ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ ထူထောင်ခြင်း။

လူတို့၏ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုနှင့် ဖြစ်စဉ်များကို ထူထောင်ခြင်း။

• အမူအကျင့်နှင့် ငွေကြေးအပေါ် အဓိပ္ပါယ်ဖော်သည်။
• လွတ်လပ်သောဖြစ်တည်မှုနှင့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု
• ပရမတ္ထနှင့် သမားရိုးကျ အမှန်တရား အဆင့်များ
• လူတွေက သူတို့ကို ငါတို့ ရိပ်မိတဲ့ပုံစံနဲ့ မနေနိုင်ဘူး။

LR 117: Wisdom 01 (download,)

မေးဖြေ

• အတိတ်ဘဝနှင့် ဆက်စပ်မှု
• တံဆိပ်ကပ်ခြင်းဖြင့် "လူ" တည်ရှိသည်။
• Karma
• အမြဲတမ်း "မင်း?"
• ငြင်းဆိုတယ်။
• "ငါ" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်
• တံဆိပ်၏အခြေခံနှင့် တစ်စုံတစ်ခု၏တံဆိပ်ကို ဆက်စပ်ပေးခြင်း
• အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်သည် တစ်ပြိုင်နက်တည်း မတည်ရှိနိုင်ပါ။

LR 117: Wisdom 02 (download,)

ဒါကြောင့် နောက်ဆုံးအကြိမ်မှာ တံဆိပ်တပ်ထားတဲ့ အရာတွေအကြောင်း ပြောဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ လူမှုအသိုက်အဝန်းက ဖန်တီးထားသော အရာတစ်ခုအဖြစ် အမူအကျင့်များအကြောင်းနှင့် တံဆိပ်တပ်ခြင်းမျှသာဖြစ်သည်ဟု ပြောဆိုခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် အပြုအမူများအပြင် အမူအကျင့်နှင့်ပတ်သက်သော အခြားတန်ဖိုးတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့ ပူးတွဲထားသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ၎င်းတို့၏ပန်းကန်ကို နမ်းနေသည် သို့မဟုတ် ချော်လဲနေသည်၊ ယင်းသည် လုပ်ရပ်တစ်ခုနှင့် အသံတစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ်ရှိသည်ထက် ၎င်းကို ပို၍အဓိပ္ပါယ်ရှိပြီး အရာဝတ္တုအတွင်း၌ အဓိပ္ပါယ်ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်ပါသည်။ အဲဒီ့လူတွေဟာ တကယ်ကို ဆိုးရွားတဲ့ အမူအကျင့်တွေ ရှိတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။

စိတ်က ဘယ်လို အပြစ်တင်ပြီး အရာတွေကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုတယ်။

ဒဏ္ဍာရီ

အကောင်းအဆိုး အမူအကျင့်များကို ခွဲခြားဆက်ဆံပုံကို ကြည့်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်က မည်သို့အပြစ်တင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် အရာဝတ္ထုများကို အရာဝတ္ထုများပေါ်တွင် ပုံဖော်နေပုံတို့ကို ကြည့်ရှုနိုင်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပရောဂျက်လုပ်သောအရာများဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့မေ့လျော့ပြီး ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်နေသည့်အရာများသည် ၎င်းတို့ဘက်မှ အရည်အသွေးများရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ တိဗက်တွင် တစ်စုံတစ်ဦး၏ အကျီကို ပါးရိုက်ခြင်း သို့မဟုတ် လျှာဖြင့်လျက်နေသည်ကို တွေ့ရသောအခါ၊ ထိုနေရာတွင် အမူအကျင့်ကောင်း၏ လက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြစ်သော ၎င်း၏ဘေးမှ လုပ်ရပ်သည် မကောင်းတဲ့ အမူအကျင့်တစ်ခု၏ လက္ခဏာတစ်ခုဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆပါသည်။ ဒါပေမယ့် ကောင်းတဲ့အမူအကျင့် ဒါမှမဟုတ် ဆိုးတဲ့အမူအရာမျိုးတော့ မရှိပါဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ လျှောချတာဟာ အသံတစ်ခုသာဖြစ်ပြီး နမ်းတာက လုပ်ရပ်တစ်ခုသာဖြစ်လို့ပါပဲ။ စုပေါင်းအသိုက်အဝန်းအနေနဲ့ ပေးတယ်ဆိုတဲ့ အဓိပ္ပာယ်ကလွဲလို့ အဓိပ္ပါယ်မရှိပါဘူး။

ပိုက်ဆံ

ငွေအကြောင်းနှင့် ဤအရာအားလုံးကို ငွေအတွက် မည်သို့မည်ပုံ ပေးသည်ကို နောက်ဆုံးအကြိမ်လည်း ဆွေးနွေးခဲ့သည်။ အောင်မြင်မှုကို ကိုယ်စားပြုတယ်။ အဆင့်အတန်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အတည်ပြုချက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သို့သော် စက္ကူနှင့် မှင်မျှသာဖြစ်သည်။ ဒါက တကယ်ကို အဓိပ္ပါယ်ရှိတဲ့ အရာတွေကို ငါတို့ပြောနေတာ။ ဤအရာများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်က အရည်အသွေးတစ်ခုအား ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ ထိုအရည်အသွေးမရှိသောအရာကို မည်သို့သတ်မှတ်ပေးပုံ၏ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဥပမာများဖြစ်သည်။

လွတ်လပ်သောဖြစ်တည်မှုနှင့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု

လေးလေးနက်နက်ကြည့်မယ်ဆိုရင်၊ ဒီတည်ရှိမှုမျိုးဟာ သူတို့ဘက်ကနေ အနှစ်သာရတစ်ခုခုရှိနေတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ ယူဆတာကို တွေ့ရတယ်။ အမှီအခိုကင်းသော တည်ရှိမှု သို့မဟုတ် မွေးရာပါတည်ရှိမှုအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့အား ၎င်းတို့အား “သူတို့” ဖြစ်စေသော သူတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ အနှစ်သာရအချို့ရှိ၍ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့ကို ၎င်းတို့ဖြစ်တည်စေသော သီးခြားအရာဝတ္ထုတစ်ခုအဖြစ် ၎င်းတို့အား သီးခြားလွတ်လပ်သော အရာတစ်ခုအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့မြင်ရသည်ဟု ဆိုလိုသည်။

ဓမ္မဓိဋ္ဌာန်ကျကျ ရှိပြီးသား စာအုပ်လား။

ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင် ခံစားရသမျှကို ဤနည်းဖြင့် သိမြင်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာဝတ္ထုများတွင် လက္ခဏာ သို့မဟုတ် အနှစ်သာရ တစ်မျိုးမျိုးနှင့် ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ရှိသည်ဟု ယုံကြည်ပါသည်။ အခန်းထဲသို့ လျှောက်သွားကာ စာအုပ်တစ်အုပ်ကို တွေ့သောအခါ စာအုပ်သည် ထိုင်နေသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကြည့်ကာ သူ့ဘေးက စာအုပ်တစ်အုပ် ဖြစ်နေသည်။ စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်ရခြင်းသည် မည်သည့်အရာပေါ်တွင်မူတည်နေပုံမပေါ်ပါ။ အခန်းထဲကို လျှောက်သွားလိုက်သည်နှင့် စားပွဲပေါ်တွင် ဓမ္မဓိဋ္ဌာန်ကျနေသော စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိသည်။ ဒီလက်မနဲ့ စင်တီမီတာလောက်အထိ တိုင်းတာနိုင်ပါတယ်။ ၎င်းသည် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့မြင်ရပြီး ၎င်းတွင် စာအုပ်၏အနှစ်သာရအချို့ရှိသကဲ့သို့ ၎င်းနှင့်ဆက်စပ်နေပါသည်။ “ဒါဟာ စာအုပ်တစ်အုပ်၊ သားပိုက်ကောင်မဟုတ်သလို လက်သုတ်ပဝါမဟုတ်၊ စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်ပြီး စာအုပ်ရဲ့အနှစ်သာရပါ၀င်တာကြောင့် စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်ပါတယ်။”

အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအနှစ်သာရ၊ ၎င်းကို “ထို” ဖြစ်စေသော တိကျသေချာသော အရည်အသွေးကို ရှာကြည့်မည်ဆိုလျှင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤစာအုပ်၏ သီးခြားအနှစ်သာရကို ရှာဖွေပါက၊ ၎င်းကို ရှာဖွေရန် နေရာနှစ်နေရာသာ ရှိသည်—အရာဝတ္ထုအတွင်း၌ ဖြစ်စေ၊ သို့မဟုတ် သီးခြားအရာတစ်ခုအဖြစ်။ စာအုပ်စာတမ်းများသည် အပိုင်းများအတွင်း သို့မဟုတ် အပိုင်းများ နှင့် သီးခြားရှိရမည်။ အဲဒီနေရာနှစ်ခုထဲက တစ်ခုကလွဲလို့ စာအုပ်ရဲ့အနှစ်သာရကို ရှာတွေ့နိုင်တဲ့ တခြားနေရာ မရှိပါဘူး။

အစိတ်အပိုင်းများကို စစ်ဆေးခြင်း။

ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် စာအုပ်ကို ခွဲထုတ်ကာ ကွဲပြားသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုစီကို စတင်ကြည့်ရှုကြသည်။ စာမျက်နှာများကို လှန်လိုက်သည့်အခါ ဤစာမျက်နှာသည် စာအုပ်ဖြစ်သည်၊ သို့မဟုတ် ထိုစာမျက်နှာသည် စာအုပ်ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မပြောနိုင်ပါ။ အရောင်တစ်ခုတည်းသည် စာအုပ်မဟုတ်၊ စတုဂံပုံသဏ္ဍာန်သည် စာအုပ်မဟုတ်ပါ။ အဲဒါကို ခွဲထုတ်ပြီး အဖုံးတွေကြားက စာရွက်တွေအားလုံးကို ဟိုနေရာမှာ ခြားထားရင် အဲဒီစာရွက်တွေကို စာအုပ်လို့ မခေါ်ဘူးလား။

ဒါကြောင့် တစ်ခုတည်းသော အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခု ဒါမှမဟုတ် စာအုပ်အဖြစ် သတ်မှတ်နိုင်တဲ့ တစ်ပိုင်းတစ်စကို ကြိုးစားရှာဖွေတဲ့အခါ ဘာကိုမှ ရှာမတွေ့နိုင်ပါဘူး။ သို့သော် ဤအရာအား ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်သောအခါ၊ သူ့ဘက်ခြမ်းမှ တကယ့်စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိပုံရသည်။ ဒါပေမယ့် အပိုင်းတွေကို ကြည့်လိုက်တော့ တကယ့် စာအုပ်အစစ်ကို ရှာမတွေ့ဘူး။

အစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှု တစ်ခုလုံးသည် စာအုပ်ကို ဖန်တီးသည်ဟု အချို့က ဆိုနိုင်သည်။ ဒါပေမယ့် အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမှ စာအုပ်မဟုတ်ရင် စာအုပ်မဟုတ်တဲ့ အရာတွေကို ဘယ်လိုယူပြီး စုစည်းပြီး စာအုပ်ရနိုင်မလဲ။ ပန်းသီးမဟုတ်တဲ့ အရာတွေကို ပေါင်းပြီး ပန်းသီးတစ်လုံးယူတာနဲ့ တူတယ်။ အလုပ်မဖြစ်ပါ။ ထို့ကြောင့် အစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှုအတွင်း မွေးရာပါရှိပြီးသား စာအုပ်တစ်အုပ် ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မပြောနိုင်ပေ။ အကြောင်းမှာ စုစည်းမှု၏ အစိတ်အပိုင်းများကို ကြည့်လျှင် ၎င်းတို့သည် စာအုပ်တစ်အုပ်မဟုတ်သလို စုစည်းမှုကိုယ်တိုင်ကလည်း အစိတ်အပိုင်းများဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည့် အရာတစ်ခုသာ ဖြစ်သည်။

အခြေခံကနေ ခွဲထုတ်မလား?

အဖုံးများ၊ ချည်နှောင်ထားသည့် စာရွက်အပိုင်းအစများနှင့် ကင်းကွာနေသော မွေးရာပါ တည်ရှိနေပြီး အခြေခံမှ ခွဲထွက်သော စာအုပ်တစ်အုပ်ကို ရှာပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့ ဘာကို ညွှန်မည်နည်း။ ဤအရာသည် နောက်ဆုံးတွင် ဤအရာအား ထုတ်ဝေပြီး ချည်နှောင်လိုက်သောအခါ၊ စာအုပ်သည် ၎င်းထဲသို့ နစ်မြုပ်သွားပြီး နောက်ပိုင်းတွင် “စာအုပ်” ကို လွှင့်ထုတ်သွားသည့်အခါတွင် ပတ်ပတ်လည်တွင် လွင့်မျောနေသော ဝိညာဉ်ရေးစာအုပ်အမျိုးအစားအချို့ကို သင်တွေ့ရှိနိုင်ပါသလား။ အဲဒီလိုတော့ မရှိပါဘူး။ စာရွက် နှင့် အဖုံး နှင့် အရာများ မှလွဲ၍ အခြား စာအုပ်တစ်အုပ်အဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ ထောက်ပြနိုင်သော အခြားအရာမရှိပါ။

စာအုပ်၏ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်၊ စာအုပ်၏ အနှစ်သာရ၊ အခြားမည်သည့်အရာနှင့်မှ မကင်းသော ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ တည်ရှိနေသော စာအုပ်၊ ဖြစ်ရပ် စကြဝဠာထဲမှာ၊ အပိုင်းတွေမှာ အဲဒါကို မတွေ့နိုင်သလို အပိုင်းတွေနဲ့လည်း ခွဲထွက်လို့ မရဘူး။ ဒီတော့ ကျွန်တော်တို့ ကောက်ချက်ချနိုင်တဲ့ တစ်ခုတည်းသော နိဂုံးကတော့ အဲဒါ မရှိပါဘူး။ စာအုပ်အရည်အသွေး၊ သို့မဟုတ် စာအုပ်အနှစ်သာရ သည် အတွင်း၌ဖြစ်စေ မရှိဘဲ၊ ဒီစာအုပ်ကို ရှုမြင်ပုံ၊ ဒီစာအုပ်က ပေါ်လာတဲ့လမ်း တစ်ခုလုံးနဲ့ ရှိရင်းစွဲအတိုင်း ဒီစာအုပ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားရာက လုံးလုံးလျားလျား အံ့ဩစရာပါပဲ၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ကျွန်တော်တို့ ပေါ်လာတာကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး ရှာကြည့်တဲ့အခါ၊ လုံးဝမတွေ့နိုင်ပါ။

သမရိုးကျ ရှိပြီးသား ဖြစ်စဉ်တစ်ခု

သို့သော် စာအုပ်၏အနှစ်သာရကို ကျွန်ုပ်တို့ ရှာမတွေ့နိုင်သောကြောင့် မည်သည့်စာအုပ်မျှ တည်ရှိနေသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ဤနေရာတွင် သမားရိုးကျ ရှိပြီးသား ဖြစ်စဉ်တစ်ခု၊ လုပ်ဆောင်နိုင်သော အရာတစ်ခုနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ အသုံးပြုပြီး ပြောဆိုနေသည့် အရာတစ်ခုသည် ဤနေရာတွင် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှိပါသည်။ စာအုပ်မရှိဘူးလို့ ပြောလို့ မရဘူး။ စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိသော်လည်း ၎င်းသည် မွေးရာပါရှိပြီးသားစာအုပ်မဟုတ်ပါ။ ယင်းအစား၊ ၎င်းသည် ပေါ်ထွန်းလာသော စာအုပ်ဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဗလာဖြစ်စေသော စာအုပ်ဖြစ်သည်။

အဆုံးစွန်နှင့် သမားရိုးကျ အမှန်တရား အဆင့်များ

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့တွင် တစ်ပြိုင်နက်တည်း တည်ရှိနေသော အရာနှစ်ခု၊ စာအုပ်၏ မွေးရာပါ သို့မဟုတ် အမှီအခိုကင်းမှု နှင့် ၎င်း၏ ဖြစ်တည်မှုအား မှီခိုနေသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခုအဖြစ် ရှိနေပါသည်။ ဤအရာနှစ်ခုသည် တစ်ပြိုင်နက်တည်း တည်ရှိနေပါသည်။ ဤအရာနှစ်ခုကို အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားနှင့် သမားရိုးကျအမှန်တရားအဆင့်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ခေါ်ဆိုကြသည်။ သမားရိုးကျအဆင့်ဖြစ်ရခြင်းမှာ အကြောင်းတရားများနှင့် ပတ်သက်သော စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်သည်။ အခွအေန၊ နှင့် အစိတ်အပိုင်းများ ၊ ၎င်းသည် လုပ်ဆောင်ချက်များ။ အဆုံးစွန်သောအဆင့်မှာ လွတ်လပ်သောအနှစ်သာရရှိခြင်း လုံးဝမရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဤအရာနှစ်ခုသည် ပေါင်းစည်းလျက် ရှိပြီး အခြားတစ်ခုမရှိဘဲ တည်ရှိနေမည်မဟုတ်ပေ။ အမှီအခိုကင်းသော တည်ရှိနေသောစာအုပ်တစ်အုပ်ကို သင့်တွင်မရှိနိုင်ဘဲ၊ ၎င်းသည် အမှီအခိုကင်းသောတည်ရှိနေသောစာအုပ်တစ်အုပ်ကို သင်မရရှိနိုင်သလို၊ လုပ်ဆောင်နိုင်စွမ်းရှိသော၊ အတော်အတန်တည်ရှိနေသောစာအုပ်မရှိဘဲ စာအုပ်၏အမှီအခိုကင်းသောတည်ရှိမှုကို သင်ရရှိနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။

အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤအချက်သည် အလွန်အရေးကြီးသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် လူများသည် အနတ္တဟူသည် အပြင်တွင်ရှိနေသည့် ပရမတ္ထတရားတစ်မျိုးမျိုးဟု ထင်မြင်ယူဆလေ့ရှိသောကြောင့်၊ အနတ္တကိုယ်တိုင်ကပင် တည်ရှိနေပါသည်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် လွတ်ငြိမ်းချမ်းသာခွင့်ကို ယခုကျွန်ုပ်တို့ ဆုပ်ကိုင်နိုင်ပြီဟု ဆိုနိုင်သော အရာတစ်ခုအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ ရှာဖွေသောအခါတွင် ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ရှောင်ဖယ်သွားပြန်သည်။ အဲဒါကို ငါတို့ ရှာမတွေ့ဘူး။ တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှသာဖြစ်ပြီး ထိုအရာအားလုံးသည် အချည်းနှီးလည်းဖြစ်သည်။

မှားယွင်းသော အသွင်အပြင်များ

နေကာမျက်မှန်တပ်ထားသည့် ကလေးတစ်ဦးကို စိတ်ကူးကြည့်ကြည့်ပါ၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် အရာအားလုံးကို မှောင်မိုက်စွာမြင်နေရကြောင်း ဘယ်သောအခါမှ သတိမထားမိဘဲ၊ အကြောင်းမှာ ယင်းသည် ၎င်းတို့အတွက် အမြဲထင်ရှားသည့်နည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ငါတို့နဲ့အတူတူပဲ။ အရာများသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမြဲထင်ရှားနေပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည် မှားယွင်းသောအသွင်အပြင်ကို တွေ့ကြုံနေရကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ မသိရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် တည်ရှိနေသည့်ပုံစံအတိုင်း တစ်စုံတစ်ရာကို ဆုပ်ကိုင်ထားကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သဘောမပေါက်ပါ။

ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကြီးမားသောအခက်အခဲမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် မှားယွင်းသောအသွင်အပြင်ကို အသိအမှတ်မပြုခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အရာဝတ္ထု၊ ငါတို့၌ ပေါ်နေသော အရာသည် ငါတို့ သိမြင်ပုံအတိုင်း အမှန်တကယ် တည်ရှိနေခြင်း မဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အသိအမှတ်မပြုပါ။ အားလုံးဟာ ငါတို့အတွက် ပေါ်လာတဲ့ပုံစံအတိုင်း ရှိနေတယ်လို့ပဲ ငါတို့ ယူဆတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ ပုံဖော်နေသည့် ဒြပ်စင်သည် မှားယွင်းစွာ ပေါ်နေပြီး ထိုနေရာတွင် အမှန်တကယ် မရှိသည်ကို ပိုင်းခြားရန် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှန်တကယ် ခက်ခဲပါသည်။ အချိန်အများကြီး မြှုပ်နှံပြီး ဒါကို တကယ်ကြည့်ခြင်းအားဖြင့်သာ အရာတွေ တကယ်တည်ရှိပုံကို ခံစားလာရပါတော့တယ်။

လူတွေက သူတို့ကို ငါတို့ ရိပ်မိတဲ့ပုံစံနဲ့ မနေနိုင်ဘူး။

ဒါကို လူတစ်ယောက်နဲ့ ဆက်စပ်ကြည့်ရအောင်။ သင့်အတွက် အလွန်ပြင်းထန်သော ခံစားချက်အချို့ရှိနေသည့် တစ်စုံတစ်ဦးကို တွေးကြည့်ပါ၊ သင်အလွန်နှစ်သက်မြတ်နိုးပြီး သင်အလွန်တွယ်တာတတ်သောသူဖြစ်မည်ကို စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ကြည့်လိုက်ရင် ဒါမှမဟုတ် အဲဒီလူအကြောင်းပဲ တွေးကြည့်တော့ အဲဒီ့မှာ တကယ့်လူရှိပုံရတယ် မဟုတ်လား။ အခန်းထဲမှာ လမ်းလျှောက်ပြီး ပတ်ကြည့်မယ်ဆိုရင် Steven၊ Laurie နဲ့ Kate ရှိတယ်။ သူတို့အားလုံးဟာ Steven-ness နဲ့ Laurie-ness နဲ့ Kate-ness တို့ရဲ့ အနှစ်သာရရှိတဲ့ တကယ့်လူတွေနဲ့တူပါတယ်။ လူတွေနဲ့တွေ့တဲ့အခါ၊ သူတို့ကို “သူတို့” ဖြစ်စေပြီး သူတို့ကို တခြားသူဖြစ်စေမယ့် အထဲမှာ တစ်ခုခုရှိနေပုံရတယ်။ အမြဲတမ်းလူတစ်မျိုး၊ မပြောင်းလဲနိုင်သော အရည်အသွေးအချို့၊ သို့မဟုတ် တစ်ခဏမှ နောက်တစ်ခုသို့ ဆက်သွားနေပုံရသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ အလွန်ချစ်မြတ်နိုးသော လူတစ်ဦးကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေးကြည့်လျှင် “ထိုသူ” ဟူသော တစ်စုံတစ်ခုသော အရာသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှန်တကယ် ပေါ်လွင်နေပါသည်။ လူသည် မယုံနိုင်လောက်အောင် အံ့ဩစရာ၊ အံ့သြဖွယ်၊ ယုံကြည်ထိုက်သော၊ ထက်မြက်သော၊ စသည်ဖြင့် ပေါ်လာသည်။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား မွေးရာပါ တည်ရှိနေပုံပေါ်သည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို အမှန်တကယ်ပင် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး ရှာဖွေပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝိညာဉ်ကို ရှာဖွေနေသကဲ့သို့ ဖြစ်နေပါသည်— သင်အရမ်းချစ်သော “သူတို့” ဟူသည် အဘယ်နည်း။

တစ်စုံတစ်ယောက်ကို ကြည့်ပြီး "အရမ်းချစ်တယ်" လို့ ပြောတဲ့အခါ အရမ်းချစ်တဲ့ "မင်း" ဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒါမှမဟုတ် “မင်းကို အရမ်းမုန်းတယ်” လို့ပြောတဲ့အခါ သင်အရမ်းမုန်းတဲ့ “မင်း” ဆိုတာ ဘာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူတွင် “သင်” ကို စတင်ရှာဖွေသောအခါ၊ တစ်ဖန်၊ အတွင်း၌ဖြစ်စေ ကြည့်ရန်နေရာနှစ်ခုသာရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏စိတ်၊ သို့မဟုတ် သီးခြားအရာတစ်ခုအဖြစ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ တခြားနေရာ မရှိဘူး။ “Self” သည် ထိုနေရာတွင် ရှိနေရမည်၊ သို့မဟုတ် အခြားနေရာတစ်ခုတွင် ရှိနေရမည်။ တည်ရှိနိုင်တဲ့ တတိယနေရာ မရှိပါဘူး။

သို့သော် ထိုအရာသည် လူကိုရှာဖွေပြီး အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို စတင်ရှာဖွေသောအခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်က သူတို့ကို ရှာတွေ့နိုင်မလား။ ၎င်းတို့တစ်ခုလုံးကို ကျွန်ုပ်တို့ စကင်ဖတ်နိုင်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ “ဒီလူက သူတို့ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ? ဒီလူက သူတို့ရဲ့ ဦးနှောက်၊ အရေပြား၊ မျက်လုံး၊ ကျောက်ကပ် ဒါမှမဟုတ် ခြေချောင်းလေးတွေပဲလား။ “အဲဒါက လူပဲ” လို့ ပြောနိုင်တဲ့ အပိုင်းတစ်ခု ရှိပါသလား။

သူ၏သန့်ရှင်းမှုနှင့် သိပ္ပံပညာရှင်များ

ကိုယ်တော်၏သန့်ရှင်းမှုနှင့် ပတ်သက်၍ သိပ္ပံပညာရှင်အချို့၏ ညီလာခံတစ်ခုရှိခဲ့သည်။ ဘုန်းကြီးသည် အလွန်စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသော မေးခွန်းတစ်ခုကို မေးခဲ့သည်။ သိပ္ပံပညာရှင်တွေက စိတ်ဆိုတာ ရုပ်တရားပဲရှိတယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒါတွေအားလုံးပါပဲ။ ဒီတော့ မြတ်စွာဘုရားက “တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့ ဦးနှောက်က စားပွဲပေါ်မှာရှိပြီး သူတို့ဦးနှောက်က အဲဒီနေရာမှာ ထိုင်နေတယ်ဆိုရင် အဲဒါကို ကြည့်ပြီးတော့ လူလို့ ပြောမှာလား။ ငါတို့ မဟုတ်ဘူးလား။ တစ်စုံတစ်ယောက်၏ ဦးနှောက်သည် ထိုနေရာတွင် ထိုင်နေပါက၊ "Hi George!" အမှန်တော့ တစ်ခုခုဖြစ်ရင် ငါတို့ စက်ဆုပ်သွားနိုင်တယ်။ ဦးနှောက်ကို မကြည့်ဘဲ "ငါ မင်းကို အရမ်းချစ်တယ်!" [ရယ်သံများ]

သင်ချစ်သောလူကိုရှာပါ။

အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုခုကို ကြည့်မယ်ဆိုရင် ကိုယ်ခန္ဓာလူတစ်ယောက်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုကို ကျွန်တော်တို့ ရှာမတွေ့နိုင်ပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါက သူတို့ပဲလို့ ကျနော်တို့ ပြောနိုင်တာက တကယ်ကို ချစ်ဖို့ကောင်းတဲ့ ဒီ အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ပါ။ ဒီတော့ ငါတို့က “အင်း၊ အဲဒါက သူတို့စိတ်ထဲမှာ ဖြစ်နိုင်တယ်။ သူတို့စိတ်ထဲမှာ ငါချစ်တယ်" ဒါပေမယ့် သူတို့စိတ်ထဲမှာ ဘယ်အပိုင်းကို ထပ်မေးရဦးမလဲ။ အရောင်နဲ့ ပုံသဏ္ဍာန်ကို မြင်တဲ့ အမြင်အာရုံကို သင်နှစ်သက်ပါသလား။ အသံကြားရတဲ့ အကြားအာရုံကို နှစ်သက်ပါသလား။ အရသာရှိသော ဝဋ်ဆင်းရဲ၌ အနံ့ခံသော အနံ့ရှိသော ဝိညာဏ်၊ ထိထိမိသော ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံ ဝိညာဏ်၊ အိပ်နေသော ဝိညာဏ်ကို နှစ်သက်ပါသလား၊

ထိုအခါ သင်သည် “ကောင်းပြီ၊ ငါနှစ်သက်သော စိတ်ဝိညာဏ်ဖြစ်နိုင်သည်” ဟုဆိုသည်။ အဲဒီအခါကျရင် ဘယ်စိတ်ဝိညာဏ်က ငါချစ်မြတ်နိုးတဲ့စိတ်လို့ မေးရမယ်။ အိပ်ပျော်နေသောစိတ်၊ ဒေါသဖြစ်သလော သို့မဟုတ် သေနေသောစိတ်ရှိသလော။ အဲဒါက ကလေးဘဝကတည်းက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အသိစိတ်လား၊ ဒါမှမဟုတ် သင်္ချာနဲ့ ပတ်သက်ပြီး စဉ်းစားတဲ့ စိတ်ဝိဥာဏ်လား။ ဘယ်စိတ်ဝိညာဏ်ကို ကျွန်ုပ်တို့နှစ်သက်ပါသလဲ။

ထိုအခါ ကျွန်ုပ်တို့သည် “အင်း၊ အဲဒါက ငါချစ်တဲ့ စိတ်ဝိညာဏ် မဟုတ်ဘူး၊ ငါချစ်တဲ့လူရဲ့ အရည်အချင်းတွေပဲ” လို့ တွေးနိုင်တယ်။ ဘယ်လူရဲ့အရည်အချင်းကို သဘောကျလဲ။ သူတို့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို သင်နှစ်သက်ပါသလား။ ဒါပေမယ့် သူတို့အမြဲမပျော်ဘူး။ မင်းသူတို့ကိုချစ်လား။ အမျက်ဒေါသဒါမှမဟုတ် သူတို့ရဲ့ သမာဓိ၊ ဒါမှမဟုတ် သူတို့ရဲ့ ယုံကြည်ခြင်း ဒါမှမဟုတ် သနားကြင်နာမှုလား။ သူတို့၏ ပျင်းရိခြင်း သို့မဟုတ် သူတို့၏ စီရင်ဆုံးဖြတ်ခြင်းကို သင်နှစ်သက်ပါသလား။ လူတစ်ယောက်ရဲ့ စိတ်မှာ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မတူညီတဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းတရားတွေကို စတင်ကြည့်ရှုတဲ့အခါ အဲဒီထဲက တစ်ခုကို ခွဲထုတ်ပြီး “အဲဒါက လူပဲ၊ ဒါ အရမ်းချစ်တဲ့ အရာပဲ”

အဲဒီ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဖြစ်အပျက်တွေ အားလုံးထဲမှာ ဘယ်အရာကမှ မတည်မြဲပါဘူး။ လာပြီးတော့ သွားကြတယ်။ လာ၊ သွား၊ တစ်ချိန်လုံးမတူဘူး။ ဤပုဂ္ဂိုလ်၊ ဤပုဂ္ဂိုလ်၏ အနှစ်သာရကို ရှာလျှင် တည်မြဲ၍ မပြောင်းလဲနိုင်သော အရာတစ်ခု ဖြစ်ရမည်၊ တစ်မိနစ်နှင့် နောက်တစ်ခု ရှိနေသော အရာဖြစ်သောကြောင့်၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည်ဟူ၍ မပြောနိုင်၊ . ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်အတွင်း၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဖြစ်အပျက်တစ်ခု သို့မဟုတ် အသိစိတ် သို့မဟုတ် မည်သည့်အရာများကိုမျှ ခွဲထုတ်၍မရဘဲ “ထိုသူသည် မည်သူဖြစ်သနည်း၊ ၎င်းတို့သည် အမြဲဖြစ်ဖူးပြီး ၎င်းတို့သည် အမြဲဖြစ်မည့်သူဖြစ်သည်။ အဲဒါ သူတို့ပဲ!”

အဲဒီတော့ အဲဒီလူက သူတို့မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် မိမိစိတ်မရှိလျှင် “ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် စိတ်နှင့် ကင်း၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ လူသည် မပြောင်းလဲနိုင်သော၊ တည်မြဲသောဝိညာဉ်တစ်မျိုးဖြစ်သည်။" သို့သော် မပြောင်းလဲနိုင်သော ဤတည်မြဲသောဝိညာဉ်ရှိလျှင် ၎င်းမှာ အဘယ်နည်း။ အကယ်၍ ၎င်းသည် မွေးရာပါ အမှန်တကယ် တည်ရှိနေပါက ၎င်းသည် ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုအဖြစ် အပြင်တွင် ရှိနေပါက၊ ၎င်းကို ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာ၊ စူးစမ်းလေ့လာပြီး ရှာဖွေသောအခါ၊ ၎င်းသည် တစ်စုံတစ်ရာကို ဖော်ထုတ်နိုင်သင့်သည်။ အဲဒါတွေကို ညွှန်ပြနိုင်ရင် ဆိုလိုတာက သူတို့ပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကတော့ ဒီမှာပဲ ရှိနေနိုင်ပြီး ဟိုမှာ ရှိနေနိုင်ပါတယ်။ အဲဒါကို မြင်ဖူးပါသလား။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ဤအရပ်၌ရှိသော်လည်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်တွေ ဟိုမှာရှိလား။ ဒါပေမယ့် သူတို့ကို သိမ်းသွားတဲ့အခါ ဘာကို ထောက်ပြမလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သူတို့ရဲ့ အသိစိတ်က ဟိုမှာ တခြားအရာ ရှိသလား။

မေးဖြေ

အတိတ်ဘဝနှင့် ဆက်စပ်မှု

ပရိသတ်ကို: အတိတ်ဘဝတွေကို သတိရနေတဲ့သူတွေကော။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) မြစ်ကဲ့သို့ အဆက်ပြတ်နေ၍ မြစ်အထက်ပိုင်းနှင့် မြစ်အောက်မြစ်တို့သည် အတူတူပင် မဟုတ်ပေ။ မြစ်အောက်ပိုင်းသည် မြစ်အထက်ပိုင်းပေါ်တွင်မူတည်သောကြောင့် ဤအဆက်မပြတ်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့သည် တူညီသောအရာမဟုတ်ပေ။

အရင်ဘဝတွေအကြောင်း မပြောဖြစ်ရင်တောင် လေးငါးနှစ်သားတုန်းက ဖြစ်ပျက်ခဲ့တာတွေကို မှတ်မိနိုင်ပေမယ့် ဘာတွေဖြစ်နေပြီလဲ။ ငါတို့ လေးနှစ်သားတုန်းက ထာဝရတည်မြဲနေခဲ့တဲ့လူက အခုမှရှိသေးတာလား။ ငါတို့အရင်ဘဝတုန်းက အမြဲတမ်းတည်မြဲနေသူတစ်ယောက်ရှိလား။ မရှိ။ ရိုးရှင်းစွာ ဖြစ်ပေါ်လာသော အဆက်အစပ်ရှိသော်လည်း အရာအားလုံးသည် ပြောင်းလဲသွားပါသည်။ ငါတို့ လေးနှစ်သားတုန်းကနဲ့ အခုမှမတူတော့ဘူး။ ငါတို့အရင်ဘဝတုန်းကနဲ့ အခု ငါတို့နဲ့မတူတော့ပေမယ့် ဆက်တိုက်ဖြစ်ပျက်နေတာရှိတယ်။

ပရိသတ်ကို: အဆက်ပြတ်မှုက ဘာလဲ။

VTC- အမြဲပြောင်းလဲနေတဲ့ အလားတူအရာတွေ ဆက်တိုက်ရှိနေတယ်။ မြစ်ကိုကြည့်ပါ။ အဲဒါက ဘာဆက်ဖြစ်တာလဲ။ အဲဒီ့မှာ တစ်ခုခုရှိနေသလို အထဲမှာ ဘာတွေပါလဲ တစ်ချိန်လုံး ပြောင်းလဲနေတယ်။ သို့သော် ဘဏ်များသည် ရေအထက်ပိုင်း ဘဏ်များနှင့် မတူသောကြောင့် ခိုင်မာပြီး တည်ရှိနေသည့်အရာနှင့် မတူပေ။ ၎င်းတို့ကို မတူညီသော မော်လီကျူးများဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ အရာတွေ ကမ်းပေါ်က ပြုတ်ကျပြီး မြစ်ထဲ မျောပါသွားတယ်။

ဒါပေမယ့် ထပ်ပြီး ဆက်စပ်မှုဟာ ရှာတွေ့နိုင်တဲ့ အနှစ်သာရလည်း မဟုတ်ပါဘူး။ မြစ်ထဲမှာ အဆက်မပြတ် စီးဆင်းနေတာမျိုး မဟုတ်ဘူး။ Continuity သည် အကြောင်းတရားတစ်ခုဆီသို့ ပြန်လည်ခြေရာခံနိုင်သော ရလဒ်တစ်ခုရှိသောအရာတစ်ခုအပေါ် အခြေခံ၍ ကျွန်ုပ်တို့ပေးသော အညွှန်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ပြန်လည်ခြေရာခံပြီး ယခင်ကဲ့သို့ ဖြစ်ခဲ့ဖူးသည်ဟု ပြောနိုင်သော အရာတစ်ခုရှိသောကြောင့် ၎င်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် “အဆက်မပြတ်” ဟု တံဆိပ်တပ်ခြင်းဖြစ်သည်။

ဒါပေမယ့် အဲဒီကနေ ဒီကိုသွားခဲ့တဲ့ အရာတွေ အားလုံးထဲမှာတော့ မပြောင်းလဲတဲ့ အရာတွေကို မတွေ့နိုင်ပါဘူး။ “မြစ်” ဟုခေါ်သော ရေသည် ကမ်းပါးများ သို့မဟုတ် ယင်း၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမဟုတ်ကြောင်းပင် ကျွန်ုပ်တို့ မြင်နိုင်သည်။ “မြစ်” သည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆက်စပ်မှုရှိသည့်အရာအားလုံး၏အပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ပေးထားသော အညွှန်းတစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် သူ့ဘက်ကတော့ မြစ်မရှိဘူး။

တံဆိပ်ကပ်ခြင်းဖြင့် "လူ" တည်ရှိသည်။

ဒါကြောင့် လူနဲ့အတူတူပါပဲ။ အမျိုးမျိုးသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဖြစ်အပျက်များ ၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းတရားများ နှင့် စိတ်ဝိညာဏ် ဟူ၍ ရှိပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဤအရာအားလုံးသည် တဆက်တည်းဖြစ်နေသည်၊ အားလုံးသည် ပြောင်းလဲနေသည်၊ ပြောင်းလဲနေသည်၊ ပြောင်းလဲနေသည်၊ သို့သော် ထိုအရာအားလုံး၏အပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် "လူ" ဟူသော တံဆိပ်ကို ပေးရုံသာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် လူသည် တံဆိပ်ကပ်ရုံမျှဖြင့် တည်ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ဆိုကြသည်။ အခြေခံတစ်ခု၏ထိပ်တွင် အညွှန်းတစ်ခုထက်မပိုပါ။ ထို့ အပြင် သင် သည် လူ ဖြစ် သော အရာ ကို ရှာ မတွေ့ နိုင် ပါ။

ဒါက ကျွန်တော်တို့နဲ့ အရမ်းကွာခြားတယ်လို့ ခံစားရတယ်။ "ခဏစောင့်ပါ၊ အထဲမှာ "ငါ" နဲ့ တခြားလူက 'သူတို့' ဆိုတဲ့ အထဲမှာ တစ်ခုခု ရှိနေတယ်လို့ ခံစားရတယ်။ ဒါပေမဲ့ အဲဒါကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြည့်တဲ့အခါ “ငါ” ဒါမှမဟုတ် “သူတို့” ကို ရှာမတွေ့နိုင်ပါဘူး။ အဲဒီ့တော့ လူဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းပဲလို့ ပြောတာ။ သို့သော် ၎င်းသည် မွေးရာပါ သို့မဟုတ် အမှီအခိုကင်းသော ဖြစ်တည်မှုဟူသောအချက်သည် ထိုနေရာတွင် လူတစ်ဦးမျှမရှိဟု မဆိုလိုပါ။ လူတစ်ယောက်ရှိတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်သူဖြစ်သနည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အကြောင်းရင်းများရှိသောကြောင့် တည်ရှိနေသော အစိတ်အပိုင်းများစုပုံခြင်းမျှသာဖြစ်သည်။ အကြောင်းတရားတွေကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေ စုစည်းမှုအပေါ်မှာ တံဆိပ်တစ်ခု ပေးတယ်၊ နာမည်တစ်ခု တွဲပြီးတော့မှ လူရှိတယ်လို့ ပြောတာ။

Karma

ပရိသတ်ကို: ဘယ်လိုရှင်းပြနိုင်မလဲ။ Karma ဒီအတွက် အဆင်ပြေလား

VTC- မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော “သူ” ကဲ့သို့ ခံစားချက် နီးပါး ရှိပါသည်။ Karma. အိနြေ္ဒရရနဲ့ ထိန်းထားရတယ်။ Karma. ငါတို့ထင်တာ ဒါပဲမဟုတ်လား? ငါတို့ထင်တာက "ဒါက ငါ့ရဲ့ Karma. 'ငါ' ရှိတယ် ပြီးတော့ ငါ့မှာရှိတယ်။ Karma။ "

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် Karma တခြားသူဆီ မသွားဘူး။

VTC- ဒါအမှန်ပဲ၊ သစ်ရွက်က ဒီမြစ်ထဲ မျောပါသွားတာနဲ့ တခြားမြစ်ထဲကို မခုန်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် ဘယ်တော့မှ မပြောင်းလဲတဲ့ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသူတစ်ယောက် ဖြစ်ရမယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ မပြောင်းလဲတဲ့ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသူတစ်ယောက်ရှိရင် အဲဒီလူက ဖန်တီးလို့ မရဘူး။ Karma ရလဒ်ကို မခံစားနိုင်ပါ။ Karma.

ဖန်တီးရန် Karmaလုပ်ရမှာဆိုတော့ ပြောင်းလဲလိုက်တာ။ သင်ပြုမူပြီးသည်နှင့်သင်ကွဲပြားခြားနားသည်။ ဒါပေမယ့် သင်ဟာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်ဆိုရင် သင်ဟာ အမှီအခိုကင်းစွာ တည်ရှိနေတယ်ဆိုရင် သင်ဟာ အမြဲတမ်း၊ မပြောင်းလဲပဲ၊ တည်ငြိမ်နေတယ်လို့ ဆိုလိုပါတယ်။ ပြောင်းလဲဖို့က မင်းအတွက် မဖြစ်နိုင်ဘူး။ ထိုနည်းအတူပင် ထိုကဲ့သို့ ခိုင်မာသော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိလျှင် ထိုရလဒ်ကို မည်သူက ခံစားရမည်နည်း။ Karma? အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင်သည် ရလဒ်ကို တွေ့ကြုံရသောအခါတွင် ပြောင်းလဲသွားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အမြဲတမ်း "မင်း?"

ပရိသတ်ကို: ဘယ်လောက်ပဲ ပြောင်းလဲနေပါစေ ဘယ်တော့မှ ကားဖြစ်လာမှာ မဟုတ်ဘူး။

VTC- မှန်ပါတယ်။ သင်ကားတစ်စီးဘယ်တော့မှဖြစ်လာမှာမဟုတ်ဘူးဆိုတဲ့အချက်က သင်ဟာ “မင်းရဲ့ဇာတိ” ဖြစ်တဲ့ တစ်ခုခုကို သင်ရှာတွေ့နိုင်တယ်ဆိုတာ ဆိုလိုတာလား။ Ron ဟာ Ron ရဲ့ အပိုင်းအစတွေအားလုံးကို တညီတညွတ်တည်း ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ Ron ရှိတယ်လို့ ခံစားရပြီး သူတို့ထဲက တစ်ယောက်မှ လွင့်ထွက်ပြီး ကားဖြစ်လာမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒီအကြောင်းကို ကျမ်းဂန်တွေမှာ ပြောနေကြတယ်။ ဤအရာအားလုံးတွင် ပိုင်ရှင်ရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်သည်။ Ron ကို ကိုင်ထားတာတွေ့လို့လား။ ကိုယ်ခန္ဓာ မပြိုကွဲစေဘဲ အတူတကွ ဆင်ခြင်ကြပါ။ မင်းရဲ့ ပြောင်းလဲမှုတွေကို ထိန်းသိမ်းထားတဲ့ အမြဲတမ်း မပြောင်းလဲတဲ့ စိတ်တစ်ချို့ကို ညွှန်ပြမှာလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်တွေ တကွဲတပြားစီ ဖြစ်နေသလား။

နည်းပညာအရ ပြောရရင်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြိုကွဲသွားနိုင်သည်။ မင်းရဲ့ မော်လီကျူးတွေ အားလုံးဟာ ကားတစ်စီးကို ဖန်တီးရာမှာ အစိတ်အပိုင်းအချို့ကို ပြန်စီပြီး ပြန်ဖြစ်သွားနိုင်တယ် မဟုတ်လား။ သင့်မှာရှိတဲ့ အက်တမ် ဒါမှမဟုတ် မော်လီကျူးအချို့ကို မရနိုင်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ နောက်ဆုံးတွင် ကားတစ်စီးရှိ အက်တမ်နှင့် မော်လီကျူးများ ဖြစ်လာမည်လား။ ဒါဆို အဲဒီ အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေကို “မင်း” ဖြစ်အောင် လုပ်နိုင်တဲ့ မင်းက ဘယ်လို တည်မြဲနေလဲ။ "ငါကားမဟုတ်ဘူး" လို့ပြောနေတာ၊ "ဒါ" လို့ ပြောသလိုမျိုး ကိုယ်ခန္ဓာ ကားဖြစ်ဖို့ မဖြစ်နိုင်ပါဘူး” လို့ ဆိုထားပေမယ့် တကယ်တော့ ကားတစ်စီး ဖြစ်လာနိုင်ပါတယ်။ ဤအက်တမ်နှင့် မော်လီကျူးများကို မည်သူမဆို ပိုင်ဆိုင်ပါသလား။

သင်ဟာ လူတစ်ဦးအနေနဲ့ ကားတစ်စီးမဟုတ်ကြောင်း ဆိုလိုတာက သင်ရဲ့ အနှစ်သာရအချို့ရှိနေတယ်လို့ ဆိုလိုတာလား။ "ကား" သည် အစိတ်အပိုင်းများ၏ အပေါ်ပိုင်းတွင် တံဆိပ်တပ်ထားသည့် အရာဖြစ်ပြီး "Ron" သည် အစိတ်အပိုင်းများ၏ အပေါ်ဘက်တွင်သာ တံဆိပ်တပ်ထားသည့် အရာဖြစ်သည်။ တံဆိပ်တပ်ရုံမှလွဲ၍ ကားကို ရှာမတွေ့သလို Ron ကိုလည်း ရှာမတွေ့ပါ။ Ron က သူ့ကားကို ရှာမတွေ့ဘူး။ [ရယ်သံများ]

ဝိညာဉ် - ဝိညာဉ်မရှိ။

ပရိသတ်ကို: ဝိညာဉ်တစ်ခုကော။

VTC- ယင်းသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ တည်ရှိမှုကို ချေဖျက်သည့် အတိအကျ ဖြစ်သည်- တည်ငြိမ်သော၊ တည်မြဲသော၊ မပြောင်းလဲသော ဝိညာဉ်ဖြစ်သည်။ ဒါက ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ တခြားဘာသာတရားများစွာကြားက တကယ့်ကို လေးနက်တဲ့ ခြားနားချက်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဟိန္ဒူဘာသာတွင် သင့်တွင် ကြီးမားသော “S” ပါ၀င်သော စိတ်ဝိညာဉ်တစ်မျိုး သို့မဟုတ် အတ္တ၏ ဤအယူအဆရှိပြီး ခရစ်ယာန်ဘာသာတွင် သင်ရှိသည်။ ခရစ်ယာန်တိုင်းက ဒါကို တွေးတယ်လို့ မဆိုလိုပေမယ့် ဘုံအမြင်တစ်ခုကတော့ အမြဲတမ်း မပြောင်းလဲတဲ့ ဝိညာဉ်ရှိတယ်ဆိုတာပါပဲ။ ဤအရာသည် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အမှန်တကယ် ကွဲပြားသော အမြင်ရှိခြင်း၏ အခြေခံအချက်များထဲမှ တစ်ခု ဖြစ်သောကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာက ဤသို့သော အရာ ရှိလျှင် ရှာပါဟု ဆိုပါသည်။ ဒီလိုအရာတွေရှိတယ်ဆိုရင် များများလေ့လာပြီး ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာလေလေ ပိုရှင်းလေပါပဲ။ ဒါပေမယ့် တကယ့်လက်တွေ့မှာ များများစုံစမ်းလေလေ၊ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာလေလေ၊ ရှာလို့မတွေ့လေလေပါပဲ။ ဒါကြောင့် အရာတွေ ဟာ အခြေခံရှိလို့ ရှိတာပါဆိုတဲ့အချက်ကို ပြန်ကြည့် ပြီး အဲဒီအခြေခံပေါ်မှာ ငါတို့အယူအဆက အဲဒါကို တံဆိပ်တစ်ခုပေးတယ်။

"ငါ" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်

ပရိသတ်ကို: “ငါ” ဆိုရင် ဒီသဘောက ဘာလဲ။

VTC- မတူညီသောဒြပ်စင်များနှင့် အလုပ်လုပ်နိုင်ပြီး အသွင်အပြင်များကို ဖန်တီးနိုင်စွမ်းရှိသည့် မတည်မြဲသောအရာဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် Wizard of Oz နဲ့တော့ မတူပါဘူး။ Dorothy သည် ပလ္လင်ခန်းထဲသို့ လျှောက်သွားသောအခါ Wizard of Oz တွင် သတိရပါ၊ "ငါသည် မှော်ဆရာကြီးပါ!" ပြီးတော့ မီးတွေ လင်းနေသလား။ ထို့နောက် ခွေး Toto သည် စခရင်နောက်ကွယ်တွင် မှော်ဆရာရှိကာ ၎င်းသည် ခလုတ်များကိုဆွဲသည့် သာမန်လူတစ်ဦးမျှသာဖြစ်သည်။ “ငါ” လို့ပြောတဲ့အခါ တစ်ခါတစ်ရံမှာ ဆုံးဖြတ်ချက်တွေချနေတဲ့အရာအားလုံးရဲ့နောက်ကွယ်မှာ ယောက်ျားလေးတစ်ယောက်ရှိတယ်၊ ခလုတ်တွေကိုဆွဲပြီး အရာအားလုံးကိုလည်ပတ်နေသလို ခံစားရတယ်။ ဒါမှမဟုတ် ယောက်ျားလေးတစ်ယောက် ရှိတယ် လို့ ထင်မိပါတယ် ဗုဒ္ဓ တစ်နေရာရာမှာထိုင်ပြီး “အဲဒါကို ပေါ်လွင်စေမယ်” လို့ပြောလိုက်တယ်။ ဒါပေမယ့် ဖျော်ဖြေပွဲတစ်ခုမှာ ထိုင်နေတဲ့ လူနည်းနည်းလေးကို မင်းဘာတွေ့နိုင်မလဲ။

ကျွန်တော်တို့ ရောက်နေတာက ဒီအပိုင်းတွေ အားလုံးရှိတယ်။ စိတ်ရဲ့ကိစ္စမှာ ဒီစိတ်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေ အားလုံးရှိတယ်။ စိတ်ဝိညာဏ်၊ ဒိဋ္ဌိဝိညာဏ်၊ သတိပဋ္ဌာန်တရားတို့၌ အာရုံများ ရှိသည်။ အသိဥာဏ်ရှိတယ်၊သနားတယ်၊ အမျက်ဒေါသပျော်ရွှင်မှု၊ ပျော်ရွှင်မှုနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းများနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဖြစ်အပျက်များ အားလုံး။ ၎င်းတို့သည် အပြန်အလှန်ဆက်နွယ်နေပြီး မတူညီသောအရာများသည် မတူညီသောအချိန်များတွင် ပေါ်လာပြီး အရာများသည် အချိန်တိုင်းပြောင်းလဲနေသည်။ ထိုနည်းဖြင့် သင် ထင်ရှားပေါ်လွင်ခြင်း ဖြစ်၏။ ထင်ရှားခြင်းနှင့် အတူတူပင်ဖြစ်၏။ ဗုဒ္ဓအဲဒါကလွဲရင် ဗုဒ္ဓ မကောင်းတဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်တွေ မပါပါဘူး။

ကရုဏာ၏ အကြောင်းတရား စွမ်းအင်

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်မှုအားဖြင့်] ကောင်းပြီ၊ ဒါက တခြားဘာသာရပ်တစ်ခုဆီ ရောက်နေပါပြီ။ နှင့် ဗုဒ္ဓကရုဏာတရားသည် အလွန်အားကောင်းသောကြောင့်၊ ဗုဒ္ဓ "ငါသည် ဤကဲ့သို့ ထင်ရှားလိမ့်မည်" ဟု သတိရှိရှိ တွေးနေရန် မလိုပေ။ ကရုဏာ၏ အကြောင်းတရား စွမ်းအင်သည် အလွန်အားကောင်းသည်နှင့် တူ၏။ ဗုဒ္ဓ ကရုဏာဖြင့် အုပ်ချုပ်သည်။

Nihilism

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ရာတွင်] ဤသည်မှာ အလွန်အသုံးများသော အရာဖြစ်သည်။ ဒီဇာတ်လမ်းတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဤအရာသည် ရှေးယခင်က တရားထိုင်သူများ ဖြတ်သန်းခဲ့သည့်အတိုင်းပင်၊ မင်းကြည့်လိုက်ပြီး ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး ဘာကိုမှ ရှာမတွေ့တော့ဘဲ “အိုး၊ ငါ လုံးဝ မရှိတော့ဘူး။ ဘာမှ မရှိပါဘူး။” ပြီးတော့ ဘာမှမရှိဘူးဆိုတော့ မင်းတကယ်ကြောက်သွားတယ်။ အဲဒါက လုံးဝ ဘာမှမရှိဘူးလို့ နိဟီလဝါဒရဲ့ လွန်ကဲသွားတာပေါ့။ အဲဒါ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မမှန်ပါဘူး။

မြတ်စွာဘုရား မွေးဖွားနိုင်သလား။

ပရိသတ်ကို: အရာရာဟာ ပြောင်းလဲနေရင်တော့ ဖြစ်လာနေပါပြီ။ ဗုဒ္ဓ ထို့နောက် အမြဲတမ်း၊ ထာဝရအခြေအနေ သို့မဟုတ် လုပ်နိုင်သည် ဗုဒ္ဓ ဆုတ်၍ သမ္ပဇဉ်၌ မွေးဖွားခြင်းငှါ၊

VTC- ဗုဒ္ဓစိတ်သည် မတည်မြဲသော်လည်း သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်မှ သင်ဘယ်တော့မှ နောက်ပြန်မဆုတ်။ ဉာဏ်အလင်းရပြီးတာနဲ့ နောက်ပြန်ဆုတ်ဖို့ အကြောင်းတရားတွေ မရှိတဲ့အတွက် ဘယ်တော့မှ နောက်ပြန်မဆုတ်ဘူး။ အဲဒီအချိန်မှာ မင်း ဖယ်ထုတ်ပစ်လိုက်ပြီ။ ကို attachmentမုန်းတီးခြင်း နှင့် ထိုကဲ့သို့သော အရာများ ကြောင့် နောက်ပြန်ဆုတ်သွားရသည့် အကြောင်းအရင်း မရှိပါ။ ထို့ကြောင့် ဤသမ္ဗောဇ္ဈင်သည် ထာဝရတည်၏ ဗုဒ္ဓအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် စိတ်သည် မတည်မြဲဘဲ၊ ဗုဒ္ဓစိတ်သည် အချိန်တိုင်း ပြောင်းလဲနေသည်။

တစ်စုံတစ်ယောက်သည် တစ်ဦးအဖြစ် တည်ရှိနေသည်။ ဗုဒ္ဓ တံဆိပ်ကပ်ခြင်းမျှသာဖြစ်သောကြောင့် တံဆိပ်ကပ်ရုံမျှဖြင့် ဉာဏ်အလင်း တည်ရှိ၏။ ဉာဏ်အလင်းသည် နောက်ဆုံးတွင် တည်ရှိ၍ ရှာဖွေနိုင်သော အရာတစ်မျိုးမဟုတ်ပေ။ ၎င်းကိုလည်း ဂုဏ်ရည်ဝိသေသလက္ခဏာများဖြင့် ပြုလုပ်ထားပြီး ယင်းဝိသေသလက္ခဏာများပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့က ၎င်းအား “ဉာဏ်အလင်း” ဟု တံဆိပ်ကပ်ထားသည်။

တံဆိပ်၏အခြေခံနှင့် တစ်စုံတစ်ခု၏တံဆိပ်ကို ဆက်စပ်ပေးခြင်း

တံဆိပ်၏အခြေခံနှင့် တစ်စုံတစ်ခု၏တံဆိပ်ကို ကျွန်ုပ်တို့မည်ကဲ့သို့ ဆက်စပ်နေပုံနှင့်ပတ်သက်၍ အချိန်အနည်းငယ်ပေးပြီး စဉ်းစားခြင်းသည် အမှန်တကယ်ပင် စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းပါသည်။ အဲဒီအခါမှာ အစိတ်အပိုင်းတွေကို စုစည်းထားတဲ့ “ငါ” ရှိတယ်လို့ ငါတို့ ဘယ်လိုခံစားရလဲ၊ ဒါမှမဟုတ် တစ်ခုရှိတာကို ဘယ်လိုခံစားရလဲ။ ဗုဒ္ဓ ထိုနေရာ၌ ဉာဏ်ဖြင့် ယှဉ်သော ဉာဏ်သည် ကွဲသွားသကဲ့သို့၊

ဥပမာအားဖြင့်၊ နာရီတစ်လုံးသည် အစိတ်အပိုင်းများကို စုစည်းပြီး ဤအရာကို နာရီအဖြစ်ပြုလုပ်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ နာရီကို အရင်ကြည့်သလိုမျိုး၊ ပြီးရင် နာရီရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေကို ကြည့်ပါ။ ဒါပေမယ့် အစိတ်အပိုင်းတွေမပါဘဲ နာရီတစ်လုံးကို မင်းဘယ်လိုလုပ်ရမလဲ။ သင့်တွင် အစိတ်အပိုင်းများရှိပြီး ၎င်းတို့အပေါ်တွင် တံဆိပ်တစ်ခုပေးသည်။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းစီကိုကြည့်လျှင် တံဆိပ်တပ်ခြင်းဖြင့်လည်း ရှိနေပါသည်။

နာရီကို တွဲကိုင်ထားသည့် ခိုင်ခံ့သောအရာတစ်ခုခုကြောင့် အတွင်း၌ ထိုင်နေသည့် အကြောင်းရင်းများနှင့် မတူပါ။ ဤအရာအတွက် အကြောင်းရင်းများကို ကျွန်ုပ်တို့ “နာရီ” ဟု တံဆိပ်တပ်ထားခြင်းသည် ယခု မရှိပါ။ နာရီတွေ ချုပ်ငြိမ်းရခြင်းရဲ့ အကြောင်းရင်းများ ၊ အကြောင်းရင်းစွမ်းအင် ပြီးဆုံးသောအခါ၊ နာရီသည် ပြီးဆုံးသည်။

ဒီအလုပ်မှာ ခဏကြာတယ်။ အဲဒါကို တကယ်စဉ်းစားရမှာပါ၊ အထူးသဖြင့် သင်ဟာ အရာတွေကို သင်ဘယ်လိုမြင်လဲဆိုတာကို စတင်ကြည့်ရှုရပါမယ်။ ဒါကို စစချင်းတုန်းက မင်းကို မင်းရဲ့ အိမ်နောက်ဖေးမှာ ထိုင်ခိုင်းပြီး သစ်ပင်တစ်ပင်ကို ကြည့်လိုက်ပြီး “အပင်က ဘာလဲ” လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မေးလိုက်တယ်။ အဲဒီအခါမှာ မင်းကို အပိုင်းတွေဖြတ်ပြီး သစ်ပင်၊ အကိုင်းအခက်၊ ပင်စည်၊ အရွက်နဲ့ အမြစ်ကြားက ဆက်နွယ်မှုကို အဖြေရှာခိုင်းပြီး ကိုယ့်ကိုကိုယ် မေးကြည့်တော့ “ဘယ်အချိန်ကစပြီး သစ်ပင်ဖြစ်လာတာလဲ။ ဘယ်အချိန်ကစပြီး သစ်ပင်ဖြစ်မလာတော့ဘူးလား” ဒါမှမဟုတ် သစ်ပင်ကို ကြည့်ပြီး အဲဒီသစ်ပင်ကို ဖန်တီးရတဲ့ အကြောင်းရင်းအားလုံးကို တွေးကြည့်နိုင်ပါတယ်။

အခြေခံအချက်မှာ နှုတ်ထွက်ရမည့်အရာဟု ကျွန်ုပ်တို့ခေါ်ဝေါ်သည့် ခံစားချက်ကို ကြိုးစားရယူရန်၊ သို့မဟုတ် ငြင်းဆိုရမည့် အရာဖြစ်သည့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၊ အမှီအခိုကင်းသော ဖြစ်တည်မှု၊ တစ်စုံတစ်ခု၏ စစ်မှန်သော ခိုင်မာသော အနှစ်သာရ၏ အသွင်အပြင်ကို ရရှိရန်ဖြစ်သည်။

အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်သည် တစ်ပြိုင်နက်တည်း မတည်ရှိနိုင်ပါ။

ပရိသတ်ကို: နာရီ သို့မဟုတ် သစ်ပင်သည် အဘယ်ကြောင့် နာရီ သို့မဟုတ် သစ်ပင် တည်ရှိနေသောအခါ အဘယ်ကြောင့် ချုပ်ငြိမ်းသနည်း။

VTC- အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်သည် တစ်ချိန်တည်းတွင် မတည်ရှိနိုင်ပါ။ အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်သည် တစ်ပြိုင်နက်တည်း တည်ရှိနေပါက အကြောင်းတရားသည် ရလဒ်မည်သို့ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သနည်း။ တစ်ချိန်တည်းမှာ တည်ရှိနေမယ်ဆိုရင် ရလဒ်က ရှိနေပြီးသားပါ။

ရှာဖွေစုံစမ်းပါ။

ဒါက ကစားစရာတစ်ခုပါ။ အိမ်နောက်ဖေးမှာထိုင်ပြီး "ဒီမှာဘယ်သူထိုင်နေတာလဲ" ဒါမှမဟုတ် မင်းတကယ်ဒေါသထွက်နေတဲ့အချိန်မှာ အချိန်ယူပါ—“ငါတကယ်ဒေါသထွက်တယ်။ တစ်စုံတစ်ယောက်က ကျွန်တော့်ကို စော်ကားတယ်။ ငါ စိတ်ဆိုးပြီး ဒီမှာ ထိုင်နေတယ်!” ပြီးတော့ “ဒီမှာထိုင်နေတဲ့ ‘ငါ’ က ဘယ်သူလဲ။ ဒေါသထွက်နေတဲ့ 'ငါ' က ဘယ်သူလဲ။ အမှန်တကယ် ရှာဖွေပြီး စုံစမ်းပါ။ ဟိုမှာထိုင်ပြီး သွားမနေနဲ့ “ဒီမှာထိုင်နေတဲ့ ‘ငါ’ က ဘယ်သူလဲ။ မတွေ့လို့ နှုတ်ဆက်လိုက်!”

"ဒီမှာထိုင်ပြီး စိတ်ဆိုးနေတယ်" ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ပြင်းပြင်းထန်ထန်ခံစားရသည်။ ဒါပေမယ့် ဘယ်သူက ဒေါသထွက်နေတာလဲ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဘယ်အရာဖြင့် ခွဲခြားနိုင်သနည်း။ ဝိုင်းဆွဲပြီး “အဲဒါ ဒေါသထွက်နေတဲ့ ‘ငါ’ လို့ ပြောလို့ရတယ်။ သို့မဟုတ် သင်ဤအမိုက်စားကြီးကြီးတစ်ခုသို့ ရောက်သွားသောအခါ "ငါကြောက်စရာကောင်းတယ်၊ ငါဘာမှ မလုပ်နိုင်ဘူး၊ အရာအားလုံးက မကောင်းဘူးလို့" တွေးတောလိုက်ပါ။ အရမ်းကြောက်စရာကောင်းတဲ့ "ငါ" က ဘယ်သူလဲ။ အရမ်းကြောက်စရာကောင်းတဲ့လူကို ရှာကြည့်ပါ။ သင့်တွင် အလွန်ပြင်းထန်သော ခံစားချက်များ ရှိနေသည့်အချိန်များတွင် “I” သည် “I” ကြီးကြီးအဖြစ် မည်သို့မည်ပုံပေါ်သည်ကို ကြည့်ပြီး ၎င်းကို ရှာဖွေပါ။ တစ်နေရာရာမှာ ရှာကြည့်ပါ။

ဒီလိုနဲ့ သွားကြတာ။

ပရိသတ်ကို: "Ones Thus Gone" အကြောင်းပြောရင် ဘယ်ကိုသွားမလဲ။ [ရယ်သံများ]

VTC- ဗုဒ္ဓဘုရား ၃၅ ပါးကို ဖူးမြော်တဲ့ ကျင့်စဉ်မှာ “ကျွတ်သွားပြီ” လို့ ဆိုလိုတာလား။ သူတို့သွားတဲ့နေရာက နိဗ္ဗာန်လို့ ခေါ်တဲ့ စိတ်အခြေအနေ။