ ၎င်းတို့ကို စာသားအရ [ယူရန်] နည်းလမ်းဖြင့် ပြောဆိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့လက်တွဲဖော်ကို လိမ်လည်လှည့်ဖြားရင် မင်းရဲ့ သဟဇာတဖြစ်တဲ့ ဆက်ဆံရေးတွေ ဖြစ်လာတော့မယ်။ အဲဒါက ကံရဲ့အကျိုးဆက်မို့လို့ အတိအကျယူလို့ရတယ်။ ဒါကြောင့် တချို့အရာတွေကို စာသားအတိုင်း မယူဘူးလို့ ပြောတဲ့အခါ မမှားပါနဲ့။ ငါပြောနေတာက ဆင်ခြင်တုံတရားနဲ့ ယုတ္တိဗေဒကို တက်ကြွစွာသုံးနိုင်တဲ့ အရာတွေအကြောင်း ပြောနေတာ၊ အဲဒါတွေကို စာသားအတိုင်း မယူသင့်ဘူးလို့ ပြောနေတာ။ ဒါပေမယ့် ရှင်းရှင်းလင်းလင်းပြောရရင် တစ်ခုခုဖန်တီးရင် မောဟရဲ့လွှမ်းမိုးမှုအောက်မှာ တစ်ခုခုလုပ်ရင်၊ အမျက်ဒေါသနှင့် ကို attachment၎င်းသည် ပြီးပြည့်စုံသော လုပ်ဆောင်ချက်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် အန္တရာယ်ရှိသော ရလဒ်ကို ယူဆောင်လာမည်ဖြစ်သည်။ အဲဒါ လေးမျိုးထဲက တစ်ခုပေါ့။ Karmaမဟုတ်ဘူးလား။ ဒါဆို မင်းပြောတဲ့အတိုင်းယူ။ ဒါကြောင့် လူတွေနဲ့ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိစေချင်တာက "ကောင်းပြီ၊ အဲဒါက ငါ့အတ္တကို မကြိုက်ဘူးဆိုတာ ငါနားလည်ရင် အဲဒါကို စာသားအတိုင်း မယူရဘူးဆိုတဲ့ အရာကို ထည့်ပေးရမယ်။ ” ဟမ်။ နံပါတ်၊ အဲဒါကို သတိထားပါ။

ထို့အပြင်၊ သူမသည် ဤနေရာတွင် ကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ်ကိုလည်း ဖော်ပြခဲ့ပြီး၊ အချို့သောအရာများကို စာသားအတိုင်း ယူသင့်သည်ဟု သင်ပြောနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့်၊ ဒီမှာ ဗုဒ္ဓ ဉာဏ်မျက်စိဖြင့် ဉာဏ်မျက်စိဖြင့် ဉာဏ်အလင်းမရရှိမီ သူ၏ အတွေ့အကြုံကို ပြောပြသည်မှာ- နတ်မျက်စိသည် မတူညီသော စကြာဝဠာအသီးသီးရှိ အရာများကို မြင်နိုင်သော အချိန်ကာလအပိုင်းအခြားအလိုက် သိမြင်နိုင်သော စွမ်းအားတစ်မျိုးဖြစ်ပြီး အတိအကျ အသုံးပြုရန် နည်းလမ်းတစ်ခုမှာ မည်ကဲ့သို့ မြင်နိုင်မည်နည်း။ သတ္တဝါတို့သည် သေကုန်၍ မွေးဖွားကုန်၏၊ ဒါကြောင့်၊ ဗုဒ္ဓ ဉာဏ်အလင်းရရှိတဲ့ညမှာ ဒီဒိဋ္ဌိမျက်လုံးကို ကျင့်သုံးနိုင်ခဲ့တယ်။ သူမြင်တာကို သူက [စာသား ကိုးကားထားတာ မရှိဘူး]၊

သတ္တဝါတွေ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုပြီး ပြန်ပေါ်လာတယ်၊ ယုတ်ညံ့တယ်၊ သာလွန်တယ်၊ တရားမျှတတယ်၊ အရုပ်ဆိုးတယ်၊ ကံကောင်းတယ်၊ ကံဆိုးတယ်။ သတ္တဝါတို့သည် ကုသိုလ်တရားတို့၌ ကျင်လည်ကုန်၏ဟု ငါသဘောပေါက်၏၊

"ဒီအကောင်တွေလား" နောက်ထပ် သုတ္တန်တစ်ခုကို စစ်ကြည့်ရအောင်။ ဆိုကြပါစို့၊ ဒီသတ္တဝါတွေ၊

… အကျင့်ပျက် ကိုယ်ခန္ဓာအပြောအဆိုနှင့် ဉာဏ်, အရိယာတို့ကို ကဲ့ရဲ့ ရှုတ်ချခြင်း၌ မှားကုန်၏။ အမြင်များအကျိုးသက်ရောက်စေတယ်။ အမြင်မှား ၎င်းတို့၏ လုပ်ဆောင်ချက်များတွင်၊ ၎င်းတို့၏ ဖျက်သိမ်းခြင်းအပေါ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ သေပြီးနောက် ပျက်ခြင်း၌ ဖြစ်သော ယုတ်ညံ့သော ပန်းတိုင်၌ ပျက်ခြင်းငရဲ၌ပင် ပေါ်လာ၏။ ဤတရားတို့၌ ကောင်းစွာ ကျင့်အပ်ကုန်သော သတ္တဝါတို့ကား၊ ကိုယ်ခန္ဓာအရိယာတို့၏ ကဲ့ရဲ့ခြင်း မပြုဘဲ အပြောအဆို ဉာဏ်ဖြင့် ကုသိုလ်တရားတို့၌ မှန်ကန်သော အမြင်ကို ပေးဆောင်ခြင်း ပျက်ခြင်း ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်၏၊ ကိုယ်ခန္ဓာ သေပြီးနောက် ကောင်းကင်ဘုံ၌ပင် ကောင်းသော ပန်းတိုင်သို့ ရောက်ရပြန်၏။

ဒီတော့ ဟိုမှာ ဗုဒ္ဓ သူ့အတွေ့အကြုံအရ မြင်တယ်လို့ ပြောတာ။ ထို့ကြောင့် အဆိုပါ ထုတ်ပြန်ချက်သည် ရှင်းလင်းပြတ်သားသော အရိပ်အယောင်ပင် ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ သုတ္တန်၌ မွေးဖွားခြင်းအကြောင်းကို ဟောကြားထားသည်။ အရမ်းရှင်းပြီး သိသာပါတယ်။ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိသာထင်ရှားလွန်းတဲ့ မပျော်မရွှင် မွေးဖွားခြင်းရဲ့ အကြောင်းရင်း၊ ပျော်ရွှင်တဲ့ မွေးဖွားခြင်းရဲ့ အကြောင်းရင်းက ဘာလဲ။

အလိုလို ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း။

[မေးခွန်းဖတ်သည်] ဒီတော့ အဲဒီ ဂျူနီပါဘယ်ရီသီးတွေကို တွေးကြည့်၊ lama ကျွန်ုပ်တို့သည် လူသားများ၊ တိရိစ္ဆာန်များနှင့် ဆာလောင်နေသော သရဲတစ္ဆေများအဖြစ် မိခင်များမှ မွေးဖွားလာကြောင်း ဆင်ခပါက ဖော်ပြခဲ့သည်။ နတ်များနှင့် ငရဲသတ္တဝါများ မည်သို့မွေးဖွားလာသနည်း။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ သူတို့ဟာ သူ့အလိုလို မွေးဖွားလာတယ်လို့ ပြောလေ့ရှိပါတယ်။ ဒီလူက “ဒါက အရာအားလုံးကို အကြောင်းတရားတွေရဲ့ ရလဒ်အဖြစ် မြင်အောင်ကြိုးစားတဲ့ ငါ့အလေ့အကျင့်အသစ်နဲ့ ထိပ်တိုက်တွေ့တယ်။”

အလိုလိုမွေးဖွားခြင်းဆိုသည်မှာ အကြောင်းရင်းမရှိဘဲ ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကို မဆိုလိုပါ။ အလိုလိုမွေးဖွားခြင်းဆိုသည်မှာ သင်သေဆုံးပြီးနောက် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ မိဘရှိဖို့ စောင့်စရာမလိုပါဘူး။ အဲဒါက သူ့အလိုလို အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်။ သင်သေဆုံးရုံမျှသာဖြစ်ပြီး သင့်မိဘများကို စောင့်ရန်မလိုအပ်သောကြောင့် အလိုလိုမွေးဖွားခြင်းသည် အလွန်လျင်မြန်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် သင်သည် အမိဝမ်းမှ မမွေးပါ။ မင်းက ဥကနေ မွေးတာမဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ဝန်ရှိချိန် ဒါမှမဟုတ် အဲဒီလိုမျိုးတွေ မရှိပါဘူး။ ထို့ကြောင့် ငရဲ၌ရှိကုန်သော သတ္တဝါတို့သည် အချို့သော နတ်ဘုံ၌ ဖြစ်ကုန်သော နတ်ဘုံ၌ ဖြစ်ကုန်သော သတ္တဝါတို့သည် စင်စစ် ရုပ်မရှိသော ဘုံ၌လည်းကောင်း၊ ထိုအခြေအနေမျိုး၌ မွေးဖွားကြမည့် သတ္တဝါတို့သည် ယခင်ဘဝကပင် သေလွန်သောအခါ၌ ဖြစ်ကုန်သောကြောင့်၊ Karma အဲဒီမှာ မှည့်တယ်။ Karma အသစ်သော ပဋိသန္ဓေနေခြင်း၏ အကြောင်းတရားဖြစ်၏၊ ထို့နောက် ထိုဘုံ၌ နောက်အခိုက်အတန့်၌ အလိုလို ပေါ်လာ၏။ နားလည်ပြီ? အဲဒါ သူ့အလိုလို အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်။

ပုံသဏ္ဍာန်မရှိသော နယ်ပယ်တွင် မရှိပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. အသွင်သဏ္ဍာန်နယ်ပယ်တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် သိမ်မွေ့သောတစ်မျိုးရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. မသိဘူး၊ ဖြစ်နိုင်တယ်။ Karma ပစ္စည်းအားလုံးကို ဒီအတိုင်း ဖြစ်အောင်လုပ်ပါ။ ရှူး။ [ဆိုလိုသည်မှာ အဟဲ၊ လက်ဟန်ခြေဟန်ပြခြင်း] အက်တမ်များ ပေါင်းစည်းလာနိုင်သည်။ စိတ်သည် တစ်မျိုးမျိုး၌သာ ထင်ရှားရှိ၏၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ပစ္စည်းလည်း ညီတယ်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ သင်တစ်ဦးဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ bodhisattva ပြီးမှ ငရဲဘုံမှာ ထင်ရှားပြပြီး မင်းကို ကူညီဖို့ ကြိုးစားနေတဲ့ သတ္တဝါတွေ ဘယ်လို မွေးဖွားလာသလဲ ဆိုတာကို စောင့်ကြည့်ပါ။ ငရဲဘုံမှာ မွေးဖွားဖို့ သတ္တိကြီးတယ်။ စိတ်ကူးနိုင်သလား။ မင်းဟာ သတ္တဝါတွေကို ကူညီဖို့ အပြင်းအထန် ကြိုးစားနေတော့ သူတို့က “ကြည့်စမ်း ငါ့မှာ ပြဿနာတွေ အများကြီးပဲ။ ငါ မင်းကို ဂရုမစိုက်နိုင်ဘူး။" သို့မဟုတ် သူတို့သည် သင့်ကို ရန်သူအဖြစ်မြင်ကာ သတ်ရန်ကြိုးစားနေမည့်အစား၊ bodhisattva သူတို့ကိုကူညီဖို့ကြိုးစားနေပါတယ်။

ဝဋ်ဆင်းရဲရှစ်မျိုးအနက် တတိယမြောက်-ဟူသော စကားသည် အဘယ်နည်း

ယခု ဤပုဂ္ဂိုလ်သည် ဆင်းရဲခြင်း ရှစ်ပါးနှင့်စပ်သော ဂါထာ၌ သီတင်းသုံးနေ၏၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ တချို့ကိစ္စတွေမှာ တတိယတစ်မျိုးက "မင်းကြိုက်တာကို ခွဲထုတ်လိုက်တာ" လို့ မင်းကြားရပြီး "မင်းကြိုက်တာကို ရယူပြီး မကျေနပ်တာ" ဆိုပြီး ဖော်ပြခဲ့တယ်။ ကောင်းပြီ၊ အဲဒါကို နည်းအမျိုးမျိုးနဲ့ ကြားနိုင်တယ်။ ဒါတွေကို တင်ပြဖို့ နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးရှိပါတယ်။ စိတ်ထဲမှာတော့ မင်းလိုချင်တာကို မရဘဲနဲ့ မင်းကြိုက်တာကို ခွဲထုတ်လိုက်တာဟာ အရမ်းတူတယ်မဟုတ်လား? ဒီတော့ သူတို့ထဲက တစ်ယောက်က သင်လိုချင်တာကို မရသေးဘူးဆိုရင်၊ သင်ကြိုက်တဲ့အရာနဲ့ ခွဲထွက်သွားမှာ မဟုတ်လား။ ဟုတ်လား? အဲဒါတွေက အရမ်းဆင်တူတယ်လို့ ကျွန်တော်မြင်ပြီး အဲဒါကို ဖော်ပြတဲ့ နောက်တစ်နည်းကတော့ သင်ရလိုက်တာက ကျေနပ်စရာပါ။

တစ်ခါတစ်ရံတွင်လည်း မတူညီသောစာရင်းများကို သင်ကြည့်ရှုသည့်အခါ၊ တစ်ခါတစ်ရံတွင် အလေးပေးမှုသည် တစ်နည်းမဟုတ်တစ်နည်း ရှိတတ်သည်။ ပြောချင်တာက ရှုထောင့်တစ်ခု သို့မဟုတ် အခြားရှုထောင့်ကို အလေးပေးဖော်ပြပါတယ်။ ဒါကြောင့် စကားလုံးတစ်လုံးနဲ့တစ်လုံး တစ်ထပ်တည်းမဟုတ်တဲ့အခါ တစ်ခါတလေ ထိတ်လန့်မနေပါနဲ့။

ဆင်းရဲခြင်း၏အရင်းခံ- ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်း သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်းလား။

[မေးခွန်းကို ဖတ်ရှုခြင်း] “တစ်ခါတစ်ရံ အဆုံးအမတွေက ကိုယ်ကျိုးကို မြတ်နိုးခြင်းကြောင့် ဆင်းရဲတွေ ဖြစ်ပေါ်လာတယ်လို့ ဆိုပုံရတယ်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။.... "

ကိုယ့်ကိုယ်ကို မြတ်နိုးရမယ်ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို ကျွန်တော် မသုံးချင်ဘူး မဟုတ်လား။ မင်းဒီလိုမထင်ဘူးလား? မိမိကိုယ်ကို မြတ်နိုးခြင်းသည် အလွန်ညံ့ဖျင်းသော ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်သည် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် မိမိကိုယ်ကို မြတ်နိုးခြင်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက်မှာ မိမိကိုယ်ကို မုန်းတီးခြင်း ဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ၎င်းမှာ လုံလောက်နေပြီး၊ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ဟာ လူသားတစ်ယောက်ဖြစ်လာဖို့ အလားအလာရှိတဲ့ လူသားတစ်ဦးဖြစ်လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မြတ်နိုးဖို့ လိုတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ. ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ မဖြစ်ချင်တဲ့အရာက ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဗဟိုပြုပြီး အာရုံစူးစိုက်မှုပါ။ ဒီတော့ အဲဒီအသုံးအနှုန်းကို သုံးကြည့်ရအောင်၊ အဲဒါက ပိုမှန်မယ်ထင်တယ်။ ထို့ကြောင့် မေးခွန်းတစ်ခုလုံးသည် စာကြောင်းအနည်းငယ်တွင် မေးခွန်းဆယ့်ငါးခုနှင့်တူသည်။

[မေးခွန်းဆက်သည်] “တစ်ခါတစ်ရံမှာ အဆုံးအမတွေက ဆင်းရဲဒုက္ခတွေ ဖြစ်ပေါ်လာတယ်လို့ ဆိုပုံရတယ်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ဆင်းရဲခြင်းမဟုတ်၊ ဆင်းရဲသောအဝိဇ္ဇာကို အခြေပြု၍ တည်၏၊

သေချာပေါက် ဒီလောက်ဘဲ။

[မေးခွန်းဆက်သည်] “တခါတရံမှာ သူတို့ဟာ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် မသိနားမလည်မှုကနေ လာတယ်လို့ ပြောပုံရတယ်။”

ဒီတော့ ဒါက ပထမမေးခွန်းလို့ ထင်ပါတယ်။

[မေးခွန်းဆက်သည်] “ကတည်းက ကြားနာသူ တစ်ခုတည်းသော သိမြင်နိုင်သောယာဉ်များသည် ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်းမပြုပါ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။အဝိဇ္ဇာသည် အရင်းတည်၍ ဖြစ်ရမည်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ အသံချဲ့စက် သို့မဟုတ် ပြုပြင်မွမ်းမံမှု သို့မဟုတ် ထိုကဲ့သို့သော အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့ဖြစ်လျှင် ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံးသည် သင်၏ပျော်ရွှင်မှုကို လိုလားခြင်းမှ လာသည်ဟု အဘယ်ကြောင့် ဤမျှလောက် ပြောဆိုကြသနည်း။

ဒီတော့ အဲဒီထဲမှာ မေးခွန်းပေါင်းများစွာ ရှိတယ်။ ထို့ကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ကျမ်းပိုဒ်ရှိသည်။ lama ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံးက မင်းရဲ့ပျော်ရွှင်မှုကို ရှာဖွေခြင်းကနေ ဆင်းသက်လာပုံအကြောင်း Chopa တစ်ချိန်က ဂေါ်ဖီမေးတဲ့ သူနဲ့ အတူရှိဖူးတာကို သတိရမိတယ်။ အဘယ်ကြောင့်နည်းဟူမူ— “ခဏစောင့်ပါ၊ အဝိဇ္ဇာသည် ဒက္ခိဏတရားတို့၏ အရင်းခံဟု ငါထင်၏။ အခုဘာတွေပြောနေတာလဲ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ လား?"

လူတွေကို မဟာယာနလမ်းစဉ်ကို ထိန်းကျောင်းဖို့ ကြိုးစားနေတဲ့ အခြေအနေမျိုးမှာ “ဒက္ခအားလုံးက လာတယ်၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။“ဒါပေမယ့် အဲဒီအကြောင်းအရာနဲ့ သက်ဆိုင်တယ်။ ဒက္ခိဏအားလုံး ဆင်းသက်လာသည်ဟု စာသားအတိုင်း မဆိုလိုပါ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ ၏အမြစ်ဖြစ်သောကြောင့် မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ အဝိဇ္ဇာကို ချုပ်တည်းခြင်းဖြစ်၏။ ဒီတော့ အမြစ်က မဟုတ်ဘူး။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။; ဆင်းရဲ၏အရင်း၊ ဒက္ခိဏအမြစ်သည် အဝိဇ္ဇာကို ချုပ်တည်းခြင်းပေတည်း။ ဒီတော့ ငါတို့ အဆင့်မှာ အဝိဇ္ဇာ အချုပ်အနှောင်နဲ့ ရောနေတဲ့အခါ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ တညီတညွတ်တည်း ဖော်ပြကြ၏။ အဲဒီတော့ “အိုး တစ်စုံတစ်ယောက်ကို အမှိုက်ပစ်ပြီး ပြောလိုက်တာ” လို့ ပြောရင် ဟုတ်ပါတယ်၊ အဲဒါက မောဟကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတာပါ။ အမျက်ဒေါသကြမ်းတမ်းသော အပြောအဆိုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ငါ့ပျော်ရွှင်မှုဟာ တခြားသူတွေထက် ပိုအရေးကြီးတယ်လို့ တွေးနေတာကြောင့်လည်း ငါ့စကားတွေကို ထိန်းချုပ်ဖို့ မလိုအပ်ပါဘူး။ စိတ်ချမ်းသာစေတဲ့အတွက် သူတို့ကို စွန့်ပစ်လိုက်မယ်။ ဒါပေမယ့်၊ အဲဒါကို နည်းပညာနည်းနဲ့ ခြေရာခံကြည့်မယ် ဆိုရင်၊ အမှန်တရားကို အထင်လွဲပြီး အရာတွေ အမှန်တကယ် ရှိနေတယ်လို့ ထင်နေတဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ မသိနားမလည်မှုကနေ လာတာပါ။

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ စုစုပေါင်းအခြေအနေတွင်၊ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် တက်ကြွနေသောကြောင့် ၎င်းတို့ကို ပေါင်းစပ်ရန် လွယ်ကူပါသည်။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် တစ်စုံတစ်ယောက်ဟု ဆိုကြပါစို့ ကြားနာသူ သို့မဟုတ် အထီးကျန် သိမြင်သော ရဟန္တာ တို့သည် မိမိကိုယ်ကို ချုပ်တည်းခြင်း အလုံးစုံကို ပယ်ရှားကုန်၏။ သူတို့လည်း အများကြီး ဖယ်ထားပြီးပြီ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ အကျင့်စာရိတ္တကောင်းမွန်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အဲဒီတော့ ဒီလိုမျိုး ဆိုးတယ်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ “ဘယ်သူက ဂရုမစိုက်လဲ” လိုမျိုး—အဲဒါတွေက ငါတို့မှာ သေချာပေါက် ဖယ်ထုတ်လိုက်ပြီ။ ဒါပေမယ့် နောက်တစ်မျိုးရှိသေးတယ်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ “ငါ့ဉာဏ်အလင်း၊ ငါ့လွတ်မြောက်မှုဟာ တခြားသူတွေထက် ပိုအရေးကြီးတယ်” လို့ဆိုတယ်။ အဲဒါမျိုးပေါ့။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ မပယ်ရှားကြ။ အဲလိုမျိုး မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် နှောင့်ယှက်ခြင်း မဟုတ်ပါ။ ကြားနာသူ တစ်ကိုယ်တည်းသိသော ရဟန္တာတို့သည် ဒုက္ခခပ်သိမ်းကို ပယ်ရှားကုန်ငြားသော်လည်း၊ သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှုများကြောင့်လည်း သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှုတစ်ခု မဟုတ်သည့်အပြင် ၎င်းနှင့်ပတ်သက်သည့် ငြင်းခုံမှုများလည်း ရှိနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်- သို့သော် လူအများက သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှုများသည် အသိဥာဏ်များမဟုတ်ကြောင်း သိမြင်လာကြပါသည်။ ယင်းတို့သည် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်နှင့် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်ကို ဖြစ်စေသော နှောင်ဖွဲ့မှုတို့၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ အသိစိတ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒီတော့ မင်းပြောနေတာက "အင်း၊ ခဏစောင့်ပါ၊ ရှုပ်ထွေးမှုတွေ အားလုံးဟာ ဆိုးရွားတဲ့ ရှုပ်ထွေးမှုတွေ ဒါမှမဟုတ် သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှုတွေ ဖြစ်ရမယ်လို့ ငါထင်ခဲ့တာ" လို့ ပြောပြီး "ဟုတ်ပါတယ်၊ ဒါအမှန်ပါပဲ။" ပြီးတော့ မင်းက “ဘာကိစ္စလဲ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။?” “ဒါဟာ မဟာယာနလမ်းစဉ်ကို နှောင့်ယှက်တယ်” လို့ ဆိုကြတယ်။ သို့သော် ၎င်းသည် ထိပါးနှောင့်ယှက်မှုမဟုတ်သလို သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှုလည်း မဟုတ်ပါ။ မဟာယာနလမ်းစဉ်သို့ မဝင်စေရန် တားဆီးထားသည်။ လမ်းကြောင်းမဝင်ရင် အသီးမသီးနိုင်လို့ တားပါတယ်။ မဟာယာနလမ်းစဉ်သို့ မ၀င်ရောက်အောင် တားဆီးထားသည်။

ဒီတော့ ဒီလူက “မင်း ပေါ်ချိန်ရောက်မှ bodhisattva ဘူမိ၊ မင်းရဲ့ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ အစွန်းအထင်းတစ်ခုပဲ၊ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ကြည့်ရှုတဲ့အလေ့အထပဲ မဟုတ်လား။”

မှားယွင်းနေ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ရှုမြင်ခြင်းမရှိ၊ ၎င်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ နောက်ကျိမှု၏ ပုံသဏ္ဍာန်မဟုတ်၊ ၎င်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်မဟုတ်ပေ။ ထိုအရာများ အားလုံးသည် အသိဥာဏ်ဆိုင်ရာ အနှောက်အယှက်များ ဖြစ်ကြသည်။

ထိုအခါ ဤနေရာတွင် ရှုပ်ထွေးမှုများလည်း ရှိပါသည်- “ဒါကြောင့် ပြည်ထောင်စု၊ ဘုရားလောင်း အချည်းနှီးသက်သက်သည် ရဟန္တာနှင့် တစ်ပါးတည်းသော ဉာဏ်ရှိသူ ရှိနေသေးသော နှစ်ထပ်သော ရှုမြင်မှုကို တွန်းပို့သည်”

သူတို့ဝင်နေတဲ့အချိန်မှာ dualistic အမြင်မရှိဘူး။ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။; Aryas များထဲတွင် ၎င်းတို့ရောက်ရှိနေချိန်တွင် နှစ်ထပ်အမြင်မရှိပေ။ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။. Dualistic အမြင်သည် "ငါနှင့် မင်း" ဟု မဆိုလိုပါ။ Dualistic အမြင်ဆိုသည်မှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်။ သို့မဟုတ် dualism [ပိုကောင်းပြောသည်] ဆိုသည်မှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်။ အရာဝတ္ထုတစ်ခုနှင့်တစ်ခု မတူကွဲပြားပြီး တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မသက်ဆိုင်သော အရာတစ်ခုကို မြင်ခြင်းဆိုလိုသည်။ ဒါကြောင့် အမြင်နှစ်ခုက “ငါက ငါနဲ့ မင်းပဲ” မဟုတ်ဘဲ သမားရိုးကျအရာ [သို့မဟုတ် အဆင့်] မှာ ငါနဲ့ မင်းရှိနေလို့ပဲ။ ဒါကြောင့် ငါ့ရဲ့ပျော်ရွှင်မှုဟာ တခြားသူတွေရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုထက် ပိုအရေးကြီးတယ်လို့ ရှုမြင်ပုံနှစ်ခုကို မရောထွေးမိပါစေနဲ့။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဒွိဝါဒအကြောင်းပြောသောအခါ၊ ၎င်းသည် ဇာတိပကတိဖြစ်သော သီးခြား သို့မဟုတ် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာနှင့် အရာဝတ္ထုအကြောင်း ပြောခြင်းဖြစ်သည်။ ကြိုက်တဲ့အရာ။

Dualistic အသွင်အပြင်

[မေးခွန်းကိုဖတ်ပါ] “ဒါဆိုပြောလို့ရမလား။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ ဒွိဟိတ်အသွင်အပြင်၏ အကြောင်းရင်းကား၊

နံပါတ်နှစ် အသွင်အပြင်ကို ဖြစ်စေသော အကြောင်းရင်းမှာ ဉာဏ်စီးကြောင်းတွင် အဝိဇ္ဇာကို အချိန်အကြာကြီး စွဲနေခြင်းဖြစ်သည်။ အဝိဇ္ဇာမှ ကြွင်းကျန်သော နှောင်ဖွဲ့မှုတို့သည် နှစ်ထပ်သော အသွင်အပြင်ကို ဖြစ်စေ၏။ ဒါမှ မောဟတွေကို ဖယ်ရှားနိုင်ပေမယ့် latency တွေရှိတယ်။ ထို့ကြောင့် ရဟန္တာများကဲ့သို့ပင် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားမှုကို ဖယ်ရှားလိုက်ကြသည်။ သို့သော် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုတွင် ဆုပ်ကိုင်ထားနိုင်သော latencies များသည် ထိုနေရာတွင်ရှိပြီး ထို latencies များသည် dualistic အသွင်အပြင်ကို ဖန်တီးပေးသည်။ နောက်ပြီးတော့ ဒွိဟိတ်အသွင်အပြင်က ပေါ်လာတဲ့အခါ ဘာအဓိပ္ပာယ်လဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အနတ္တကို တိုက်ရိုက်မရိပ်မိဘဲ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတဲ့ အရာတွေ ရှိနေသေးတယ်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါတည်ရှိနေသောအရာများကို ဆုပ်ကိုင်မထားပေ။ ဒါဟာ မှားယွင်းတဲ့ အသွင်အပြင်ကို အသိအမှတ်ပြုပါတယ်။ ထို့ကြောင့် အနတ္တဟု တိုက်ရိုက်သညာရှိသော အာရိယတို့သည် ထိုအချည်းနှီးသော သညာကို လွန်မြောက်သောအခါ၌ ထင်ရှားရှိကုန်သော်လည်း မှန်ကန်သော အဆင်းကို မဆုပ်ကိုင်နိုင်ကြပေ။ ဒါပေမယ့် အဲဒါတွေအားလုံးက သီးခြားပုံစံပါ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။.

ယခု သင်ပြောနိုင်သည်မှာ၊ ရဟန္တာတို့သည် အဘယ်ကြောင့် ဤနှစ်ထပ်သော အဆင်းကို မပယ်ရှားသနည်း၊ အင်း..ဘာလို့လဲ ဆိုတော့ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ မိမိတို့၏ သန္တာန်၌လည်းကောင်း၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ ဉာဏ်အလင်းကို ရလိုခြင်းမှ တားမြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ. ထို စေ့ဆော်မှု ကင်းသော ဗောဇ္ဈင်ကို ရရန် ဗုဒ္ဓသဗ္ဗညုတဉာဏ်ကို ရနိုင်စေရန်အတွက် သင်၏အချိန်နှင့် ခွန်အားများကို သန့်စင်အောင် ဖြုန်းတီးခြင်းမဟုတ်ပါ - သင်ကိုယ်တိုင် လွတ်မြောက်ပြီးဖြစ်သောကြောင့် အခြားသူများကိုလည်း အကျိုးပြုနိုင်မည်ဖြစ်ပါသည်။ ကိုယ့်အလုပ်ကိုယ်လုပ်ပြီး၊ ကိုယ့်ပန်းတိုင်ကို ရောက်ပြီ။ ဒါပဲလား။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ ဉာဏ်အလင်းကို ဟန့်တားသည်၊ မင်းမှာမရှိဘူးလား။ ဆန္ဒ အသွင်အပြင်ကို ဖြစ်စေသော ဤ latencies အားလုံးကို စိတ်၏ သန့်စင်စေရန်။

စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏အသွင်အပြင်နှင့် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။

ထိုအခါ၌ [သင်တို့၏မေးခွန်းများတွင်] အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသောပုဂ္ဂိုလ်၏အသွင်အပြင်နှင့်အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသောပုဂ္ဂိုလ်၏အသွင်အပြင်နှင့်အစစ်အမှန်ဖြစ်ကြောင်းဆုပ်ကိုင်ထားသောအရာတစ်ခုရှိသည်။ အဲဒါတွေကြားက ကွာခြားချက်တွေကို မင်းမေးတယ်။

ပရိသတ်ကို: အဲဒါက Manjushri sadhana မေးခွန်းမဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် သင်ဖြေချင်တယ်ဆိုရင်တော့ ပုံပန်းသဏ္ဍာန်နဲ့ ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ ကွာခြားချက်က ဘာလဲ။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏အသွင်အပြင်နှင့် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းကြား ခြားနားချက်မှာ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏အသွင်အပြင်သည် အသွင်အပြင်ဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းသည် ထိုသဏ္ဌာန်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြစ်ပြီး၊ တီဗီကြည့်တာနဲ့တူတယ်၊ ဖန်သားပြင်ပေါ်မှာ လူတွေရဲ့အသွင်အပြင်ရှိတယ်။ ၎င်းကို ဖန်သားပြင်ပေါ်ရှိ လူများ၏အသွင်အပြင်အဖြစ် သင်ချန်ထားနိုင်သည် သို့မဟုတ် ထိုသေတ္တာထဲတွင် တကယ့်လူများရှိနေသဖြင့် ၎င်းကို ဆုပ်ကိုင်ထားနိုင်သည်။ အဲဒါ ကွာခြားချက်။

အဆင်းသဏ္ဌာန်ရှိသော်လည်း အနတ္တသဘောကို သိပြီဆိုလျှင် အသွင်အပြင်ကို အမှန်အတိုင်း ဆုပ်ကိုင်မထားပေ။ နောက်တစ်မျိုးက ရုပ်သွင်ပြင်ကို အမှန်အတိုင်း ဆုပ်ကိုင်ထားပြီး အသွင်အပြင်ကို ခိုင်ခံ့စေတယ်ဆိုတော့ အရာအားလုံးက လုံး၀ ပေါင်းစပ်သွားလို့ပါပဲ။ ကျွန်တော်ဆိုလိုသည်မှာ ဤအရာမျိုးတွင်၊ တစ်ခါတစ်ရံ ၎င်းတို့ကို လေ့လာသောအခါတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့အား ဤကွဲပြားခြားနားသော အရာများအဖြစ် ပိုင်းခြားထားသကဲ့သို့ပင်၊ ၎င်းတို့အားလုံးကို ဤကောင်းမွန်သော ပုံသေအမျိုးအစားများအဖြစ် ပိုင်းခြားထားသည်ဟု ကျွန်တော်ထင်ပါသည်။ ပထမ၊ ပုံပန်းသဏ္ဌာန်ရှိတယ်၊ ပြီးတော့ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်၊ အဲဒါတွေက မတူဘူး။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ကပ်ငြိသော မှေးမှိန်မှုဖြစ်ပြီး၊ ဤအရာသည် သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှုဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့ကို ခွဲခြားရန် ၎င်းတို့အကြား အလယ်တွင် မျဉ်းတစ်ကြောင်းဆွဲနိုင်သည်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အတွေ့အကြုံအရတော့ ခက်တယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ အထူးသဖြင့် မင်းရဲ့အဆင့်မှာရှိတဲ့အခါ၊ ငါတို့က အများစုရဲ့ အသွင်အပြင်ကို လက်ခံယုံကြည်လို့ပဲ။ အသွင်အပြင်နှင့် ဆုပ်ကိုင်ထားသောအရာကို အမှန်တကယ် ပိုင်းခြားရန်—အထူးသဖြင့် စတင်ရန် ဆုပ်ကိုင်ခြင်းကိုပင် မခွဲခြားနိုင်သည့်အခါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားကြောင်း ဘယ်နှစ်ခါတောင်သိသနည်း။ သင်တစ်နေ့တာဖြတ်သန်းစဉ် "အို၊ ငါစိတ်ဆိုးတယ်" ဟုပြောနိုင်သည်။ "အိုး ငါ မနာလိုဘူး" ထိုအရာများကို ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိနိုင်သည်။ ဒါပေမယ့် “ငါ အခု တကယ်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားလို့လား” လို့ ပြောဖူးသလား။ အဲဒါကို အသိအမှတ်ပြုဖို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုတောင် လေ့ကျင့်ထားသလား။ ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါတောင်မှ ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါ စစ်မှန်တဲ့ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်၊ ဒေါသဖြစ်သောအခါ၌ပင် “ငါ စိတ်ဆိုးပြီး ဇာတိကို ဆုပ်ကိုင်မိနေတယ်” လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြောမိသလား။

ပရိသတ်ကို: ဒါဟာ ငြိုငြင်တဲ့ စိတ်အခြေအနေကို လက်ခံဖို့ ကြိုးစားနေတုန်းပါပဲ။

VTC- ဟုတ်တယ် မှန်တယ်။ အဲဒါက ဒုက္ခတစ်ခုလို့ လက်ခံဖို့ ကြိုးစားနေတုန်းပဲ၊ "ငါမှန်တယ်၊ သူတို့မှားတယ်" မဟုတ်ဘူး။

ပရိသတ်ကို: အဲဒီမှာ ရှိနေတယ်ဆိုတာ သိလိုက်ရုံပါပဲ။

VTC- ဟုတ်ကဲ့။ အဲဒီ့မှာ ရှိနေတယ်၊ ​​ဒုက္ခတစ်ခုလို့ပဲ သိတာ။ ဒါကြောင့် ဒါကို ခွဲခြမ်းစိပ်ဖြာပြီး နားလည်သဘောပေါက်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ အတွေ့အကြုံမှာ တကယ်ပဲ ရွေးထုတ်ဖို့ ကြိုးစားဖို့ အဆင့်များစွာ ရှိတယ်လို့ သင်မြင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် တစ်ခါတစ်လေမှာ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ကူညီတတ်တာကြောင့် တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ကူညီသင့်တယ်။ တစ်စုံတစ်ယောက် ဒေါသထွက်နေလျှင် သို့မဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် များလွန်းသည်။ ကို attachmentအဲဒါနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ကျနော်တို့က သူတို့ကို မှတ်ချက်ပေးမယ်။ ကျွန်ုပ်တို့လည်း “မင်း အခုအချိန်မှာ စစ်မှန်တဲ့ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသလား” လို့လည်း ထပ်ဖြည့်သင့်တယ်။ [ရယ်သံများ] အင်း၊ အဲဒါတွေက သူတို့ရဲ့ သီချင်းတွေကို ရပ်တန့်လိုက်မယ်။ ဒေါသထွက်တုန်းကလည်း ဘယ်သူမှ မပြောဖူးဘူး။ ငါဟာ စစ်မှန်တဲ့ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသလား။ ကောင်းပြီ၊ ကြည့်ကြရအောင်။

သေချိန်၌ တရားအားထုတ်ခြင်း၏ အကြောင်းတရား

[မေးခွန်းဖတ်သည်] "ထွက်သက်ကို အာရုံစူးစိုက်မှု အားကောင်းအောင် ပွားများပြီး သေခြင်းတရားနဲ့ သေခြင်းရဲ့ အခိုက်အတန့်တွေကို တွေးတောဆင်ခြင်ရင်းနဲ့ အရင်အတန်းက သေခြင်းတရားတစ်ခုလုံးကို ဖြတ်ကျော်ခဲ့တာမို့ ရုတ်တရက် ငါ့အတွက် ဖြစ်ပေါ်လာတာ…."

ရုတ်တရက်? သူ့အလိုလို? ဘယ်လိုဖြစ်တာလဲ။ အကြောင်းမရှိခဲ့ဘူးလား?

[ဆက်ရန်မေးခွန်း] “… မင်းသေခါနီးအချိန်မှာ မင်းရဲ့အရာဝတ္ထုတစ်ခုအနေနဲ့ ထွက်သက်ကိုအသုံးပြုပြီး ရုတ်တရက်ဖြစ်သွားတာက ငါ့အတွက်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မင်းရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကစလို့ ကြီးလေးတဲ့ အန္တရာယ်တွေရှိတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ရပ်စဲတော့မည်။" [ရယ်သံများ]

အမှတ်ကောင်း။ ဒါပေမယ့် မင်းထွက်သက်ကို အာရုံထားပြီး နှေးကွေးလာတာနဲ့ မင်းကြည့်နေတာ၊ ရပ်လိုက်တာနဲ့ မင်းရှိနေရင် ကောင်းပါတယ်။ ကောင်းပါတယ်- အဲဒါကို အလယ်အလတ် အနေအထားမှာ သယ်ဆောင်သွားတာ ကောင်းပါတယ်။

"မင်းရဲ့ပုံပဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သင်ကိုယ်တိုင် နတ်ဘုရားအဖြစ် သို့မဟုတ် ပြင်ပမှ မြင်ယောင်နေခြင်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ သေချိန်မှာ တည်ငြိမ်အောင် ထိန်းထားနိုင်တယ်ဆိုတာ သိဖို့ အရမ်း တည်ငြိမ်နေရမယ်။”

အမှတ်ကောင်းတယ်။ သေခါနီးအချိန်မှာ တရားဓမ္မကို စိတ်ထဲမှာ မြဲမြံမြံမြုပ်ထားရတာ တကယ်တော့ စိန်ခေါ်မှုတစ်ခုပဲ မဟုတ်လား ။ ငါတို့အသက်ရှင်နေချိန်၊ သေခါနီးနေနေသာသာ စိတ်ကို မြဲမြံအောင်ထားဖို့က ခက်တယ်။ မဟုတ်ဘူးလား?

"ဒါဆို ငါတို့အတွက်၊ ငါတို့ သေခြင်းတရားအတွက် သတိရှိရှိ ပြင်ဆင်ချင်ရင် လက်တွေ့မှာ ငါတို့ရဲ့ ရင်းနှီးမှုနဲ့ အာရုံကို ပြုစုပျိုးထောင်ဖို့ အကောင်းဆုံးအရာက ဘာလဲ။"

သင်ဘယ်လိုလေ့ကျင့်မှုအဆင့်ပေါ် မူတည်. အာရုံစူးစိုက်မှု အားကောင်းပြီး အနတ္တကို ကောင်းစွာ ကောင်းစွာ ရှုနိုင်လျှင် သေခြင်းတရား အလယ်အလတ် အခြေအနေကို အသွင်ပြောင်း၍ ခန္ဓာသုံးပါးအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲခြင်း အကျင့်ကို ကျင့်၏၊ ဗုဒ္ဓ. ဒါဖြင့် သေခါနီး၊ အလယ်အလတ် အနေအထားနဲ့ မွေးဖွားခြင်း ဖြစ်စဉ်မှာ မြတ်စွာဘုရားက မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူတဲ့ တရားတွေကို မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူတဲ့ တရားဖြစ်တဲ့ တရား၊ သမ္ဗောဂါယ၊ နိရဉ္စရာ-သစ္စာ၊ ကိုယ်ခန္ဓာအရင်းအမြစ် ကိုယ်ခန္ဓာ, နှင့် emanation ကိုယ်ခန္ဓာ. မင်းအဲဒီအဆင့်မဟုတ်ရင် ငါတို့က လေ့ကျင့်မှုတစ်ခုလုပ်မယ်။ စိတ်လေ့ကျင့်ခန်း သေချိန်၌ တန်ခိုးငါးပါး သို့မဟုတ် တန်ခိုးငါးပါးဟု ခေါ်သည်။ သေခါနီးမှာ အချည်းနှီး ရှုမြင်ခြင်းနဲ့ ပြည့်စုံခြင်းဆိုတဲ့ အကြောင်းကို ပြောပြတဲ့အတွက် တကယ့်ကို မွန်မြတ်တဲ့ အလေ့အကျင့်တစ်ခုပါပဲ။ ဘုရားလောင်း သေချိန်၌၊ ဒီတော့ ငါတို့ စိတ်ထဲမှာ အဲဒီ နှစ်ခုကို ထားနိုင်ရင် ငါတို့ သေတော့မှာပဲ၊ အဲဒါတွေနဲ့ မရင်းနှီးရင် ခိုလှုံပါ။ ရုံ ခိုလှုံခြင်း။ ထဲမှာ ဗုဒ္ဓတရားဓမ္မ၊ သံာ ခိုင်မာစေခြင်း။ ဆန္ဒ ဖြူစင်သောပြည်၌ ဉာဏ်အလင်းရနိုင်သော ဖြူစင်သောပြည်၌ မွေးဖွားနိုင်ပါစေ သို့မဟုတ် လိုအပ်သော အထောက်အပံ့များဖြင့် အဖိုးတန်လူသား ပြန်လည်မွေးဖွားနိုင်ပါစေကြောင်း ဆုတောင်းမေတ္တာပို့သအပ်ပါသည်။ အခွအေန လေ့ကျင့်ရန်။

ပရိသတ်ကို: ကာယာသုံးပါး၏ ပထမဆုံးအလေ့အကျင့်မဟုတ်ပါ ၊ အမြင့်ဆုံးယောဂ၌သာ မဟုတ်ပါ။ tantra?

VTC- ဟုတ်ပါတယ်။

သာမန်အမြင်နှင့် သန့်စင်သောအမြင်၊ အဲဒါက ဘာကို တုံ့ပြန်တာလဲ။

[မေးခွန်းကိုဖတ်ပါ] “အဝိဇ္ဇာရဲ့ ဘယ်အပိုင်း ဒါမှမဟုတ် ဘယ်အဝိဇ္ဇာအမျိုးအစားက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ကိုယ်ကျိုးရှာမှု၊ သာမန်အမြင်အတွက် တာဝန်ရှိသလဲ။ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ချုပ်တည်းမှုကို တုံ့ပြန်နေတာလား၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။နှစ်ခုလုံး၊ မဟုတ်ဘူးလား?"

ကောင်းပြီ၊ တစ်နည်းအားဖြင့်ဆိုရသော် သင်သည် သန့်စင်သောအမြင်ကို လေ့ကျင့်ရန်ကြိုးစားနေသည့်အခါ ဥပမာ၊ Manjushri တွင် ဆုတ်ခွာသွားသူများနှင့် အခြားသူများကို Manjushri ကဲ့သို့ ပတ်ဝန်းကျင်ကို Manjushri ၏ သန့်စင်သောမြေအဖြစ် မြင်အောင် လေ့ကျင့်ရန် ကြိုးစားနေသူများ၊ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဆုပ်ကိုင်တာကို ဆန့်ကျင်နေတာလား၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။နှစ်ခုလုံး၊ မဟုတ်ဘူးလား? [မေးခွန်းကို ပြန်လည်ဖော်ပြခြင်း-] “ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းကို ဆန့်ကျင်နေသလား၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။နှစ်ခုလုံး၊ မဟုတ်ဘူးလား?" ဩ၊ မင်းအဲဒီမှာ ငြင်းခုံမှုအချို့ကို လေ့လာဖူးတယ်။ အဲဒီတော့ အဝိဇ္ဇာရဲ့ ဘယ်အပိုင်း၊ ဘယ်အဝိဇ္ဇာက ငါတို့ရဲ့ ကိုယ်ကျိုးရှာ၊ သာမန်အမြင်အတွက် တာဝန်ရှိသလဲ။ သာမန်အမြင်မှာ အဓိပ္ပါယ်နှစ်မျိုးရှိတယ်လို့ ဆိုကြပါတယ်။ တစ်စုံတစ်ခုသည် အမှန်တကယ်တည်ရှိသည်—အရာများကို အမှန်တကယ်တည်ရှိသည်ဟု မြင်သည်။ ဒုတိယအချက်ကတော့ သာမန်အရာတွေကို မြင်နေရတယ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် သာမာန်သက်ရှိသတ္တဝါများကဲ့သို့ ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် မွေးဖွားလာခြင်းဖြစ်သည်။ Karmaဤအရာများကို သန့်ရှင်းသောမြေအဖြစ် မြင်ရမည့်အစား စစ်မှန်သော ဆင်းရဲဒုက္ခဖြစ်သော သာမန်ပတ်ဝန်းကျင်၊ ဒါကြောင့်မို့လို့ သာမာန်အမြင်ကို ဆိုလိုတာပါ။ Tantra၊ အဲဒီ အဓိပ္ပါယ် နှစ်ခု။ ထို့ကြောင့် ဖြူစင်သောအမြင်ကို မွေးမြူသည့်အခါ သင်ကြိုးစားလုပ်ဆောင်ရမည့်အရာမှာ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းနှင့် သာမန်အရာများ၏ အသွင်အပြင်ကို ဆန့်ကျင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ မင်းရဲ့ စိတ်ဝိညာဏ်အဆင့်မှာ ဒါကိုလုပ်ဖို့ ကြိုးစားနေတယ်။ မင်းရဲ့မျက်လုံးအသိစိတ်နဲ့ အရာအားလုံးကို Manjushri အဖြစ်ပေါ်လာအောင် မင်းကြိုးစားနေတာနဲ့ မတူဘူး။ အဲဒါက မင်းရဲ့ စိတ်ဝိညာဏ်နဲ့ အရာတွေကို မြင်နေရတယ်၊ ဒါက ဘာ့ကြောင့်ပေါ်လာသလဲ၊ ဒါပေမယ့် မင်း အဲဒါကို တခြားနည်းနဲ့ ကြည့်ဖို့ ကြိုးစားနေတယ်။

အဲဒီတော့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် သနားလို့ သာမန်လူအနေနဲ့ ပြောရမယ်ဆိုရင် အဝိဇ္ဇာ အချုပ်အနှောင်နဲ့ရော၊ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ အဲဒီထဲမှာ ပါဝင်ပါတယ်။ ပထမဦးစွာ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် တွယ်ကပ်နေသောအခါတွင် “ဆင်းရဲသောငါ့ကိုမည်သူမျှမချစ်၊ လူတိုင်းမုန်းကြသည်၊ ငါသည် ပိုးကောင်စားမည်ဟု ထင်မြင်မိသောကြောင့်၊ [ညည်းသံ၊ ညည်းသံ၊]” မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟအချို့ ရှိသည်မှာ သေချာပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို ဤသို့မေးရန် “ကျွန်ုပ်သည် ယခုအချိန်တွင် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသလော” ဟု ပြောဆိုရန် အချိန်ကောင်းဖြစ်သည်။ ဟုတ်လား? သို့တည်းမဟုတ် ထိုအလယ်၌ တရားဓမ္မဆရာကို မြင်သောအခါ “အမှန်တရားကို စွဲလမ်းနေသလား၊ မင်းနောင်တရနေတဲ့ "ငါ" ဆိုတာ တကယ်ရှိနေတာလား။ “Yeeesss။ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသောကြောင့် ကိုယ့်ကိုယ်ကို သနားမိပါသည်။ ငါသည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသောကြောင့် ငါ့အားဆင်းရဲစေ၏။” ဒါဖြင့် အဝိဇ္ဇာကို ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။ ပြီးတော့ ငါတို့ သနားစရာ ပါတီတွေထဲ ရောက်သွားမှာ သေချာတယ်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ ရယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျန်ကမ္ဘာမြေ၏တည်ရှိမှုကို ပိတ်ဆို့ထားသောကြောင့်ဖြစ်သည်- အရာအားလုံးသည် ကျွန်ုပ်၏ပတ်ပတ်လည်တွင် လည်ပတ်နေပြီး ကျွန်ုပ်မည်မျှပင် မပျော်မရွှင်ဖြစ်နေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် သူတို့နှစ်ယောက်ဟာ အဲဒီ့အချိန်မှာ ရှိနေတယ်လို့ ပြောချင်ပါတယ်။

အိုကေ၊ ငါတို့မှာ ၁၃ မိနစ်ပဲကျန်တော့တယ်၊ သွန်သင်ချက်တွေကို စလိုက်မယ်။ ဒါပေမယ့် အရမ်းကောင်းတဲ့မေးခွန်းတွေကို လူတွေက တွေးနေကြပြီမို့ တော်တော်ကောင်းပါတယ်။ အဆုံးအမတွေအကြောင်း တွေးနေတာ။ အလွန်ကောင်းသည်။

စာသား- ဗောဓိပင် ဖြစ်ပေါ်လာစေရန် ပဏာမ လေးပါး

ကောင်းပြီ၊ နောက်ဆုံးအကြိမ် ပဏာမ လေးခုအကြောင်း ပြောပြီးပြီ။ ပဏာမ လေးပါးတို့ကား အဘယ်နည်း။ ပထမဆုံးအနေနဲ့ သူတို့က ဘာကိုကြိုတင်ပြောတာလဲ။ ၎င်းတို့သည် ထုတ်လုပ်ရန် အကြိုဖြစ်သည်။ ဘုရားလောင်း. လေးပါးတို့ကား အဘယ်နည်း။ ပထမအချက်မှာ အဖိုးတန်လူသား မွေးဖွားခြင်း ဖြစ်သည်။ မရဏနှင့် မမြဲခြင်း။ Karma နှင့်၎င်း၏ရလဒ်များ။ စက်ဘီးစီးခြင်း၏ အားနည်းချက်များ။ ဟုတ်ပြီ နောက်တော့ စက်ဘီးဖြစ်တည်မှုရဲ့ အားနည်းချက်တွေကို စာအုပ်ထဲမှာ အဲဒီထဲက ခြောက်ခုအကြောင်း ပြောခဲ့တယ်။ အဲဒါတွေကဘာလဲ? ပထမတစ်ခုက သေချာမှု သို့မဟုတ် တည်ငြိမ်မှု မရှိဘူး။ ဒုတိယတခု? ကျေနပ်မှုမရှိဘူး။ တတိယ? မင်းက ထပ်ခါထပ်ခါသေတယ်။ စတုတ္ထ? မင်းက ထပ်ခါထပ်ခါ မွေးတယ်။ ပဉ္စမ? အတက်အဆင်းအနေအထား။ ဆဋ္ဌမ? မင်းတစ်ယောက်တည်း ဒုက္ခရောက်တယ်။ ဒါနဲ့ အဲဒီခြောက်ယောက်အကြောင်း ပြောလိုက်တယ်။ ဒါကြောင့် မင်းရဲ့အတွေ့အကြုံအရ သူတို့ကို သတိထားပါ။ အဆင်ပြေလား?

အဲဒါတွေကို နားလည်မှုဆိုတာ ဖြစ်ပေါ်လာဖို့ နိဒါန်းပါပဲ။ ဘုရားလောင်း ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ အဲဒါတွေက ကျွန်တော်တို့ကို ဖန်တီးဖို့ ကူညီပေးပါလိမ့်မယ်။ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် မိမိကိုယ်ကို သနားခြင်းတည်းဟူသော သမ္ပဇဉ်တရားတို့မှ၊ ထိုခြောက်မျိုးတို့ကို မြင်လျှင်သော်လည်းကောင်း၊ ဒက္ခိဏရှစ်မျိုး၊ ဒက္ခိဏသုံးမျိုးတို့၌လည်းကောင်း ဤသဘောတူသော သတ္တဝါတို့ကို မြင်သောအခါ၌လည်း ကရုဏာပွားရန် အလွန်ကောင်းသောနည်း၊ သူတို့အတွက်။ ဒါကြောင့် သူတစ်ပါးကို သနားကြင်နာတတ်အောင် ပြုစုပျိုးထောင်တဲ့နည်းနဲ့ အဲဒီခြောက်မျိုးကိုပဲ ယူတယ်။ ဟုတ်လား? ပြီးတော့ လူတစ်ဦးနဲ့စပြီး အဲဒီကနေ ချဲ့ထွင်ပြီးတော့ “သြော် ဟုတ်ပါတယ်၊ အဲဒီလူရဲ့ဘ၀မှာ ဘာတစ်ခုမှ မသေချာဘူး” ၊ အဲဒါက သူတို့အတွက် ဘယ်လို အားနည်းချက်လဲဆိုတာကို ကြည့်ပါ။ ပြီးတော့ သူတို့မှာ ဘာကျေနပ်မှုမှ မရှိဘူး၊ အဲဒါက ဒီဘ၀မှာ ဘယ်လို ထင်ရှားနေလဲ။ သူတို့ဘဝမှာ? ပြီးတော့ သူတို့ ဘယ်လို အဆိုးမြင်မှုတွေ ထပ်ပြီး ဖန်တီးနေလဲ။ Karma ကျေနပ်မှုကို ရှာဖွေနေသလား။ အဖန်ဖန် အဖန်ဖန် သေခြင်းသို့ ရောက်ကုန်လျက် အဘယ်သို့ အဖန်ဖန် မွေးဖွားကြကုန်သနည်း။

တစ်ခါက ဒီလိုလုပ်တာကို မှတ်မိတယ်၊ အဲဒါက လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ်ပေါင်းများစွာကတည်းက၊ တစ်ကယ့်ကို အရူးအမူးဖြစ်နေသူ တစ်ယောက်ယောက်ကို အရမ်းစိတ်ဆိုးခဲ့တာ၊ သေချာပါတယ်။ ရှင်းပါပြီ။ ပြီးတော့ တခြားလူတွေလည်း ကျွန်မနဲ့ သဘောတူတဲ့အတွက် ကျွန်မ မှန်ရမယ်။ ဟုတ်တယ် ငါမှန်ရမယ်။ [ရယ်သံများ] ဒါဆို သူမဟာ အမိုက်စားကြီးပဲ။ ငါမှတ်မိတယ်။ lama Zopa က သင်ကြားပေးခဲ့ပါတယ်။ ဒါကြောင့် မြတ်စွာဘုရားရှင်က တရားဟောစဉ်မှာ တရားထိုင်တယ်။ ပြီးတော့ ကျွန်တော် တော်တော် သည်းမခံနိုင်တဲ့ ဒီလူကို တွေးပြီး “အိုး… သူ သေတော့မှာ၊ ပြီးတော့ သူ ပြန်မွေးဖွားတော့မှာပဲ” လို့ တွေးနေတယ်။ ဒီနှစ်ခုအကြောင်းပဲ တွေးနေပုံရပြီး၊ အဲဒါကို တွေးကြည့်ရုံနဲ့ ငါ့ရဲ့စိတ်ကို ဖျက်ပစ်ဖို့ လုံလောက်ပြီ၊ အမျက်ဒေါသ သူမဆီသို့။ အထိန်းအကွပ်မဲ့သေဆုံးပြီး ဘယ်သူက ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရ ပြန်လည်မွေးဖွားတော့မယ်ဆိုတာကို ဘယ်လိုဒေါသထွက်ရနိုင်လဲ။ ငါဘယ်လိုဒေါသဖြစ်နိုင်မလဲ။ တရားနဲ့တွေ့တာ ကံကောင်းတယ်မဟုတ်လား? ဟုတ်လား? အဲဒီအတွက် ငါပျော်ရမယ်။ ထို့ကြောင့် ဤအရာများကို ဝေါဟာရအားဖြင့်သာမက ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝသာမက အခြားသူများ၏ဘဝကိုပါ တွေးတောခြင်းသည် သနားကြင်နာမှုကို မွေးမြူရန် အလွန်ကောင်းသောနည်းလမ်းဖြစ်သည်။

သမားရိုးကျ နိုးကြားသောစိတ်ကို မွေးမြူပါ။

ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် သမားရိုးကျ နိုးကြားသောစိတ်ကို ပြုစုပျိုးထောင်ခြင်းဆိုင်ရာ အခန်းသို့ ပြောင်းရွှေ့သွားပါမည်။ ဒါကြောင့် ငါတို့စာအုပ်ကို အရင်ဖတ်မယ်။

အဖိုးတန်နိုးကြားသောစိတ်ကို ပြုစုပျိုးထောင်ရန် အခြေခံအလေ့အကျင့်အတွက် ချဉ်းကပ်နည်း နှစ်ခုရှိသည်။

စကားမစပ်၊ "နိုးကြားသောစိတ်" သည် "" အတွက် ဘာသာပြန်ခြင်းဖြစ်သည်။ဘုရားလောင်း” ဘာသာပြန်လို့လည်း ရပါတယ်။ ဘုရားလောင်း "စေတနာရှိရှိ ရည်ရွယ်ချက်" အနေဖြင့်၊ ထို့ကြောင့် မတူညီသော ဘာသာပြန်အသုံးအနှုန်းများဖြင့် မရောထွေးပါနှင့်။ ကောင်းပြီ၊ ထို့ကြောင့် အဖိုးတန်နိုးကြားနေသောစိတ်ကို ပြုစုပျိုးထောင်ရန် နည်းလမ်းနှစ်ခုရှိသည်။

သမားရိုးကျ နိုးကြားသော စိတ်၌ လေ့ကျင့်မှု လုပ်ငန်းစဉ်နှင့် ဆက်ဆံခြင်း နှင့် အဆုံးစွန်သော နိုးကြားသောစိတ်ကို ပြုစုပျိုးထောင်ခြင်း လုပ်ငန်းစဉ်တို့ ပါဝင်သည်။ ရှေးယခင်က ဉာဏ်အလင်း၏ စေတနာစိတ်ထားဖြင့်သာ ကျွန်ုပ်တို့သည် မြတ်သောယာဉ်ကြီးသို့ မည်သို့ဝင်ရောက်နိုင်ပုံနှင့် ပတ်သက်၍ ရှင်းလင်းချက်တစ်ခု ပါ၀င်ပြီး အဖိုးတန်နိုးကြားသောစိတ်ကို မွေးမြူရန် အမှန်တကယ် နည်းစနစ်များအကြောင်း ဖော်ပြချက်ပါရှိပါသည်။ (နောက်ဆုံး၊ [တစ်နည်းအားဖြင့် အဆုံးစွန် ဘုရားလောင်း²] အချည်းနှီးသောအမြင်၏ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်းအား နောက်ပိုင်းတွင် ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းပါမည်။)

ဒါကြောင့် ဘုရားလောင်း နှစ်ပါးအကြောင်းပြောရင် သမရိုးကျပါပဲ။ ဘုရားလောင်း စေတနာရှိ ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဆိုလိုပါသည်။ အဆုံးစွန်သော ဘုရားလောင်း အဆိုပါဖြစ်ပါသည် ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။. အဆုံးစွန်သော ဘုရားလောင်း တကယ်မဟုတ်ဘူး ဘုရားလောင်း. မင်း ဒါကို ကျင့်သုံးဖို့ လိုတယ် ဟုတ်လား။ ဤအရာများထဲမှ အချို့သော အရာများတွင် အမျိုးအစားများကို အမျိုးအစားခွဲ၍ ပြုလုပ်ပုံ၊ အမျိုးအစားတစ်ခုအောက်တွင် တစ်ခုခုကို စာရင်းသွင်းထားသောကြောင့် ၎င်းသည် ထိုအမျိုးအစားဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ၎င်းသည် ထိုအမျိုးအစား၏ ဖော်ပြချက်ဖြစ်နိုင်သည်၊ ၎င်းသည် ထိုအမျိုးအစား၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်နိုင်သည်၊ ၎င်းသည် အမျိုးအစား၏ လက္ခဏာတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်၊ ၎င်းသည် ထိုအရာနှင့် ဆင်တူသည့် အရာတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ ဒီတော့ အဆုံးစွန်ပေါ့။ ဘုရားလောင်း အဆိုပါဖြစ်ပါသည် ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ဒါပေမယ့်အဲဒါမဟုတ်ဘူး ဘုရားလောင်း အဲဒါကို ငါတို့ ဖန်တီးနေတာ ဆန္ဒ ဉာဏ်အလင်းရရန်။ အဲဒါ သမားရိုးကျပဲ။ ဘုရားလောင်း.

သမားရိုးကျ ဘုရားလောင်း

ဒီတော့ သမားရိုးကျ အကြောင်းပြောမယ်။ ဘုရားလောင်း ပထမ။ ပထမအကြောင်းအရာမှာ မဟာယာနသို့ဝင်ပေါက်ဖြစ်သည့် နိုးကြားသောစိတ်၏တန်ဖိုးကို တန်ဖိုးထားလေးမြတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ အခုတော့ ကြီးကျယ်တဲ့ ယာဉ်ကြီး၊ နှင်းထယ်ကြီးပါတဲ့ ထရပ်ကားအသစ်ကို မဆိုလိုပါဘူး။ [ရယ်သံများ] အဲဒါဟာ ကြီးကျယ်ခမ်းနားတဲ့ ယာဉ်ဖြစ်မှာပါ။ သို့မဟုတ် နှင်းမှုတ်စက်ပါသော ထွန်စက်သည် အလွန်ကောင်းမွန်သော ယာဉ်ဖြစ်ပေမည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက Great Vehicle ရဲ့ အဓိပ္ပါယ်မဟုတ်ပါဘူး။ ယာဉ်သည် လမ်းကြောင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဝီထိစိတ်သည် ဝိညာဏ်ဖြစ်၏။ အထူးသဖြင့် အနတ္တကို အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ နားလည်နိုင်သော အသိစိတ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဝိညာဏ်တစ်မျိုး၊ ဝိညာဏ်တစ်မျိုးမျိုးရှိလျှင် ဝိညာဏပန်းတိုင်သို့ ပို့ဆောင်ပေးသောကြောင့် ယာဉ်ဟုခေါ်သည်။ သို့ဖြစ်ပေရာ မဟာယာဉ်သည် ထိုကဲ့သို့သော ကြီးစွာသော စိတ်ဖြင့် စိတ်ကို ဉာဏ်အလင်းသို့ ဆောင်သွားလိမ့်မည်။

ယခု ဦးစွာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဉာဏ်အလင်းကို တန်ဖိုးထားဖို့လိုပြီး သမားရိုးကျကို လေးမြတ်ရန် လိုအပ်သည်။ ဘုရားလောင်း. ဒါကြောင့် ဒီအပိုင်းကို ကြော်ငြာ ဒါမှမဟုတ် လူသိရှင်ကြား လို့ ခေါ်နိုင်ပါတယ်။ ပြီးတော့ သွန်သင်ချက်တွေမှာ သူတို့က ဒါကို မကြာခဏ လုပ်တယ်၊ တစ်ခုခုရဲ့ အကျိုးကျေးဇူးတွေကို ထောက်ပြတယ်။ ယခု ကျွန်ုပ်တို့၏ သမားရိုးကျ ကမ္ဘာတွင် ကြော်ငြာသည် ပထမအချက်မှာ လိုချင်သောအရာများအတွက် ဖြစ်သည်။ ဒုတိယအချက်အနေဖြင့် မှန်ကန်သောမုသားမဟုတ်ပါက ချဲ့ကားပြောဆိုလေ့ရှိပါသည်။ သို့သော် ဤတွင်၊ ဤကဲ့သို့သော ကြော်ငြာနှင့် လူသိရှင်ကြားသည် အမှန်အတိုင်းပြောနေသည့်အရာဖြစ်ပြီး အကျိုးရှိသောပန်းတိုင်ဆီသို့ ဦးတည်စေသည်။ ဒါပေမယ့် တစ်ခုခုရဲ့ အားသာချက်တွေကို မြင်နိုင်ဖို့ စိတ်ကို လေ့ကျင့်ပေးရမယ့် အရာတစ်ခုတော့ သေချာပါတယ်။ အကြောင်းမှာ တစ်စုံတစ်ခု၏ အားသာချက်များကို မြင်သောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ၎င်းနှင့်ပတ်သက်သော စိတ်အားထက်သန်မှုနှင့် စိတ်အားထက်သန်မှု ပိုမိုရရှိလာသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဒီတော့၊

အထက်တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း ယာဉ်ကြီးပေါ်သို့ စတင်တက်ရန် လိုအပ်သောကြောင့်၊ [အဘယ်ကြောင့် လိုအပ်သနည်း။ အကြောင်းမူကား၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အာရုံခံသတ္တဝါအားလုံးကို အကျိုးပြုလိုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။] ထိုသို့သော လှုပ်ရှားမှု၏ တံခါးပေါက်မှာ အဘယ်နည်း။ ကြီးကျယ်ခမ်းနားသော ယာဉ်ကြီး၌ ရှုထောင့်နှစ်ရပ်ရှိကြောင်း၊ လွန်မြောက်သော ပြီးပြည့်စုံခြင်း၏ ကျင့်စဉ်များနှင့် လျှို့ဝှက်ချက်တို့ ဖြစ်သည်။ ဂါထာ, ဗုဒ္ဓအောင်နိုင်သူ သည် ဤနှစ်ခုမှလွဲ၍ ကြီးကျယ်သော ယာဉ်ကျင့်စဉ် မရှိကြောင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပြထားသည်။

ဒီနေရာမှာ အင်္ဂလိပ်လို ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပြောနေတာက မဟာယာန၊ မဟာယာဉ်မှာ ကဏ္ဍနှစ်ရပ်ရှိတယ်။ ယေဘူယျအားဖြင့် ပါရမီခြောက်ပါးကို လိုက်နာကျင့်သုံးမှု ရှိတယ်။ ကျယ်ပြန့်သောအလေ့အကျင့်များပြီးတော့ လျှို့ဝှက်တဲ့ အလေ့အကျင့်လည်း ရှိတယ်။ ဂါထာအခြားအသုံးအနှုန်းဖြစ်သည့်၊ ဝဇရာန သို့မဟုတ် တန်ထရာယာန။ ဒါကြောင့် ဒါက အရေးကြီးတဲ့အရာတစ်ခုပါ။ အဲဒါ ဝဇရာန မဟာယာနကျင့်စဉ်၏ အကိုင်းအခက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ မဟာယာနကျင့်စဉ်မှ သီးခြားအရာမဟုတ်ပါ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အနောက်နိုင်ငံများတွင် ယခုခေတ် လူအများအပြားက “ဝိပဿနာ၊ ဇင်၊ ဟူသော ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့သုံးပါးရှိပါသည်၊ ဝဇရာန” နံပါတ် နံပါတ် နံပါတ် ပထမအချက်က ဝိပဿနာဟာ စတိုင်တစ်ခုမို့ပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာတိုင်းတွင် ဝိပဿနာတရား ရှိသည်။ တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ဝိပဿနာ ရှိတယ်။ ဝိပဿနာက တစ်မျိုး သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း; ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းတစ်ခု သို့မဟုတ် အခြားတစ်ခုအတွက် အကန့်အသတ်မရှိပါ။ ဒုတိယအချက်အနေနဲ့ ဇင်၊ မဟာယာနကိုကြည့်ရင် မဟာယာန အမျိုးမျိုးရှိပါတယ်။ သူတို့အားလုံးက Cha'an သို့မဟုတ် Zen မဟုတ်ပါ။ အဲဒီမှာ သန့်စင်တဲ့မြေကျင့်၊ Tendai အလေ့အကျင့်ရှိတယ်၊ ယေဘူယျအားဖြင့် မဟာယာနကျင့်စဉ်တွေ အများကြီးရှိတယ်။ မဟာယာန ထီးတော် တစ်ခုလုံးမှာလည်း မင်းရှိတယ်။ ဝဇရာန. အဆင်ပြေလား? ဒါကြောင့် ဝဇရာနမဟာယာနကျင့်စဉ်နဲ့ ခွဲထွက်တာ မဟုတ်ဘူး။ ၏အခြေခံပေါ်တွင်လုပ်ဆောင်သည်။ အခြေခံယာဉ် ကျင့်စဉ်၊ မဟာယာနကျင့်စဉ်၊ ဝဇရာန. အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ အခုပြောနေတဲ့ပုံစံက တော်တော်အရေးကြီးတယ်။ နံပါတ် (၃) ယာဉ်သုံးစီးအကြောင်းပြောရင် အဲဒါက ထုံးစံအတိုင်းမဟုတ်ဘူး။

ထို့အပြင်၊ ၎င်းတို့တစ်ဦးစီ၏ဝင်ပေါက် [သင် paramita ယာဉ်ကိုလေ့ကျင့်သည်ဖြစ်စေ—ပါရမီ၊ ပြီးပြည့်စုံခြင်း (သို့) ကျယ်ပြန့်ခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ရသောကြောင့် ယေဘူယျအားဖြင့် မဟာယာနကျင့်စဉ်ဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် သင်က အဲဒီ တန်ရာယာနကို လေ့ကျင့်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ သူတို့ အသီးသီးရဲ့ ဝင်ပေါက်က တစ်ခုတည်းသော တံခါးပါ။ ဘုရားလောင်း.³ ဖြစ်ပေါ်လာသည့်အခိုက် [“it” ဖြစ်ခြင်း။ ဘုရားလောင်း၊ ခဏ ဘုရားလောင်း ဖြစ်ပေါ်လာသော စိတ်၏သန္တာန်၌ တစ်ပါးသော အရည်အသွေးကို မထုတ်ရသေးလျှင်ပင် သင်သည် ကြီးစွာသော ယာဉ်နောက်လိုက် ဖြစ်လာ၏။

ယခုတွင် အခြားမည်သည့်အရည်အသွေးကိုမှ မထုတ်လုပ်နိုင်သော်လည်း အခွင့်အလမ်းရှိသည်။ ဘုရားလောင်း ပါးလွှာသော်လည်း၊ ဤနေရာတွင် အရေးကြီးပုံကို အလေးထားပါသည်။ ဘုရားလောင်း မဟာယာန၏တံခါးဖြစ်သကဲ့သို့၊

ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ပျောက်ကွယ်သွားသည့်အခိုက်တွင် သင်သည် (ယာဉ်နိမ့်) အကြားအာရုံနှင့် အထီးကျန် သိမြင်သူအဆင့်သို့ ကျရောက်၊⁴ အနတ္တ၏သဘောပေါက်ခြင်းကဲ့သို့သော အရည်အချင်းများ သင်ပိုင်ဆိုင်နိုင်သော်လည်း၊⁵ ကြီးစွာသောယာဉ်မှ ပြုတ်ကျခြင်းကို ကြီးစွာသောယာဉ်ကျမ်းဂန်များတွင် ရည်ညွှန်းပြီး အကြောင်းပြချက်ဖြင့်လည်း တည်နိုင်သည်။”

ဒါကြောင့် ထုတ်ပေးပြီးတာနဲ့ ဖြစ်နိုင်တယ်။ ဘုရားလောင်း ဆုံးရှုံးရန်။

သာရိပုတြာပုံပြင်

ထုတ်လုပ်လိုက်တဲ့ အခါ ဘုရားလောင်း အာရုံရှိသော သတ္တဝါမှန်သမျှကို မြင်သောအခါ၌ “မိမိတို့ အကျိုးကို ဆောင်နိုင်စေရန် ဉာဏ်အလင်းရပါစေ” ဟု ဆိုကာ မဟာယာနလမ်းစဉ်သို့ ကြွသွားလေသည်။ မဟာယာနတရားစုတွင် ငယ်၊ အလယ်အလတ်၊ ကြီးဟူ၍ သုံးပိုင်းရှိသည်။ မဟာယာနလမ်းစဉ်ရဲ့ သေးငယ်တဲ့အဆင့်မှာ မင်းရဲ့ ဆုံးရှုံးသွားနိုင်တယ်။ ဘုရားလောင်းအထူးသဖြင့် တစ်စုံတစ်ယောက်က သင့်အတွက် တကယ်စိတ်မကောင်းဖြစ်လျှင်။ ဒါကြောင့် သူတို့အမြဲသုံးနေတဲ့ ဇာတ်လမ်းက သာရိပုတြာအကြောင်းပါ။ ဒီဇာတ်လမ်းရဲ့ အရင်းမြစ်က ဘယ်ကလာမှန်း မသိဘူး။ သာရိပုတြာကို ထုတ်ပေးခဲ့တယ်။ ဘုရားလောင်းဒါပေမယ့် သူ့လက်ယာလက်ကို အလှူလုပ်ဖို့အတွက် သူ့လက်ျာလက်ကို တောင်းတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သူတချို့နဲ့ တွေ့ခဲ့ပါတယ်။ ထို့ကြောင့် လက်ျာလက်ကို ဖြတ်၍ လက်ဝဲလက်ဖြင့် ကိုင်ထားသော ဤဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သူအား ပေးတော်မူ၏။ အိန္ဒိယယဉ်ကျေးမှုမှာ လက်ဝဲလက်နဲ့ လူတွေကို ဘယ်လက်နဲ့မှ မစားရဘူး ၊ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ရှေးခေတ်အိန္ဒိယမှာ အိမ်သာသုံးစက္ကူမရှိလို့ အိမ်သာသွားပြီးနောက် ကိုယ့်ကိုကိုယ် သုတ်ဖို့သုံးတဲ့လက်ပါ။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်တဲ့ ဒီလက်ကို ဘယ်ဘက်လက်နဲ့ အပ်လိုက်တဲ့အတွက် အလွန်စိတ်ပျက်မိသွားတယ်။ ဒေါသတကြီးနဲ့ ပစ်ချလိုက်ပြီး “မလိုချင်ဘူး” လို့ပြောလိုက်တယ်။ ထိုအချိန်၌ သာရိပုတြာ ဆုံးရှုံးသွားသည်။ ဘုရားလောင်း ကာမတို့ကလည်း၊ လောကီအကျိုးအတွက် ငါဘာကြောင့် ဉာဏ်အလင်းရရမှာလဲ” ဒါကြောင့် သူတို့သုံးလေ့ရှိတဲ့ ဇာတ်လမ်းပါ။ တခြားဇာတ်လမ်းတွေလည်း ရှိမယ်ထင်တယ်။

အဲဒါက လွန်ကဲတဲ့ အခြေအနေမျိုးပေါ့။ ငါတို့အတွက် အရမ်းကြီးဖြစ်မယ် မထင်ဘူး။ ဒါပေမယ့် ငါတို့ ရှုံးမှာ သေချာတယ်။ ဘုရားလောင်း ပြင်းပြင်းထန်ထန် လေ့ကျင့်ပြီးရင် နောက်ဆုံးမှာ သူ့အလိုလို ဖြစ်လာပါတယ်။ ဘုရားလောင်း သိမ်မွေ့တဲ့ သတ္တဝါတွေကို တွေ့တဲ့အခါ အဲဒါရှိတယ်။ ပြီးတော့ တစ်စုံတစ်ယောက်က ငါတို့အတွက် တကယ်ကို မိုက်ရိုင်းရိုင်းစိုင်း ယုတ်မာတယ်။ ဟုတ်လား? ငါတို့လည်း ငြီးငွေ့လာပြီး “မင်းရဲ့ဉာဏ်အလင်းအတွက် ငါအလုပ်လုပ်နေတယ်၊ ​​မင်း ငါ့ကို ဒီလိုဆက်ဆံနေတာလား။ ဒါကို ထိုက်တန်အောင် ငါ ဘာလုပ်ခဲ့လဲ။" သြော်.. ဒီလိုင်းကို သိလား။ သြော် ဒီလိုင်းကို ငါသိလား။ ဟုတ်လား? ဒါကြောင့် ဒီမေးခွန်းကို သင်ကိုယ်တိုင်မေးပြီး နှုတ်ဆက်လိုက်ပါ။ ဘုရားလောင်း. ဒါကြောင့် ဒီလိုမဖြစ်အောင် တားဆီးချင်ပါတယ်။

ဒီညတော့ ကျွန်တော်တို့ ရသလောက်ပေါ့။ နောက်တစ်ပတ်မှာတော့ တခြားသော အရည်အသွေးကောင်းတွေအကြောင်း ဆက်ပြောပါမယ်။ ဘုရားလောင်း. ကောင်းမွန်တဲ့ အရည်အချင်းတွေလို့ သင်ယူဆတဲ့အရာတွေကို ကြိုတွေးထားဖို့က သင့်အတွက် ကောင်းပါတယ်။ ဘုရားလောင်း. သင်၏ကိုယ်ပိုင်စာရင်းကိုဖန်တီးပါ။ လူသိရှင်ကြား ပြောရမယ်ဆိုရင် ဘုရားလောင်း လူတွေအကြောင်း တစ်ခုခုကို လေ့လာပြီးပြီမို့လား။ ဘုရားလောင်း; ဖန်တီးမှုနဲ့ပတ်သက်ပြီး လူတွေကို စိတ်လှုပ်ရှားစေမယ်ဆိုရင် ဘုရားလောင်းသူ့ရဲ့ အားသာချက်တွေကို ဘယ်လိုပြောမလဲ။ ဒါကြောင့် စာရင်းနည်းနည်းရေးပြီး နောက်တစ်ပတ်မှာ ယူလာပါ။ အဆင်ပြေလား? ကောင်းတယ်။

1. မေးခွန်းများကို ရေးမှတ်ထားပြီး ဆရာတော် Chodron က ၎င်းတို့ထံမှ စာပိုဒ်များကို ဖတ်ကာ ဖြေကြားသည်။ ↩

2. အသျှင် Chodron ၏ မှတ်ချက်သည် အရင်းစာသားအတွင်းတွင် စတုရန်းကွင်းများ [ ] တွင် ပေါ်လာသည်။ ↩

3. မူရင်းစာသားတွင် “…သူတို့တစ်ဦးစီ၏ ဝင်ပေါက်သည် နိုးကြားသောစိတ်ဖြင့်သာဖြစ်သည်။” ↩

4. အမြစ် စာသားက “နားညောင်းသူ စသည်ဖြင့်” ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ↩

5. အမြစ်စာက “… အနတ္တကို နားလည်ခြင်းကဲ့သို့သော အရည်အသွေးများ” ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ↩