မမြဲခြင်း၊ ဒက္ခိဏနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း။

• မမြဲတာကို ဘယ်လိုနားလည်လာတာလဲ။
• အနီးကပ် မဆန်းစစ်ဘဲ မည်မျှ တည်မြဲနေမည်ကို လက်ခံပုံရသည်။
• ကျွန်ုပ်တို့၏ ဥာဏ်ထက်ကျော်လွန်သောအရာများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့အား ဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်စေသောအရာများ
• ဒုက္ခ သုံးမျိုး

ဗုဒ္ဓဘာသာ တံဆိပ်လေးပါး ၀၃ (download,)

ပထမတံဆိပ်ပေါ်တွင် အမေးအဖြေများ

သျှင် Thubten Chodron (VTC)သင့်ဆွေးနွေးမှုအဖွဲ့မှ မှတ်ချက်များ သို့မဟုတ် မေးခွန်းများ။

ပရိသတ်: ငါတို့စကားပြောနေပုံရတယ်၊ ဒီမနက် မင်းပြောခဲ့တဲ့စကားက မင်းပြောနေတာက မမြဲခြင်းအကြောင်း တကယ်ကို လေးလေးနက်နက် စဉ်းစားပြီး အဲဒါနဲ့ အရာအားလုံးကို သဘောပေါက်သွားတာ။ ဒီတော့ ငါ့အတွက် မေးစရာက မမြဲတာကို တကယ် လေးလေးနက်နက် နားလည်ရင် အဲဒါက ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ နားလည်မှုဆီကို ဦးတည်တာမဟုတ်ဘူးလား။ မမြဲခြင်းတရားကို လေးလေးနက်နက် မှန်မှန်ကန်ကန် နားလည်ဖို့ အနတ္တကို နားလည်သဘောပေါက်ဖို့ လိုအပ်တယ်လို့ ဆိုလိုသလား။

VTCမမြဲခြင်းတရားကို လေးလေးနက်နက် နားလည်ဖို့ ပြောနေတာ၊ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းနဲ့ အနတ္တကို နားလည်ဖို့ မလိုဘူးလား။ သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်းသဘောကို အမှန်တကယ် သိမြင်ခြင်းသည် ပထမဖြစ်သည်။ သရဏဂုံတည်ခြင်းဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အကြောင်းတရားတို့၌ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းသဘော အခွအေနမမြဲခြင်းတရားကို နားလည်ရန် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ မမြဲခြင်းသဘောကို သိရန် မလိုအပ်ဘဲ စိတ်ဖြင့်သာ ရှုမှတ်အပ်ကုန်သော မှီခိုမှု ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော မှီခိုမှုဟူသော နားလည်မှု။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ အနတ္တ၏သဘောပေါက်မှုသည် မမြဲသောသဘောဖြင့် တည်ရှိနေပါက ၎င်းတို့သည် အမှီအခိုကင်းမည်ဟု ဆိုလိုရင်းဖြစ်သည်ဟူသော သဘောဖြင့် ဆက်စပ်နေပါသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့သည် ပေါင်းစပ်သောအရာများ၊ ပေါင်းစပ်မှုများ၊ ထုတ်လုပ်သည်ဟု ဆိုလိုသည့် အခြားအချက်များအပေါ်တွင် ၎င်းတို့အား မမှီခိုပါ။ ဖြစ်ရပ် ထာဝရတည်မြဲသောအရာသည် အကြောင်းတရားများအပေါ် အားမကိုးဘဲ တည်မြဲနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အခွအေန. သူ့သဘောသဘာဝအရ တည်ရှိနေရုံပါပဲ။ ဤသည်မှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို လက်ခံပါက ဖြစ်ပေါ်လာမည့် ဆန့်ကျင်ဘက်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ မျက်မှန်သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသောကြောင့် မျက်မှန်သည် ထာဝရတည်သည်ဟု ဆိုရပေမည်။ မျက်မှန်က မမြဲဘူးဆိုတာ သိတဲ့သူက အဲဒီအကျိုးဆက်ကို ပေးလိမ့်မယ်၊ ဒါပေမယ့် သူတို့က မွေးရာပါရှိနေတယ်လို့ သူထင်တာ။ ဒါကြောင့် “ဟုတ်ပါတယ်၊ မျက်မှန်ဆိုတာ မွေးရာပါရှိပြီးသားပါ။ ဒါပေမယ့် မတည်မြဲပါဘူး။ သူတို့အမြဲတမ်းရှိနေတယ်လို့ မင်းပြောလို့မရဘူး။" သို့သော် သူတို့သည် ယင်းကို စတင်စဉ်းစားပြီးနောက် ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက ၎င်းတို့သည် တည်မြဲနေရမည်ကို သိရှိလာကြသည်။

အခြားမေးခွန်းများလား။

ပရိသတ်: မင်း အီလက်ထရွန် အကြောင်း ပြောနေတာ။ ပြီးတော့ အီလက်ထရွန်တစ်ခုက ဒီကနေ ဒီကို ရွေ့သွားပြီး မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ဖို့ လွယ်ပါတယ်။

VTC: သူတို့က အခုပဲ နေရာပြောင်းသွားတာ ဟုတ်တယ်။

ပရိသတ်: အချိန်ကို ရွေ့လျားနေသော မမြဲခြင်းအကြောင်း ဆွေးနွေးမှု ရှိပါသလား။ တစ်ခုတည်းသော ခြားနားချက်မှာ ယခင်ကထက် တစ်စက္ကန့် ထက်ဝက် ပိုဟောင်းနေပုံရသည်။ ထို့ကြောင့် အချို့အရာများသည် မော်လီကျူးအဆင့်တွင် ပြောင်းလဲခြင်းမရှိသောကြောင့်၊ ငါမသိပေမယ့် တစ်ချို့အရာတွေက အသက်ကြီးလာတာကလွဲရင် သိပ်ပြောင်းလဲပုံမပေါ်ဘူး။

VTC: မင်းပြောတယ်၊ ငါတို့က အက်တမ်နဲ့ အီလက်ထရွန်တွေအကြောင်း ပြောနေတာ၊ ဒါက မင်းရဲ့ အီလက်ထရွန်က အစိုင်အခဲဖြစ်ပြီး ဒီကနေ ဒီကို ဒီကို ရွေ့နေသလိုပဲ။ ဒါကြောင့် တချို့အရာတွေက မင်းသိသလိုပဲ၊ အချိန်ကာလအရ မမြဲခြင်းအကြောင်း ဆွေးနွေးမှု ရှိ၊ မရှိ မေးနေတာက အရာတွေက အတူတူပါပဲ၊ အသက်ကြီးလာတာနဲ့ အမျှ၊

ပရိသတ်: ဟုတ်ပါတယ်၊ အဓိကကတော့ တစ်ချိန်ချိန်မှာ သူတို့ အရင်ထက် အသက်ကြီးတာကလွဲလို့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပြောင်းလဲပုံမပေါ်တဲ့ အရာတွေ ရှိကောင်းရှိနိုင်ပါတယ်။

VTC: ဟုတ်ကဲ့။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပြောင်းလဲပုံမပေါ်ပေမယ့် အရင်ကထက် အသက်ကြီးတယ်။ စင်စစ်အားဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော တစ်စုံတစ်ရာသည် ချုပ်ငြိမ်းနေပြီဖြစ်သောကြောင့် သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်းကို ပြခြင်းဖြစ်၏။ အကြမ်းဖျင်းအားဖြင့် ဤခွက်သည် ယနေ့နံနက်က ပြုလုပ်သည့်ပုံစံနှင့် အတူတူပင်ဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် "အိုး၊ ဒါက အမြဲတမ်းပါပဲ" ဟု တွေးထင်ပါသည်။ ဒါပေမယ့် တကယ်စဉ်းစားကြည့်ရင် ခွက်ဆိုတာ အမြဲတမ်းမဖြစ်နိုင်ပါဘူး။ မဆောက်နိုင်ရင် မကွဲနိုင်ဘူး။ တစ်နည်းမဟုတ် တစ်နည်း ပြိုကွဲသွားတော့မှာ ဖြစ်တဲ့ အကြောင်းအရင်းကတော့ ခဏတာ တည်ရှိနေတဲ့ အခိုက်အတန့်တိုင်းဟာ ချုပ်ငြိမ်းပြီး ဖြစ်တည်မှု မရှိတော့တာကို သိလို့ပါပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံခံစားမှုအရ တစ်စုံတစ်ခုသည် တူညီနေနိုင်သော်လည်း ၎င်းသည် တူညီသည်ဟု မဆိုလိုပါ။

ငါတို့လိုပဲ ဒီမနက် ငါတို့လုပ်ခဲ့တဲ့အတိုင်းပဲ ငါတို့က ဒီမနက်တုန်းကလိုပဲ အသက်ကြီးနေပုံရတယ်။ ဒါပေမဲ့ တစ်ခါတလေ မှန်ထဲမှာကြည့်ရင်း “အို..အို..အို..” ဘယ်လိုဖြစ်တာလဲ။ ညတွင်းချင်းပဲ ဖြစ်သွားတာလား? ဟုတ်တယ်၊ ညတွင်းချင်း ဖြစ်မလာဘူး။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ စက္ကန့်တိုင်း ကွဲနေလို့ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဖြစ်တည်ခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်း ၊ ထို့ကြောင့် ဤသိမ်မွေ့သောပြောင်းလဲမှုများသည် အဆက်မပြတ်ဖြစ်ပေါ်နေပြီး အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ စုဆောင်းနေပါသည်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပြင်းထန်သော အာရုံများက ၎င်းတို့ကို စတင်သတိထားမိသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပြင်းထန်သော အာရုံများကို အမြဲတမ်း မယုံကြည်နိုင်ပါ။ သူတို့သည် အရာများ၏ အဖြစ်မှန်ကို နားမလည်။

ပရိသတ်: ငါဒီလိုမေးတယ်ဆိုတော့ တကယ်ထင်တာဘဲ၊ မင်းတကယ်စဉ်းစားရင် အလုပ်ဖြစ်ပုံမပေါ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် တချိန်တည်းမှာ ဖန်တီးပြီး တည်မြဲနေနိုင်တဲ့ ဖန်ဆင်းရှင်ဘုရားရှိတယ်ဆိုတာ အတော်လေး လက်ခံနိုင်ပုံရပါတယ်။ တွေးကြည့်ရင်တော့ အလုပ်မဖြစ်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် တစ်ချက်လောက်ကြည့်လိုက်ရင် လက်ခံနိုင်လောက်ပါတယ်။

VTC: ဟုတ်တယ်၊ မှန်တယ်။ ဒါပါပဲ၊ မဆန်းစစ်ရသေးတဲ့ အဆင့်မှာ ရှိတဲ့ အရာတော်တော်များများဟာ အတော်လေး လက်ခံနိုင်ပုံပေါ်ပါတယ်။ မပြောင်းလဲသော်လည်း ဖန်တီးပေးသည့် အမြဲတမ်း အကြွင်းမဲ့ ဖန်တီးရှင် ရှိပါသည်။ အကယ်၍ သင်သည် ထိုအယူအဆကို သွန်သင်ခံရပြီး သင်ဘယ်သောအခါမှ မစုံစမ်းဘဲ ကြီးပြင်းလာပါက၊ ပြီးပြည့်စုံသော အဓိပ္ပါယ်ရှိပုံရသည်။ ဒါပေမယ့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုသုံးပြီး စူးစမ်းလေ့လာလိုက်တာနဲ့ အလုပ်မဖြစ်ဘူးဆိုတာကို သင်တွေ့ရမှာပါ။

အလားတူပင်၊ လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်းရာပေါင်းများစွာက၊ ကျန်စကြာဝဠာကြီးသည် ကမ္ဘာမြေကို လှည့်ပတ်နေပုံရသည်။ အဲဒါက ငါတို့ရဲ့ အာရုံခံစားမှုနဲ့တူတယ် မဟုတ်လား? နေက ကမ္ဘာမြေကို လှည့်ပတ်နေတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စကြဝဠာ၏ဗဟိုဖြစ်သည်။ အရာအားလုံးက ကျွန်ုပ်တို့ကို လှည့်ပတ်နေတယ်။ လူတွေက သူတို့တွေ့ခဲ့တယ်၊ မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါတွေ မရှိဘူးဆိုတာကို လက်တွေ့ကျကျ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာဖို့ မစမချင်းတော့ မဟုတ်ပါဘူး။

ထို့ကြောင့် အသွင်အပြင်အပေါ်အခြေခံ၍ ယူဆချက်ပြုလုပ်သည့်အဆင့်တွင်၊ ၎င်းသည် အလွန်အန္တရာယ်များသည်။ ထို့ကြောင့် တရားဓမ္မလမ်းစဉ်သည် အမှန်ပင် စုံစမ်း စစ်ဆေးခြင်း နှင့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်း နှင့် ပတ်သက်သည် ။ ယူဆချက်များနှင့် ခွဲခြားမှုမရှိသော ယုံကြည်ချက်အတွက်သာ မဟုတ်ပါ။ တစ်ခါတရံမှာ ကျွန်တော်တို့ စူးစမ်းလေ့လာပြီး ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတဲ့အခါ၊ အရင်က ထင်ထားတာထက် လုံးဝကို ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်နေတတ်ပါတယ်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် သတ္တိရှိ၍ ယင်းကိုလုပ်ဆောင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ မှားယွင်းသောယူဆချက်များကို ၎င်းတို့သည် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းနှင့် ဉာဏ်ပညာကို မဆုပ်ကိုင်ထားသောကြောင့် စွန့်ပယ်လိုစိတ်ရှိရပါမည်။

ပရိသတ်: ဒါဆို ငါတို့နားလည်တာထက် ဘာမှမကျန်ဘူးလား။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ သမိုင်းက လူတွေရဲ့ နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်တဲ့ အရာတွေ ရှိတယ် ဆိုတာကို သူတို့ နားလည် နိုင်လောက် အောင်လို့ ထင်ပါတယ်။ ကမ္ဘာမြေကြီးသည် ရာစုနှစ်များစွာကြာအောင် ပြန့်ပြူးနေပြီး လူများ ဝေးဝေးသွားလျှင် အဆုံးမှ ပြုတ်ကျမည်ဟု လူတွေက ထင်ကြသည်။

VTCလူသားနားလည်မှုထက် ကျော်လွန်၍ တစ်စုံတစ်ရာရှိသလားဟု မေးသည်။ ဟုတ်ကဲ့။ ငါတို့က သိပ်မသိဘူး၊ ငါတို့ သိပ်နားမလည်ဘူးဆိုတော့ လူတွေက ကမ္ဘာကြီးပြားတယ်လို့ ထင်နေတာကြောင့် ပြားချပ်မဖြစ်အောင် ငါမျှော်လင့်တယ်။ ကမ္ဘာဟာ တစ်ချိန်က ပြားချပ်ချပ်ဖြစ်ပြီး ဂယ်လီလီယိုက ဒီသီအိုရီရပြီးတာနဲ့ ပတ်ချာလည်ဖြစ်သွားတာတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤအရာသည် အမှန်စင်စစ် ကောင်းသော သာဓကတစ်ခုဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းကို ငြင်းဆိုသောအခါတွင် "အိုး၊ အရာများသည် ယခင်က ရှိခဲ့ဖူးသည်၊ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့ ဆန်းစစ်ကြည့်သောအခါ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့အား မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်စေသည်" ဟု သင်ထင်ကောင်းထင်ပေမည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တရားဟူသည်ကို နားလည်သဘောပေါက်နေသည်— ကျွန်ုပ်တို့၏လူ့စိတ်သည် အကန့်အသတ်ရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် တစ်ဖက်တစ်လမ်းမှ ကျယ်ပြောပြီး အလားအလာများစွာရှိသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏ မသိနားမလည်မှုကြောင့် မှားယွင်းသော အယူအဆများမှာလည်း အကန့်အသတ်နှင့် ပြည့်နေပါသည်။

ပရိသတ်: ဖန်တီးသူသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်နေပါသည်။

VTC: ဖန်တီးသူသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုထက်ကျော်လွန်နေပါသလား။ ငါတို့မှာ စံနှုန်းတစ်ခုရှိရမယ် မဟုတ်လား? မဟုတ်ရင် သီအိုရီ အမျိုးမျိုးကို တီထွင်နိုင်ပြီး ကျွန်တော်တို့ရဲ့ နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်တယ်လို့ပဲ ပြောနိုင်ပါတယ်။ မတူညီသောသီအိုရီများစွာကို ဖန်တီးပြီးပြောနိုင်သည်—တကယ်တော့ လူတော်တော်များများက သူတို့ကို ဈေးကွက်တင်ပြီး “ဒါဟာ မင်းရဲ့နားလည်မှုထက်ကျော်လွန်တဲ့ Esoteric သင်ကြားမှုပဲ” လို့ ပြောနိုင်ပါတယ်။ အဲဒီလိုသာ ပြောရင် မင်းရဲ့ ဉာဏ်ရည်ကို အသုံးချဖို့ နည်းလမ်း မရှိပါဘူး။

ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှုကို အားကိုးရမယ်။ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းနဲ့ မဆိုင်တဲ့အရာအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့အားကိုးရပါမယ်။ ဒီလိုမှမဟုတ်ရင် ကျွန်တော်တို့မှာ ဘာကိုမှ သေချာသိနိုင်စရာမရှိပါဘူး။ ဘာလို့လဲဆို​တော့ ကျွန်​​တော်​​ပြောတာက အမှန်​အတိုင်းပဲ ​ပြောလို့ရတယ်​။ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ ဘယ်လို လည်ပတ်လေ့ရှိတယ် မဟုတ်လား။ "ဒါက ငါ့အကြံပဲ၊ ဒါ မှန်ကန်တယ်" အဲဒါက သိပ်ပြီး မသင့်လျော်ဘူး မဟုတ်လား။

ပရိသတ်: ကျွန်တော်ထင်တာက ဒီအချက် (သို့) အချက်အလတ်က ဘာလဲ၊ ဘာအကျိုးရှိလဲ၊ မဟုတ်ဘူးလား။ ကျွန်ုပ်တို့၏နားလည်မှုထက်ကျော်လွန်သော ဖန်တီးရှင်တစ်ဦးရှိနိုင်သော်လည်း ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဒုက္ခမှလွတ်မြောက်ရန် မည်သို့ကူညီပေးသနည်း။

VTC: ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဟာ တကယ်တော့ စံမဟုတ်ပေမယ့် အကျိုးအမြတ်ပဲလို့ ပြောနေတာ။ ကျွန်ုပ်တို့၏နားလည်မှုထက်ကျော်လွန်သော ဖန်တီးရှင်တစ်ဦးရှိနိုင်သည်ဟု သင်ပြောနေသော်လည်း ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဒုက္ခမှလွတ်မြောက်ရန် မည်သို့ကူညီပေးသနည်း။

တကယ်တော့ ဒုက္ခတွေကနေ လွတ်မြောက်အောင် ကူညီပေးတဲ့ လူအတော်များများရဲ့ ရှုထောင့်ကနေ ကြည့်တာပါ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့၏အကြောင်းအရာအချို့နှင့် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ချက်အချို့ကို ဆွေးနွေးငြင်းခုံနိုင်သော်လည်း မတူညီသောဘာသာတရားအားလုံးကို လေးစားပါသည်။ သူတို့ကို ယုံကြည်တဲ့လူတွေကို အကျိုးပြုနိုင်တာကြောင့် သူတို့ကို လေးစားဆဲပါ။

ဒါပေမယ့် လူတွေက တစ်ခုခုကို ယုံကြည်နေတာကြောင့် တည်ရှိနေမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒီလိုမှမဟုတ်ရင် Santa Claus ရှိတယ်၊ သူက ငါတို့ရဲ့ ဥာဏ်ထက်ကျော်လွန်ပြီး၊ သွားနတ်သမီး၊ နဲ့ boogey man လို့ ပြောလို့ရတယ်။ သွားနတ်သမီးကို နားလည်နိုင်ပါသလား။ ငါတို့ အသက်ကြီးပြီး ငါတို့သွားတွေ ကျွတ်သွားပါစေလို့ ငါတို့ဆုတောင်းနေတုန်းပဲ ငါတို့က ပိုက်ဆံပိုလိုနေလို့ သွားနတ်သမီး လာပါစေလို့ ဆုတောင်းနေသေးတယ်။ သွားဆရာဝန်မှာနေတယ်။ ထုတ်ယူခဲ့ဖူးပါတယ်။ ငါ့ခေါင်းအုံးအောက်မှာထား။ သွားနတ်သမီး မပေါ်ဘူးဆိုရင်တော့ သူက ငါ့နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်နေမှာ သေချာပါတယ်။

ပရိသတ်: ငါတို့သည် ဉာဏ်ပညာကို ရပြီး ဉာဏ်အလင်းရလာသည်နှင့်အမျှ ငါတို့၏ ဥာဏ်ထက် ကျော်လွန်၍ မည်သည့်အရာမျှ ရှိလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။ သို့ သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် လူသားအသွင်သဏ္ဍာန်ဖြင့် ဖြစ်မလာပါ။ ယခုအချိန်တွင် အရာများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်နေပြီဖြစ်သော်လည်း ဉာဏ်အလင်းရလာသောအခါတွင် မည်သည့်အရာကမျှ ဖြစ်မလာတော့ပေ။

VTC: အင်း ဒါဆို မင်းမေးနေတာက ငါတို့ရဲ့ နားလည်မှုထဲမှာ ဘယ်အချိန်ရောက်နေပြီလဲ။ တကယ်တော့ လူသားတစ်ယောက်အနေနဲ့ ကျွန်တော်တို့မှာ အရာရာတိုင်းကို ဒီလိုနားလည်နိုင်စွမ်းရှိပါတယ်။ မောဟက ပိတ်ဆို့နေတာပဲလေ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မောဟယုံကြည်သောအရာကို အမှန်အတိုင်း ချေပရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ အလားအလာကို ကြိုးစားပြီး အသုံးပြုပါသည်။ အဝိဇ္ဇာက ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အရာကို ငြင်းဆိုခြင်းအားဖြင့် တည်ရှိတဲ့အရာနဲ့ တည်ရှိခြင်းကိုလည်း အမှန်တကယ် နားလည်လာမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့မှာ လူသားတစ်ယောက်အနေနဲ့ အလားအလာရှိတယ်။

ပရိသတ်: ကျွန်ုပ်တို့အဖွဲ့တွင် မမြဲခြင်းအကြောင်း အတွေ့အကြုံနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏နားလည်မှုကို ဆွေးနွေးကြသောအခါတွင်၊ ၎င်းသည် မကြာခဏဆိုသလို ပြန်ရောက်လာပုံပေါ်ပြီး ခက်ခဲစေသောအရာမှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အမြဲတမ်း များပြားလှသော မိမိကိုယ်ကို ခံစားရခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ နားလည်မှု သို့မဟုတ် မတည်မြဲခြင်း၏ ပေါင်းစည်းမှုသည် ဤလမ်းပြပိတ်ဆို့မှုကို ဖြည့်ဆည်းပေးသည်။ “ငါတို့ ခိုင်ခံ့ပြီး တည်ရှိနေတာ မဟုတ်ဘူး” ဟူသော အယူအဆရှိသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့တွင် ထိုအသိဥာဏ်ရှိဆဲဖြစ်သည်။ မမြဲခြင်းအကြောင်းကို အတွေ့အကြုံအရ နားလည်သဘောပေါက်သွားပုံရသည်၊ .

VTC: ဒါနဲ့ မင်းရဲ့အဖွဲ့မှာ လမ်းပိတ်ဆို့ရာကို ရောက်သွားတဲ့ လူတွေက ဘယ်လိုအရာတွေ မမြဲဘူးဆိုတာကို လူတွေက နားလည်နိုင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် ဟိုမှာ ရှိနေတဲ့ ငါရဲ့ ခံစားချက်က တစ်ချို့ ဝိညာဉ်မျိုးတွေလို မပြောင်းလဲဘူး။

ပရိသတ်: ငါတို့ရဲ့ ခန္ဓာကိုယ်က ပြောင်းလဲပြီး သေသွားတာကို ငါတို့ နားလည်ပေမယ့် ငါ့ရဲ့ ခံစားချက်က ရှိနေတုန်းပဲ။

VTC: ဒါပေမယ့် ငါက ငါပဲရှိသေးတာ။ ငါ့ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြောင်းလဲပြီး သေသွားပေမယ့် ငါက ငါပဲလေ။ အမြဲတမ်း ဝိညာဉ်တစ်မျိုး၊ အမြဲတမ်း အတ္တရှိတယ်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ပြောမည့် တံဆိပ်လေးခုအနက် သုံးပုံတစ်ပုံ—အချည်းနှီးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော—အကြောင်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ အများအပြား ကြီးပြင်းလာကာ သဘောတရား ကိုးကွယ်ရာ ဘာသာတရားများ တွင် တည်ရှိနေ သော ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် အတ္တဟု အမြဲတန်း ၊ တစ်စည်းတစ်ပိုင်း နှင့် အမှီအခိုကင်းသော စိတ် ၊ အခွအေန. ဒါက ယုံကြည်မှုတစ်ခုပါ။ ဒါက အတုအယောင်လို့ ပြောကြတယ်။ ဒါဟာ မွေးရာပါတောင် မဟုတ်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက တစ်ခုတည်း၊ တစ်ကိုယ်ရေ၊ တစ်ပုံတစ်ပုံ၊ အကြောင်းရင်းတွေပေါ်မှာမူတည်မနေဘဲ အမြဲတမ်းငါ့ကို ထားရှိဖို့ ဖန်တီးထားတဲ့ စိတ်ကူးတစ်ခုပါပဲ။ အခွအေန.

အဲဒီ့မှာ ဝိညာဉ်နဲ့ ငါ့ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါ့ရဲ့နောက်ကိုလိုက်နိုင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာပြိုကွဲတော့မယ်၊ ဒါပေမယ့် မပြောင်းလဲတဲ့ ငါ့မှာ ရှိနေတုန်းပဲ။ ဤဘဝ၌ ငါနေထိုင်သကဲ့သို့ပင် ကိုယ်ခန္ဓာ အပြောင်းအလဲတွေ၊ အသက်တွေ၊ စိတ်တွေပြောင်းတယ်၊ စိတ်ခံစားချက်တွေ ပြောင်းတယ်—ဒါပေမယ့် လုံးလုံးလျားလျား မပြောင်းလဲတဲ့ အရာတစ်ခုက ငါ့ရဲ့အနှစ်သာရပဲ ရှိပါသေးတယ်။

ဒီလိုအတွေးမျိုးနဲ့ ကြီးပြင်းလာတဲ့အတွက် အဲဒါက တစ်နေရာရာမှာ ရှိနေပြီးတော့ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ ဆိုးရွားသောပုံစံတစ်ခုဖြစ်သည်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းသည် အမှန်တကယ်ပင် ပို၍သိမ်မွေ့သည်။ သို့သော် ဤအကြမ်းဖျင်း၊ အမြဲတမ်း၊ ပိုင်းခြားမှုမရှိသော၊ အမှီအခိုကင်းသော ကိုယ်ကျိုးအတွက်—ဘာသာတရားများစွာသည် ယင်းအပေါ်တွင် အခြေပြုထားသည်။ ဒဿနများစွာကို ဤအရာပေါ်တွင် အခြေပြုထားသည်။ ဒါ့အပြင် ဒါဟာ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုံခြုံမှုကို ခံစားရစေမယ့် စိတ်ကူးတစ်ခုလည်း ဖြစ်ပါတယ်။

အတွေးအမြင်တွေနဲ့ ရင်ဆိုင်ရတဲ့အခါကျတော့ ငါတို့က မသာဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြိုပျက်သွားသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏အသိစိတ် ပြိုကွဲသွားလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်သူနည်း။ ဆိုလိုသည်မှာ “ငါ ပြိုကွဲတော့မယ်။” အဲဒါ ကြောက်စရာကောင်းတယ်။ ဒါဆို ကိုယ့်ကိုကိုယ် မကြောက်ဖို့ ဘာတွေလုပ်ရမလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမြဲတမ်း၊ အပိုင်းမရှိသော၊ အမှီအခိုကင်းသော ကျွန်ုပ်၏ သီအိုရီတစ်ရပ်ကို ဖန်တီးထားသည်။ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရတော့ အရမ်းသက်သာပါတယ်။ ဒါပေမယ့် မမှန်ပါဘူး။

ဒါကိုလည်း ကြည့်ရမယ်- တစ်စုံတစ်ခုက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နှစ်သိမ့်မှုတစ်ခုကြောင့် ဖြစ်တာမှန်တယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓဗိမ္ဗိသာရမင်းကြီးသည် မြတ်စွာဘုရားရှင်ဖြစ်တော်မူ၏။ ဗုဒ္ဓ၏နာယကများ။ သူ့တွင် ထီးနန်းရလိုသော Ajatasatu သားတစ်ယောက်ရှိသည်။ သူ့အဖေကို ထောင်ချပြီး ဖခင်ကိုသတ်ပြီး ထီးနန်းကို သိမ်းပိုက်လိုက်တယ်။ နောက်ပိုင်းတွင် Ajatasatu မင်းသား၊ ယခုဘုရင် Ajatasatu သည် ခမည်းတော်အား သတ်ခြင်းအတွက် အလွန်နောင်တရနေခဲ့သည်။ သူအရမ်းနာကျင်ခဲ့ရပြီး သူ့အမေကိုလည်း သတ်ခဲ့တယ်။ သူ့အမေကို ထောင်ချပြီး သတ်ပစ်ခဲ့တယ်။ ရာဇပလ္လင်တော်တောင်းဆိုမှုကို မည်သူမှ မနှောက်ယှက်စေလိုပါ။ နောက်ပိုင်းတွင် သူသည် အလွန်နောင်တကို ခံစားခဲ့ရပြီး အလုပ်မလုပ်နိုင်တော့ဘဲ စိတ်ဓာတ်ကျလာသည်။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓ ထိုအချိန်တွင် သူ့အား “မင်းအဖေနဲ့အမေကို သတ်လိုက်တာ ကောင်းပါတယ်”

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ ခံစားရသော အပြစ်ကို ဖြေဖျောက်ရန် လိမ္မာသော အပြောအဆို နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် ပြု၏။ ဒါပေမယ့် ဘာလဲ။ ဗုဒ္ဓ အမိအဖကို သတ်လိုက်တာ ကောင်းတယ်၊ တဏှာ ဆုပ်ကိုင်။ ဒါမှမဟုတ် တစ်ခါတလေ သူတို့ပြောတာ တဏှာ ဖြစ်တည်မှု ရှစ်ပါးနှင့် နဝမ အချိတ်အဆက်။ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံတွင် အဋ္ဌမနှင့် ဒသမ ဆက်စပ်မှုဟု ဆိုကြသည်၊ ၎င်းတို့သည် မွေးဖွားခြင်း၏ “အမိအဘ” ဖြစ်သည်ဟု ဆိုကြပြီး ၎င်းတို့ကို သတ်ပစ်ခြင်းသည် ကောင်းပါတယ်။ အဲဒါ ဘာလဲ။ ဗုဒ္ဓ "မင်းအမေနဲ့အဖေကိုသတ်လိုက်တာကောင်းတယ်" လို့ သူပြောတဲ့အခါ တကယ်ကို ဆိုလိုတာပါ။ သို့သော် ထိုအချိန်တွင် Ajatasatu သည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖြေသိမ့်ရန် ပြောခဲ့သည်။ နောက်တော့ ဗုဒ္ဓ ပဋိသန္ဓေနေခြင်းကို ဖြစ်စေသော မှီခိုမှု နှစ်ပါးတို့မှ လွတ်မြောက်နိုင်စေရန် လမ်းကြောင်းပေါ်သို့ ပို့ဆောင်တော်မူ၏။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ အလွန်ကျွမ်းကျင်ခဲ့သည်။ မင်းအဖေနဲ့အမေကိုသတ်တာ မမှန်ဘူးဆိုတာ မမှန်ဘူး။ တကယ်တော့ ဒါဟာ ကျွန်တော်တို့ လုပ်နိုင်တဲ့ အဆိုးရွားဆုံး လုပ်ဆောင်ချက် နှစ်ခု ဖြစ်ပေမယ့် အဲဒီမှာ တိကျတဲ့ အကြောင်းပြချက် တစ်ခုအတွက် သူက အခုလို ပြောခဲ့ပါတယ်။ အဆင်ပြေလား? ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာများကို အမြဲစစ်ဆေးရန် လိုအပ်ပြီး အရာအားလုံးကို စာသားအတိုင်း မယူဘဲ၊ ဆက်စပ်မှုမှာ အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကိုကြည့်ပါ၊ ရည်ရွယ်ချက်မှာ မည်ကဲ့သို့ဖြစ်သည်ကို ကြည့်ရန်၊ အဓိပ္ပါယ်မှာ မည်ကဲ့သို့ဖြစ်သည်ကိုကြည့်ပါ။

ပရိသတ်သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်းတရားကို သိမြင်ခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုသောအခါ၊ တိုက်ရိုက်သညာဖြစ်မည်လော။

VTC: ဟုတ်ကဲ့။ သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်းသဘောကို သိခြင်းသည် သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်း၏ တိုက်ရိုက်သညာဖြစ်သည်။ ဒါမှမဟုတ် ငါပြောသင့်တာက မင်းမှာ ဉာဏ်ပညာရှိနိုင်တယ်။ အတုအယောင်သဘောပေါက်ခြင်း။ သိမ်မွေ့သော မတည်မြဲခြင်း၏ အကြောင်းကား သင် အားထုတ်နေသော ပကတိ သဘောသည် သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်း၏ တိုက်ရိုက် သိမြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ပရိသတ်: အဲဒါ ဘယ်လိုအလုပ်လုပ်တယ်ဆိုတာ နားလည်ဖို့ခက်တယ်။ မင်း ဘယ်လို နိဂုံးချုပ်တဲ့ နားလည်မှု ရှိနိုင်တယ်ဆိုတာ ငါမြင်တယ်။ ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့အာရုံတွေက မကူညီနိုင်ဘူး။ အဲဒီခွက်ကို ကြည့်ပြီး ပြောင်းလဲသွားသလိုမျိုး၊ ဒါပေမယ့် ငါ့တစ်သက်မှာ အပြောင်းအလဲကို မမြင်နိုင်တော့လို့ တိုက်ရိုက် ခံယူချက် ဘယ်လိုရှိနိုင်မလဲ။

VTCဟုတ်ပြီ၊ ငါတို့ မျက်စိ၊ နား၊ နှာ၊ လျှာ၊ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံတို့သာ လွန်ကဲသော မမြဲသော သဘောကို သိနိုင်လျှင် အဘယ်သို့ တိုက်ရိုက် သိမြင်နိုင်မည်နည်း။ အဲဒါက ဉာဏ်ရှိလို့။ ထို့ကြောင့် သိမ်မွေ့သော မမြဲသောသဘော၊ အနတ္တသဘော၊ အလုံးစုံသော တရားတို့ကို အာရုံသိစိတ်ဖြင့် မကျင့်အပ်။ စိတ်ဝိညာဏ်ဖြင့် ပြီး၏။ အဲဒါကို ယောဂီ တိုက်ရိုက်သညာလို့ ခေါ်ပါတယ်။

ပရိသတ်: အိုကေ၊ ဒါ မင်းမြင်နေတာမဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါ မင်းသဘောပေါက်နေတာ။ စကားလုံးတွေကို နားလည်နိုင်တယ်...

VTC: မင်းအရမ်းသန်မာလာတာနဲ့အမျှ မင်းသိနေတာက ဓမ္မဒိစိတ်သည် ပို၍ပို၍ သန့်စင်လာကာ စိတ်သည် အာရုံစူးစိုက်မှု လွန်စွာ စူးစိုက်နေသောကြောင့် အချိန်ပို၍ တိုး၍ တိုးလာကာ အရာများကို မြင်နိုင်လာသည်။ ပြင်းစွာသော သတိပဋ္ဌာန်တရားတို့၌ ပြင်းစွာ ပြင်းပြသော စူးစိုက်မှု ရှိသည်ဖြစ်၍ ရှုခြင်းသို့ ရောက်သင့်သည်ရှိသော် သိခြင်းသို့ ရောက်သော အခါ၌ ဖြစ်ပေါ်ခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်း၏ အစွမ်းအားဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်းတို့ကို မြင်နိုင်၏၊ စိတ်သည် ယောဂီ၏ အစွမ်းဖြင့် တိုက်ရိုက်သညာ။ ဒါ ထဲမှာ ဖြစ်ပျက်တာ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

ပရိသတ်: သင် ကားမတော်တဆမှုဖြစ်ရင် နှေးကွေးစွာ ရွေ့လျားနေပုံပေါ်တဲ့ အချိန်မျိုးမှာ အဲဒါက နည်းနည်းဆင်တူပါတယ်။ တစ်ချိန်က ကျွန်တော် ကားမတော်တဆဖြစ်ခဲ့ပြီး ခဏလောက်တော့ အရာအားလုံး နှေးကွေးသွားပုံရတယ်။

VTC: ဟုတ်တယ်၊ လူတွေပြောတာ ကြားဖူးတယ်။ ယာဉ်မတော်တဆမှု မဖြစ်ခင်ကလိုပဲ အချိန်က အရမ်းနှေးကွေးသွားသလို ခံစားရတယ်။ ငါမသိဘူး။ သိမ်မွေ့သော မတည်မြဲခြင်းကို ငါမသိ။ နှေးကွေးစွာ သွားခြင်းသည် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်းတို့ကို ရှုမြင်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ချုပ်ငြိမ်းခြင်း စသည်တို့ကို သင် အမှန်တကယ် မြင်နိုင်ပါ့မလား မသိဘူး။

ပရိသတ်: သင်ပြောနေတာတွေ၊ အရာတွေကို မြင်နေတဲ့အခါ၊ ဒီအချိန်မှာ သင်က အဲဒါတွေကို တွေ့ကြုံရတာနဲ့ ပိုတူတယ်လို့ ပြောနေတာလား။

VTC: ဟုတ်ကဲ့။ မင်းရဲ့ စိတ်ဝိဥာဏ်နဲ့ ငါပြောနေတာ။ မင်းရဲ့ဉာဏ်ပညာနဲ့ မင်းရဲ့စိတ်ဝိညာဏ်ကို ရည်ညွှန်းတယ်လို့ ငါမြင်တယ်။ မင်းရဲ့ ဉာဏ်ပညာနဲ့ မင်းရဲ့ နက်နဲတဲ့ နက်နဲမှု နဲ့ မင်းရဲ့ ဉာဏ်ပညာနဲ့ အချိန်ရဲ့ သေးငယ်တဲ့ အတိုင်းအတာနဲ့ အရာတွေ ပြောင်းလဲလာတာကို မင်းမြင်နိုင်မှာပါ ဓမ္မဒိအလွန်အားကောင်းသော သတိပဋ္ဌာန်။

အဲဒါကြောင့် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်အောင် လုပ်ရမယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံခံစားနိုင်သော အရာမဟုတ်သောကြောင့် လေ့ကျင့်ပါ။ အမှန်တော့ ကျွန်ုပ်တို့၏အာရုံများသည် ထိုအသိဥာဏ်များရရှိခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ကို နှောင့်ယှက်စေသည်။ အဲဒီအစား စိတ်ရဲ့စွမ်းအား၊ စိတ်ဝိညာဏ်ကို မြှင့်တင်ရမယ်။

ပရိသတ်: စိတ်၏ စွမ်းအားဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ဉာဏ်ပညာသည် အာရုံများ ရှုမြင်ရာကို အမှန်တကယ် လွှမ်းမိုးနိုင်သည် မှန်သလော။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အကြားအမြင်အားကောင်းတဲ့ ပညာရှင်တွေရဲ့ အကြောင်းကို သိမြင်လာတဲ့ ပညာရှင်တွေရဲ့ ပုံပြင်တွေကို သင်ကြားရပြီး အဝေးက အရာတွေကို ကြားနေရတာမျိုး ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။

VTC: ဟုတ်ပြီ ဒါဆို မင်းမေးနေတာက စိတ်ရဲ့စွမ်းအားက အာရုံတွေကို လွှမ်းမိုးနိုင်ပုံပေါ်သလား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မတူညီသော သာမန်ထက်ထူးခြားသော စွမ်းအားများအကြောင်း ဆွေးနွေးကြသည်။ အဝေးက အရာတွေကို ကြားနိုင်မှု၊ အတိတ်က အရာတွေကို မြင်နိုင်စွမ်း၊ ဒါမှမဟုတ် အဝေးက အရာတွေကို မြင်နိုင်စေတယ် ဆိုကြပါစို့။ သို့သော် ထိုမြင်ခြင်းသည် မျက်စိနှင့်မပြီး။ ထိုကြားနာခြင်းသည် နားဖြင့်မပြီး။ စိတ်ဝိညာဏ်ဖြင့် ပြီး၏။

ယင်းက သင့်အား စိတ်အား မည်မျှ အစွမ်းထက်စေသည်ဟူသော အယူအဆကို ပေးသည်။ အဲဒီအခါမှာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်ဝိညာဏ်ကို လျစ်လျူရှုထားပုံကို နေ့စဉ်ဘ၀မှာ မြင်တွေ့ရမှာပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အသိဉာဏ်ဖြင့် လွန်စွာ စွဲလန်းနေပါသည်။ “အို၊ အဲဒါ လှတယ်၊” “အို၊ အဲဒါ ရုပ်ဆိုးတယ်၊” “အိုး၊ အဲဒါကို လိုချင်တယ်၊” “အိုး၊ အဲဒါကို မလိုချင်ဘူး။” အပြင်မှာ ကြည့်နေတာ၊ မြင်တာ၊ ကြားတာ၊ အနံ့၊ အရသာ၊ အထိအတွေ့တွေ အများကြီးရှိတယ်။ တဏှာ အာရုံခံစားမှုနှင့် စိတ်ကို လျစ်လျူရှုခြင်း။ ဉာဏ်ကို ပွါးစေသော ဉာဏ်သည် ပွါးစေ၏၊ ဓမ္မဒိ အာရုံပြု၍ သတိပဋ္ဌာန်ကို ပွါးများ၏။

အလုံးစုံသော ဝိညာဏ်သည် ကာမဝိညာဏ်ဖြင့် ပြီး၏။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တိုးတက်ရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွင်းဘက်သို့ အနည်းငယ် စတင်ရန် လိုအပ်သည်ဟု ဆိုလိုပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အာရုံများနှင့် အဆက်မပြတ်ပါဝင်နေသည့် ဤအနှောက်အယှက်အချို့ကို စွန့်လွှတ်လိုက်ပါ—သို့မှသာ ကျွန်ုပ်တို့၏စွမ်းရည်ကို အသုံးချပြီး ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။

ပရိသတ်: စိတ်ဝိညာဏ်ကို ဖွံ့ဖြိုးစေတဲ့အတွက် ဒါက အလေ့အကျင့်မေးခွန်းပါ။ လေ့ကျင့်တဲ့အခါ ဥပမာတစ်ခုပေးမယ်။ အသံကျယ်ကျယ်ပြောရတာ ကြိုက်တယ်။ စကားလုံးတွေ မသုံးဘဲ ဉာဏ်နဲ့ပဲ စမ်းကြည့်တာ ကောင်းပါတယ်...

VTCတရားဓမ္မကို သင်ယူရာမှာ အာရုံငါးပါးရဲ့ အခန်းကဏ္ဍက ဘာလဲလို့ မေးနေတာ။ ကောင်းပြီ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေးဦးစွာ ဖတ်ရှုခြင်း ၊ ကြားနာခြင်း နှင့် ထိုကဲ့သို့သော အရာများမှတဆင့် ဓမ္မအချက်အလက်ကို ရယူပါသည်။ တစ်ချို့လူတွေက မြင်ရင် ပိုကောင်းတယ်။ တစ်ချို့လူတွေက သူတို့ကြားရင် ပိုကောင်းတယ်။ တစ်ချို့လူတွေက ထိတွေ့တဲ့အခါ ကောင်းကောင်းသင်ယူတတ်ကြတယ်။ ထို့ကြောင့် မည်သည့်အာရုံမဆို တရားဓမ္မကို အကောင်းဆုံးသင်ယူနိုင်စေကာမူ ထိုအာရုံကို အသုံးပြုနိုင်သည်။ တရားနှင့်စပ်သော တွေးတောဆင်ခြင်မှုသည် စိတ်ဝိညာဏ်ဖြင့် ပြီး၏။ သင်အရာများကို အသံဖြင့် ပိုကောင်းအောင် သင်ယူပါက၊ ၎င်းတို့သည် သင့်စိတ်ထဲတွင် ပိုကောင်းသောကြောင့် ကျယ်လောင်စွာ ရွတ်ဆိုခြင်းသည် အထောက်အကူဖြစ်စေပါသည်။ ပြီးတော့ သင်လည်း တရားထိုင်တဲ့အခါ သူတို့ကို မှတ်မိပြီး ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြန်ပြောပြီး ဆင်ခြင်နိုင်ပါတယ်။ ထို့နောက် အချို့သောသူများသည် စာဖတ်ခြင်းဖြင့် ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ သင်ယူနိုင်ပြီး ယင်းကို အလေးပေးကာ ၎င်းတို့ကို ချိန်ဆနိုင်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစား သူတို့ဖတ်ဖူးတာတွေကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်နိုင်တယ်။ လုပ်ဆောင်ခြင်းနဲ့ kinesthetic နဲ့ အတူတူပါပဲ။

ပရိသတ်: ဒါပေမယ့် သူတို့ကို မှီခိုနေရတာကို ဖယ်ရှားဖို့ ကြိုးစားနေတာလား။

VTC: မြင်ခြင်းနှင့် ကြားခြင်းအပေါ် မှီခိုနေခြင်းကို ဖယ်ရှားရန် သင်ကြိုးစားနေပါသလား။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံများ၊ မြင်ခြင်း၊ ကြားခြင်း၊ ဤအရာများသည် တရားဓမ္မကို သင်ယူရန်အတွက် အသုံးဝင်ပြီး တရားဓမ္မကို သင်ယူရန်အတွက် အသုံးပြုသင့်ပါသည်။ မဟုတ်ရင် တရားဓမ္မကို သင်ယူလို့ မရဘူး။ မင်းတိုးတက်ပြီး မင်းရဲ့ဥာဏ်တွေ နက်ရှိုင်းလာတာနဲ့အမျှ မင်းရဲ့အသိဥာဏ်နဲ့ ဉာဏ်ပညာဟာ မင်းရဲ့စိတ်ဝိညာဏ်မှာ ကြီးထွားလာတဲ့အတွက် သဘာဝအလျောက် မှီခိုမှုနည်းလာတယ်။ အဆင်ပြေလား? ဒါပေမယ့် အာရုံတွေကို အသုံးချပါ။ တရားအားထုတ်တဲ့အခါမှာလည်း ဒါပဲ သင်ယူရမယ်။

ငါတို့မလုပ်ချင်တဲ့အရာက အာရုံတွေနဲ့ အာရုံလွဲနေတယ်။ ငါဒီမှာထိုင်ပြီး တရားဓမ္မကို ရွတ်ဖတ်ရင်း မျှော်ကြည့်ရင်း “သြော် ဟိုဟိုမှာ ဒီတောင်တန်းကို ကြည့်ပါ။ အရမ်းလှတယ်။” သင်သိလား? ထိုအခါ အချိန်ကုန်လွန်၍ တောင်တန်းသည် ပေါ်ပေါက်လျက် ချုပ်ငြိမ်း၏၊ ငါ၏စိတ်သည် ဖြစ်ပေါ်လာသည် ၊ ချုပ်သည် ၊ ချုပ်သည် ၊ သို့သော် ငါ၏စိတ်သည် မြဲမြံနေမည်ဟု တွေးကာ စွဲမြဲစွာ စွဲလန်းနေရန်သာ ရှိတော့သည်။ တောင်ပေါ်ကနေ သစ်ပင်တွေကို ခုတ်ထွင်ပြီး ခုတ်ထွင်လိုက်တာ စိတ်မကောင်းဖြစ်ရပါတယ်။

ပရိသတ်: ငါမေးထားတဲ့မေးခွန်းတစ်ခုရှိတယ်။ ကျောင်းမှာဖြစ်ခြင်းအကြောင်းနဲ့ ဒီဗဟုသုတပုံစံတွေအားလုံးကို ဆုပ်ကိုင်ဖို့ပြောရာမှာ သင်ပြောခဲ့တာတွေနဲ့ ဆက်စပ်နေပါတယ်။ မမြဲခြင်းတရားကို ရှုမှတ်ခြင်းသည် မည်ကဲ့သို့ အထောက်အကူပြုသနည်း၊ အဘယ်ပညာသည် အမှန်တကယ် တည်မြဲပြီး အသုံးဝင်သနည်း၊ အဘယ်အရာသည် အရေးမကြီးပါသနည်း။ ဒါနဲ့ ကျွန်တော်လည်း ကျောင်းတက်နေပြီဆိုတော့ နည်းနည်းတော့ စဉ်းစားတယ်။ တရားဓမ္မမဟုတ်တဲ့ လေ့လာစရာတွေရှိတယ်။ ဒါကြောင့် အဲဒီအရာတွေကို ဘာကြောင့်လေ့လာနေလဲဆိုတာကို စေ့ဆော်မှုတွေနဲ့ လုပ်ဆောင်နိုင်ပါတယ်။ တရားဓမ္မကို အထောက်အပံ့ဖြစ်စေသော နည်းလမ်းအချို့ဖြင့် နောက်ဆုံးတွင် အချို့ကို ငါသုံးနိုင်လိမ့်မည်ဖြစ်သော်လည်း၊ အဲဒါက ဘယ်လိုအလုပ်လုပ်လဲလို့ တွေးနေမိတယ်။ ငါ၏စိတ်သည် တရားဓမ္မမဟုတ်သေး၊ စေ့ဆော်မှုသည် ထိုလုပ်ရပ်အပေါ် မည်သို့အကျိုးသက်ရောက်သနည်း။

VTCမမြဲခြင်းအကြောင်း တွေးပြီး ကျောင်းမှာ သင်နေတဲ့ အကြောင်းအရာတွေကို တွေးလိုက်မိတဲ့အခါ တစ်ခုခုတော့ ရလာတယ်၊ ယုံမှား သင်သင်ယူနေတဲ့အရာရဲ့တန်ဖိုးအကြောင်း။ ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့ စေ့ဆော်မှုနဲ့ တွေးခေါ်မှု ပြောင်းလဲခြင်းဖြင့် အဲဒါကို တရားဓမ္မ လုပ်ဆောင်ချက်အဖြစ် ပြောင်းလဲနိုင်တယ်ဆိုတာ မင်းသိပါတယ်၊ “ဒီပစ္စည်းကို ငါလေ့လာပြီး အာရုံရှိတဲ့သတ္တဝါတွေကို အကျိုးရှိအောင် သုံးမယ်” ဆိုတာကို သင်သိပါတယ်။ စင်စစ်သော်ကား ”ပစ္စည်းကိုယ်တိုင်က တရားဓမ္မမဟုတ်၊ ဒါဖြင့် ဘယ်လိုအလုပ်လုပ်သလဲ” လို့ မေးတယ်။ သင်ဘာတွေသင်ယူနေပါသလဲ?

ပရိသတ်: ရေရှည်တည်တံ့သော စိုက်ပျိုးရေး။

VTC: အိုး အရမ်းကောင်းတယ်! စဉ်ဆက်မပြတ်စိုက်ပျိုးရေး။ Chandrakirti သည် အစေ့များနှင့် အပေါက်များအကြောင်း တစ်ချိန်လုံးပြောနေသည်။ Nagarjuna သည် အစေ့များနှင့် အပေါက်များကို နှစ်သက်သည်။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ အမြဲတစေ မှီခိုနေသော ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းနှင့် အထူးသဖြင့် မှီခိုထုတ်လုပ်ခြင်းအတွက် အမြဲသုံးလေ့ရှိသော နိမိတ်လက္ခဏာများဖြစ်သည်။ ဒါမှ သင့်ရဲ့ ရေရှည်တည်တံ့တဲ့ စိုက်ပျိုးရေးကို လေ့လာနိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။ အခြားသူများကို အကျိုးပြုရန် စေ့ဆော်မှုကောင်းဖြင့် သင်သင်ယူနိုင်သည်။ ထိုအခါ သင်သည် မတ်တတ်ရပ်၍ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ကာ “ကောင်းပြီ၊ ဤအစေ့များနှင့် အပေါက်များ၏ တကယ့်သဘာဝမှာ အဘယ်နည်း။ အဓိက အကြောင်းအရင်းက ဘာလဲ။ ဘာတွေလဲ။ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ? ဘယ်လိုအရာတွေ ပေါ်လာတာလဲ။ ဘယ်အချိန်မျိုးမှာ အစေ့က အညှောက်ပေါက်သလဲ။ အညှောက်ပေါက်သည်နှင့် တပြိုင်နက် အစေ့ပြတ်ခြင်းအကြောင်း စဉ်းစားကြည့်ပါ။ အညှောက်ပေါက်လာလျှင် တည်ရှိနေပြီဟု ဆိုလိုသလော။ ရှိပြီးသားဆိုရင် ဘယ်လိုဖြစ်လာနိုင်မလဲ။ မှီခိုဖြစ်ပေါ်ခြင်းနှင့် အနတ္တနှင့်ပတ်သက်သော ဤသဘောတရားများစွာကို သင်ယူဆောင်လာနိုင်သည်။ သင်လေ့လာနေတဲ့ ရေရှည်တည်တံ့တဲ့ စိုက်ပျိုးရေးကို တွေးကြည့်ရုံနဲ့ မျိုးစေ့နဲ့ အပေါက်များဟာ တကယ့်ကို ကောင်းမွန်သော နည်းလမ်းတစ်ခုပါပဲ။

ပရိသတ်: ငါတို့ ပြန်ဖို့ အချိန်ရပြီလား။ ဒီအကြောင်း ပိုလေ့လာချင်တယ်၊ "ငါ" "ငါ" ၏ မမြဲခြင်း။

VTC: မမြဲသော အတ္တ။ ဟုတ်ကဲ့။

ရုပ်ဝတ္တုများ မမြဲခြင်းအကြောင်း ပြောနေပါသည်။ ဒါပေမဲ့ ကြီးကြီးမားမား တစ်ချက်ကတော့ စိတ်ရဲ့ မမြဲခြင်းအကြောင်း ပြောနိုင်တာပါပဲ၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်တွေဟာ ခဏချင်း ပြောင်းလဲနေတာကို မြင်နိုင်လို့ပါပဲ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အတ္တ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ငါမှလွဲ၍ မရှိပေ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ လား? သင့်မှာ ရှိနိုင်မလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒီနေရာနဲ့ ဟိုမှာ ကိုယ့်ကိုကိုယ် တွေးနေလား။ "ငါ" လို့ ပြောတဲ့အခါ ဒါက မင်းကို တစ်နည်းနည်းနဲ့ ရည်ညွှန်းတာမဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်၊ စိတ်၊ “ငါ လမ်းလျှောက်နေတယ်” လို့ ပြောတဲ့အခါ ဘာလမ်းလျှောက်နေတာလဲ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ. "ငါစဉ်းစားနေတယ်။" “စားနေတယ်။” "ငါပျော်တယ်။"

“ငါ” လို့ပြောပြီး ငါတစ်ခုခုလုပ်နေတဲ့အခါတိုင်း၊ အဲဒါဟာ အမြဲတမ်းဆက်စပ်နေတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ်။ စိတ်နဲ့ယူရင် ကိုယ်ခန္ဓာ အဝေးမှာ မင်းငါ့ကို တစ်နေရာရာမှာ ရနိုင်မလား။ အဲဒါက မင်းလိုချင်တဲ့ ထာဝရတည်မြဲနေတဲ့ ဝိညာဉ်နဲ့ ခွဲခွာနေတဲ့ ဝိညာဉ်ပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကတော့ ရှိနေတုန်းပဲ။ သင်တကယ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတဲ့အခါ သင့်မှာ လူတစ်ဦးရှိနိုင်သလား၊ သင်နဲ့ ကိုယ်ပိုင် သီးခြားရှိနိုင်ပါသလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ အပေါ်တွင်မမူတည်သောစိတ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်? ဒီအတိုင်းထားလိုက်ပါ၊ မရှိတဲ့သူကို ပြပေးနိုင်မလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်?

ပရိသတ်: မင်းသေတဲ့အခါ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်က ငြိမ်နေတယ်၊ ​​ဆက်ပြီးတော့ တစ်ခုခုရှိနေရင် အဲဒါ ဘာလဲ။

VTC: အဆိုပါ ကိုယ်ခန္ဓာ တည်နေသော်လည်း စိတ်သည် မော်လီကျူးများဖြင့် ပြုလုပ်ထားခြင်း မဟုတ်ပါ။ သေပြီးရင် စိတ်က ဒီမှာမနေဘူး။ စိတ်က ဆက်နေတယ်။ ထိုစိတ်၏ တည်ကြည်မှုကို မှီခိုလျက် “ငါ” ဟူသော တံဆိပ်ကို ပေး၍ “အဖန်ဖန် မွေးဖွားခြင်း”ဟု ဆိုအပ်၏။

ပရိသတ်: ဒါဖြင့် စိတ်က ဇာတိပဲလား။

VTC: ဟုတ်ကဲ့။

ပရိသတ်: ဒါဆို စိတ်က ဝိညာဉ်လား? ငါတို့တွေ့ပြီ! [ရယ်သံများ]

VTCမဟုတ်ဘူး၊ စိတ်အကြောင်းပြောတဲ့အခါ ဦးနှောက်က ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အင်္ဂါဖြစ်လို့ ဦးနှောက်ကို ဆိုလိုတာ မဟုတ်ပါဘူး။ စိတ်သည် ဉာဏ်ကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ စိတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အစိတ်အပိုင်းတိုင်းကို သိမြင်နိုင်သော၊ သိမြင်နိုင်သော အတွေ့အကြုံ—အသိစိတ်ရှိသော ကျွန်ုပ်တို့၏ အစိတ်အပိုင်းတိုင်းကို ဆိုလိုသည်။ အဲဒါတွေအားလုံးကို "စိတ်" ဆိုတဲ့ စကားလုံးအောက်မှာ စုစည်းထားပါတယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် စိတ်ဝိညာဉ် မရှိပါ။ အဲလောက်ပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကျွန်ုပ်တို့သည် “လူ” ဟု တံဆိပ်ကပ်ခြင်းအပေါ် စိတ်နှင့် မှီခိုနေရပါသည်။ စိတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိဥာဏ်များကဲ့သို့ အလွန်ဆိုးရွားသော အဆင့်များရှိသည်။ သေချိန်၌ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကဲ့သို့ အလွန်သိမ်မွေ့သောအဆင့်များရှိသည်။ ဒါပေမယ့် ဉာဏ်က ရှင်းရှင်းနဲ့ သိနေတာပဲ။

ပရိသတ်: ဘဝကနေ ဘဝတစ်ခုအထိ အချိန်တိုင်းပြောင်းလဲနေတာကြောင့် မတည်မြဲပါဘူး ။

VTC: မှန်ပါတယ်။ ဟုတ်ကဲ့။ စိတ်သည် မမြဲ၊ အမြဲပြောင်းလဲနေ၏။ အဲဒါက “ငါ” လို့ တံဆိပ်ကပ်ထားတဲ့ အခြေခံပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဤတရားနှစ်ပါးတို့သည် တခဏချင်း ဖြစ်ပေါ်လာ၍ ချုပ်ငြိမ်းခြင်းသို့ အစဉ်ပြောင်းလဲနေလျှင် အမှီပြုအပ်သော အတ္တဟု ခေါ်ဆိုအပ်သော အတ္တသည် အဘယ်သို့ တည်နိုင်မည်နည်း။ မဖြစ်ရပါဘူး။ မင်းအမြဲတမ်းရှိနေရင် မင်းတစ်ယောက်ဖြစ်မလာနိုင်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ. အဲဒါကို စဉ်းစားပါ။ ငါတို့မှာ အမြဲတမ်း ဝိညာဉ်ရှိမယ်ဆိုရင် ငါတို့ဟာ ဘယ်တော့မှ ဖြစ်လာနိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး။ ဗုဒ္ဓငါတို့ နိုင်ပါ့မလား? တည်မြဲခြင်းကိုလည်း ကျွန်ုပ်တို့မျက်နှာသာပေးသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ပြောင်းလဲနိုင်သော အရာများ မတည်မြဲသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အသိပညာအသစ်၊ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအသစ်၊ ဉာဏ်ပညာအသစ်ကို ရရှိနိုင်မှာပါ။ ပြုစုပျိုးထောင်နိုင်တယ်။ ဘုရားလောင်း. မေတ္တာနှင့် ကရုဏာကို မြှင့်တင်နိုင်ပါသည်။ မမြဲခြင်း ကြောင့် ဤ အကြောင်းတရား အားလုံးကို ပွားများ မြှင့်တင် နိုင်သည် ။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လုံးလုံးလျားလျားတည်မြဲနေပါက မည်သည့်အခါမျှ ပြောင်းလဲနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ငါတို့ အမြဲတမ်း ကပ်နေမယ်။ အမြဲတမ်း ဆိုသည်မှာ တခဏမှ တခဏ ပြောင်းလဲခြင်း မဟုတ်ပါ။

ပရိသတ်: ဒါဆို မင်းသေတဲ့အခါ စိတ်က ဆက်ပြီး… [မကြားနိုင်တဲ့]၊

VTC: ဟုတ်ကဲ့။ မှန်တယ်။ မမြဲခြင်းဟူသည် တခဏမှ တဒင်္ဂ ပြောင်းလဲခြင်း ဖြစ်သည် ။ ထာဝရတည်မြဲသည်ဟု ဆိုလိုသည်။

ပရိသတ်: ငါလည်း ရှုပ်နေတယ်။ တခါတရံမှာ ကျွန်တော့်အတွက်က အတွေးခေါ်ဆိုင်ရာ ကိစ္စတစ်ခုလို ဖြစ်နေတယ်။ စိတ်က ထွက်သွားတာ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်။ ဒါပေမယ့် တစ်ချို့လူတွေက ဝိညာဉ်နဲ့ ဝိညာဉ်ကို တူညီတဲ့နည်းနဲ့သုံးတဲ့ ဝေါဟာရအသုံးအနှုန်းတွေလိုပဲ ဝိညာဉ်ကို သုံးတယ်လို့ ကျွန်တော်မြင်တယ်။

VTC: ကောင်းပြီ။ ဒီတော့ မင်းပြောနေတာ ငါတို့က စိတ်အကြောင်း ဆက်ပြီးပြောနေတာ ငါတို့က ဝိညာဉ်ဆက်နေတယ်လို့ ပြောလို့မရဘူးလား။ ကောင်းပြီ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်နှင့်ဆိုလိုသည်နှင့် စိတ်ဝိညာဉ်က ကျွန်ုပ်တို့ဆိုလိုသည်မှာ အလွန်ကွာခြားပါသည်။ စိတ်က သိတယ်။ စိတ်သည် အခိုက်အတန့် တစ်ခုစီ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ စိတ်သည် မှီခိုရာ၏။ ဖြစ်ရပ်. အကြောင်းတရားများ နှင့် ပေါ် မူတည်ပါသည်။ အခွအေန. အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်သည်။ တံဆိပ်ကပ်ခြင်းပေါ်တွင်မူတည်သည်။

ဝိညာဉ်က မပြောင်းလဲဘူး။ အဲဒီမှာ ငြိမ်နေတယ်။ တခြားထိခိုက်တာမဟုတ်ဘူး။ ဖြစ်ရပ်. တစ်နည်းဆိုရသော် အခြားသူကို မထိခိုက်စေနိုင်ပါ။ ဖြစ်ရပ်. ထာဝရတည်မြဲသောအရာသည် အကြောင်းတရားများနှင့် ကျော်လွန်သည်။ အခွအေန. ဆိုလိုတာက သင်ဘာပဲလုပ်လုပ်၊ သင်ဘာပဲလုပ်လုပ် စိတ်ဝိညာဉ်ရှိတယ်ဆိုရင် ပြောင်းလဲလို့မရနိုင်ပါဘူး။ အကြောင်းတရားများပေါ် မူတည်၍ ဝိညာဉ်သည် ဖြစ်ပေါ်လာမည်မဟုတ်ဟု ဆိုလိုသည်။ အခွအေန. ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် အကြောင်းတရားတစ်ခု ဖြစ်မည်ဖြစ်သောကြောင့် ဘုရားသခင်က ၎င်းကို ဖန်ဆင်းသည်ဟု ဆိုခြင်းမှာပင် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်နေပေလိမ့်မည်။ ထာဝရတည်မြဲသောအရာသည် အကြောင်းတရားကြောင့် မထိခိုက်ပါ။

ထို့ကြောင့် ဝေါဟာရ ဗေဒ ဆိုင်ရာ မေးခွန်း မဟုတ်ပါ။ "စိတ်က ဆက်သွားတယ်၊ ဝိညာဉ်က ဆက်သွားတယ်၊ နာမ်က ဆက်သွားတယ်၊ အဲဒါက အတူတူပဲ" လို့ ပြောရုံဘဲ။ နံပါတ်၊ ဤစကားများသည် အလွန်ကွဲပြားသောအရာများကို ရည်ညွှန်းသည်။ စိတ်သည် တည်ရှိသော်လည်း တည်မြဲသောစိတ် မရှိပါ။ နှင့် ခြားနားသော ဝိညာဉ်တစ်ခု ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်? အဲဒါက စိတ်ဝိညာဉ်ရဲ့ ခေတ်သစ်ဗားရှင်းတစ်မျိုးပါပဲ။ ငါ့ကိုပြပါ။ ရှိတယ်ဆိုရင် အဲဒါက ဘာလဲ။

ပရိသတ်: ဒါကြောင့် အချုပ်အားဖြင့်ဆိုရရင် တကယ်တည်မြဲတဲ့အရာဆိုတာမရှိပါဘူး။

VTC: ဒါဆို ထာဝရတည်မြဲနေတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိပါသလား။ အံ့မခန်းကမ္ဘာမှ ပေါင်းစပ်ထုတ်လုပ်ထားသော အရာများ ၊ ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုမှ မတည်မြဲပါ။ ဒါပေမယ့် အမြဲတမ်းရှိတယ်။ ဖြစ်ရပ်. မပြောင်းလဲတဲ့အရာတွေရှိတယ်။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သန္ဓေတည်ခြင်း—နှင့် အဆိုးမြင်စိတ်၊ အပြုသဘောဆောင်သော အယူအဆ တစ်ခုလုံးကို နားလည်ရန် လိုအပ်သည်။ ဖြစ်ရပ် ဆန့်ကျင်မှုများ။ ထို့ကြောင့် အဂတိလိုက်စားမှုတွင် အရာများသည် X၊ Y နှင့် Z မဟုတ်ပါ။ အဆိုပါ အငြင်းပွားမှုများသည် ၎င်းတို့ကို သဘောတရားဖြင့် ဖန်တီးထားသည့်အတွက် အမြဲတမ်းဖြစ်သည်။ တကယ်တော့ အနတ္တ ၊ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ ၊ မပြောင်းလဲပါဘူး။ အဲဒါ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ of ဖြစ်ရပ်. ဒါပေမယ့် ငြင်းချက်တစ်ခုပါပဲ။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ခြင်း ဖြစ်၏။ ဒါဟာ အပြုသဘောဆောင်တဲ့ ပစ္စည်းတစ်မျိုးမဟုတ်ပါဘူး။

စိတ်ဝိညာဉ်ကို ယုံကြည်လိုသော သင့်စိတ်သည် အနတ္တကို အရာခပ်သိမ်းမှ ဖန်တီးထားသည့် အပြုသဘောဆောင်သော စကြာဝဠာစွမ်းအင်တစ်မျိုးအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲမသွားပါစေနှင့်—အဲဒါမဟုတ်သောကြောင့်၊ အနတ္တဆိုတာ အနုတ်သဘောဆောင်တယ်။ ဒဿနိကဗေဒတွင် အတည်မပြုနိုင်သော အနုတ်လက္ခဏာ သို့မဟုတ် အတည်မပြုနိုင်သော အနုတ်လက္ခဏာဟု ကျွန်ုပ်တို့ခေါ်သည်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ငြင်းဆိုခြင်းသာဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် မည်သည့်အရာကိုမျှ အတည်ပြုခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဒါကြောင့် အနတ္တဆိုတာ သင်ယုံချင်ချင်မှာ သေချာပေမယ့် အရာအားလုံးက ထွက်လာတဲ့ စကြာဝဠာထဲက အာကာသဓာတ်တစ်မျိုးမျိုး မဟုတ်ပါဘူး။

တကယ်တော့ ဒါက ရှေးခေတ် အိန္ဒိယလူမျိုးထဲက တစ်ခုပါ။ အမြင်များ. သဒ္ဓါအမြင်က ဒီပဏာမဓာတ် ရှိတယ်။ အဲဒီထဲက တစ်ခုလုံး ဖြစ်ရပ် ထွက်ပေါ်လာသည်။ ပြီးတော့ လွတ်မြောက်မှုကတော့ အရာအားလုံးဟာ အဲဒီထဲကို ပြန်ပျော်ဝင်သွားတာပါပဲ။

သို့သော် စကြာဝဠာဝိညာဏ် သို့မဟုတ် စကြာဝဠာစကြာဝဠာဓာတ်ရှိလျှင် ထိုအရာ၏ တူညီသောအရာသို့ ပြေးဝင်သွား၏- တည်မြဲသလော။ မမြဲဘူးလား။ ဘယ်လိုဖန်တီးတာလဲ။ ဒီလိုအခက်အခဲတွေ ကြုံနေရတယ်။

ပရိသတ်: မေးခွန်းနှစ်ခု။ ပထမတစ်ခုက မြန်တယ်။ မမြဲခြင်းသည် တည်မြဲသလား။

VTCမမြဲသည်မှာလည်း မမြဲပါ။

ပရိသတ်: ဒါဆို ငြင်းစရာ မဟုတ်ဘူးလား။

VTC: အမှတ်

ပရိသတ်: ပြီးတော့ ငါ့ရဲ့နောက်ထပ်မေးခွန်းတစ်ခုက၊ မင်း ဒီတည်မြဲခြင်းဆိုတဲ့ အယူအဆရှိရတာ စိတ်သက်သာရာရတယ်လို့ လွန်ခဲ့တဲ့ မိနစ်အနည်းငယ်က ပြောခဲ့တာပါ၊ ဒါကြောင့် ကိုယ့်ကိုယ်ကို ကာကွယ်ဖို့ ထာဝရတည်မြဲခြင်းဆိုတဲ့ အယူအဆကို ပေါ်လာတာပါ။ ဒါပေမယ့် ငါ့အတွေ့အကြုံမှာ ငါတို့အမြဲတမ်းရှိနေတယ်လို့ တွေးတာက သဘာဝကျပုံပါပဲ။ မင်းမွေးရာပါရှိတယ်ဆိုတာ အတိအကျသင်ပေးတဲ့ ဘာသာရေးအမြင်နဲ့ ကြီးပြင်းလာတာမဟုတ်ဘူး။ ဒါကြောင့် ဒီမနက် အိပ်ရာက နိုးလာချိန်မှာ ငါနဲ့ အတူတူပဲလို့ ခံစားရတာက ပုံမှန်ပါပဲ။ ငါမပြောင်းဘူး။ ငါမလုပ်ဖူးဘူး ၊ ငါအရာတွေလုပ်ခဲ့ပြီးပြီ ၊ ဒါပေမယ့်တကယ်တော့ အတွင်းထဲမှာ ငါက အတူတူပါပဲ ။ ဟိုးအရင်ကတည်းက မသိစိတ်အဆင့်မှာ ဖြစ်ပျက်ခဲ့တာလို့ မထင်ရပေမယ့် ဒါဟာ ကျွန်တော် စိတ်ကူးယဉ်ခဲ့တဲ့ အယူအဆတစ်ခုလို့တော့ မထင်ပါဘူး။

VTC: ဒါကြောင့် "ငါက ဒီမနက်က အတူတူပါပဲ" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်မျိုး ခံစားရတာ သဘာဝကျတယ်လို့ မင်းပြောနေတာက ဘယ်သူကမှ သင်ပေးခဲ့တာ မဟုတ်ပေမယ့် "ကောင်းပြီ၊ ငါက ဒီမနက်က အတူတူပဲ။" ငါဒီမနက်က ငါနဲ့တူတယ်လို့ ခံစားရတဲ့ ငါတို့ထဲက တစ်ပိုင်းရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီမနက်ကထက် ငါနဲ့မတူဘူးလို့ ခံစားရတဲ့ တခြားအပိုင်းလည်း ရှိသေးတယ်။ ဒီမနက် ဗိုက်နာလို့ အခု မထတော့ဘူး။ ဒါ့​ကြောင့်​ စိတ်​ဓာတ်​​တွေ ​ပြောင်းလဲသွားတတ်​တယ်​။

ပရိသတ်: ဒီအာရုံက မတူတဲ့ အရာတွေကို ကြုံနေရတယ်လို့ ထင်ရပေမယ့် စိတ်ထဲမှာ အဲဒါထက် ပိုတွေးတတ်တယ်၊ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အနှစ်သာရတစ်မျိုးပါပဲ။

VTC: ဒါကြောင့် တွေ့ကြုံရတဲ့ အရာတွေနဲ့ ပတ်သက်ပြီး သင်ပြောနေတာက “ဒီမှာ ငါ—ခိုင်မာတယ်၊ အမြဲတမ်း၊ မပြောင်းလဲတဲ့—ဒီမှာရှိတယ်။ ပြီးတော့ မတူကွဲပြားတဲ့အရာတွေကိုပဲ တွေ့ကြုံခံစားခဲ့ရပြီး အဲဒါက ခံစားချက်ပါပဲ။ ဒါပေမယ့် ဒီအရာက တကယ်ကို မပြောင်းလဲတဲ့ အရာတစ်ခုပါ။” ဒါကြောင့် တခါတရံမှာ ခံစားချက်ရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် တခြားတစ်ဖက်မှာတော့ “ဒီမနက် ငါ စိတ်ကောင်းနေပေမယ့် အခု စိတ်ဆိုးနေတယ်” လို့ပြောကြတယ်။ ဒါဆို "ဟုတ်ပြီ၊ ငါပြောင်းသွားပြီ" ဟူသော အခြားသော ခံစားမှုမျိုး ရှိသည်။

အဓိကအချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဆန့်ကျင်ဘက် ခံစားချက်များနှင့် အတွေးများစွာရှိသည်။ အဓိကကဒါပဲလေ။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ဆန့်ကျင်ဘက်အရာများနှင့် ပြည့်နေသည်။ တခါတရံမှာ ဒီလိုခံစားချက်မျိုးရှိတာကြောင့် “ဟုတ်တယ်၊ ဒါက ငါပဲလေ။ မတူကွဲပြားတဲ့ အာရုံခံအရာဝတ္ထုအားလုံးကို ငါဆက်သွယ်ပေမယ့် မပြောင်းလဲပါဘူး။” ဒါပေမယ့် နောက်အခိုက်အတန့်မှာ “ကျွန်တော် ဒီသီချင်းကို နားထောင်ပြီး ခေါင်းကိုက်နေတယ်” လို့ပြောပါလိမ့်မယ်။ ဆိုလိုတာက ငါပြောင်းလဲသွားတယ်။ သီချင်းနားမထောင်ခင် ခေါင်းမကိုက်ဘူး။ ဂီတက ကျွန်မကို ထိခိုက်စေပြီး "အခု ငါနဲ့မတူဘူး"

ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤကွဲပြားသော အယူအဆများ အားလုံးရှိသည်။ သို့သော် မည်သည့်အရာများသည် အမှန်တကယ် လက်တွေ့ကျပြီး မည်သည့်အရာများ မဟုတ်သည်ကို သိရန် ၎င်းတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ မဆန်းစစ်ဖူးပေ။ “မင်းငါ့ကို ရူးအောင်လုပ်တယ်” လို့ပြောသလိုပဲ၊ အဲဒါကို ဘယ်တော့မှ မစစ်ဆေးဘူး။ “ငါရူးတယ်။ မင်းငါ့ကို ရူးအောင်လုပ်ခဲ့တာ။" အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ ဘယ်တော့မှ မစစ်ဆေးဘူး။ ဒါပေမဲ့ အဲဒါကို စပြီး ဆန်းစစ်လိုက်ရင် “မဟုတ်ဘူး၊ တခြားသူက ကျွန်တော်တို့ကို ရူးသွပ်စေတာ မဟုတ်ဘူး” ဆိုတာကို သိလာပါလိမ့်မယ်။

တစ်နေ့ကျရင် ကျွန်တော်ရေးမယ့် စာအုပ်ရဲ့ ခေါင်းစဉ်က သင်ထင်သမျှကို မယုံပါနဲ့။.

ပရိသတ်: ဒီလို ဘမ်ဘာစတစ်ကာ ရှိတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ သူတို့က မင်းရဲ့စိတ်ကူးကို ခိုးတယ်။

VTC: သူတို့က ငါ့စိတ်ကူးကို ခိုးတယ်။ အဲဒါကို မင်းမသိဘူးလား။

ဒုတိယတံဆိတံ- ညစ်ညမ်းသော ဖြစ်စဉ်အားလုံးသည် ဒက္ခိဏသဘော ဖြစ်၏။

ကောင်းပြီ၊ ဒီတော့ ဒုတိယအချက်ကို ဆက်သွားမယ်။ ဒုတိယတစ်မျိုးကို သင်ပိုကြိုက်ပါလိမ့်မယ်။ ဒုတိယအချက်ကတော့ အားလုံးကို ညစ်ညမ်းစေတယ်။ ဖြစ်ရပ် ပကတိအားဖြင့် ဒက္ခိဏ၊ သို့မဟုတ် ကျေနပ်ဖွယ်မရှိ၊ အားလုံး ညစ်ညမ်းတယ်။ ဖြစ်ရပ် ကျေနပ်ဖွယ်မရှိပေ။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ညစ်ညမ်းသော စကားလုံးကို ညစ်ညမ်းသော သို့မဟုတ် ညစ်ညမ်းမှုဟု ပြန်ဆိုသည်။ ဒီစကားလုံးနှစ်ခုလုံးက လွဲမှားနိုင်ပါတယ်။ အယူအဆက တစ်ခုခုကို ညစ်ညမ်းတယ်လို့ ပြောတဲ့အခါ၊ ဘာက ညစ်ညမ်းတာလဲ။ အမှန်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အဝိဇ္ဇာ။ ဒီတော့ တစ်ခုခုပေါ့။ ဖြစ်ရပ် အဝိဇ္ဇာ ညစ်ညူးစေတတ်သော ဒုက္ခ၏သဘော။ သဘာဝအားဖြင့်တော့ အဆင်မပြေပါဘူး။

တခါတရံမှာ သဘာဝတရားက ဒုက္ခရောက်နေတာကို ကြားနေရတယ်။ ဤနေရာတွင် ဒုက္ခဟူသော စကားလုံးသည် ဒက္ခိဏဟူသော စကားလုံးအတွက် ကောင်းသောဘာသာပြန်မဟုတ်ပေ၊ အလွန်အကန့်အသတ်ရှိသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်နေရပါသည်။ ဤစာအုပ်သည် သဘာဝတရားအရ အဓိပ္ပါယ်မရှိသော ဆင်းရဲဒုက္ခဟု ဆိုပါက၊ ဒီစာအုပ်က ဒုက္ခမဟုတ်ဘူး၊ ဒီစာအုပ်က ငါ့ကို ဒုက္ခပေးစရာ မလိုဘူး။ တကယ်တော့ ဖတ်ပြီး ကြည်နူးမိပါတယ်။ ဒီတော့ ဒီနေရာမှာ ဝေဒနာက နာကျင်မှုကို ဆိုလိုတာမဟုတ်ဘူးလို့ မြင်တယ်။ ဒက္ခသည် ဝေဒနာကို မဆိုလိုပါ။

ဒက္ခိဏသုံးမျိုး

ဒက္ခိဏသုံးမျိုးအကြောင်းပြောမယ်။ တစ်မျိုးက “ဝေဒနာ၏ ဒုက္ခ”။ ထိုဒက္ခိဏသည် သတ္တဝါအားလုံး နှစ်သက်ဖွယ်မရှိဟု မှတ်သားအပ်၏။ အင်းဆက်၊ တိရိစ္ဆာန်၊ ငရဲ၊ နတ်ဘုရားတွေတောင် လူတိုင်းက နာကျင်မှုကို ကျေနပ်လောက်စရာအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုတယ်။ အဲဒါအတွက် မင်းဘွဲ့ မလိုဘူး။

ဒုတိယဒုက္ခကို “ဒုက္ခ” ဟုခေါ်သည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ သာမာန်အားဖြင့် ပျော်ရွှင်မှု သို့မဟုတ် ပျော်ရွှင်မှုဟု ခေါ်သည့်အရာကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဒက္ခိဏ သို့မဟုတ် ကျေနပ်မှုမရှိသော ကာမဂုဏ်တို့၌ ချမ်းသာမှုဟူသည် မတည်မြဲ။ အပြောင်းအလဲများ။ ကွာသွားသည် ။ ပြောင်းလဲသွားရုံသာမကဘဲ တွေ့ကြုံနေရချိန်မှာတောင် ပျော်ရွှင်မှုလို့ ခေါ်တဲ့ ပျော်ရွှင်မှုဆိုတာ တကယ်တော့ ဆင်းရဲဒုက္ခလို့ ခေါ်တဲ့ အဆင့်နိမ့်ပါတယ်။

ဥပမာအားဖြင့်၊ သင်ဒီမှာထိုင်ပြီး ဒူးတွေနာလာတဲ့အခါ၊ ဒူးတွေနာပြီး ဒူးတွေနာလာတဲ့အခါ “ဒီအစည်းအဝေးက ဘယ်တော့ပြီးမလဲ။ ဒီသီလရှင် ပါးစပ်မပိတ်ဘူး။ သူက စကားဆက်ပြောပြီး ဒူးတွေနာတယ်။ မတ်တပ်ရပ်ချင်တယ်" ထို့ကြောင့် နောက်ဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့ အပ်နှံလိုက်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့ မတ်တတ်ရပ်ပြီး မတ်တပ်ရပ်လိုက်သည်နှင့် “အို ဝမ်းသာစရာပဲ” ဟု ခံစားရပြီး သင်သည် အမှန်တကယ် ပျော်ရွှင်မှုကို ခံစားရသည်။ မတ်တပ်ရပ်၊ မတ်တပ်ရပ်၊ မတ်တပ်ရပ်ရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ “ထိုင်ချင်တယ်၊ ကောင်တာမှာ တန်းစီစောင့်နေတာ ကြာပြီ။ ထိုင်ချင်ရုံပဲ။” ဒါကြောင့် ရပ်တည်မှုဟာ ပျော်ရွှင်မှုရဲ့ သဘောသဘာဝအရဆိုရင်၊ အဲဒါကို များများလုပ်လေ ပိုပျော်လေ ဖြစ်သင့်တယ်။ ဒါပေမယ့် မတ်တပ်ရပ်ရတဲ့ ဒုက္ခက သေးသေးလေးပဲ ရှိသေးပေမယ့် ထိုင်ရတဲ့ ဝေဒနာက ပြေသွားပြီဆိုတော့ အဲဒါကို သုခလို့ ခေါ်တယ်။ မတ်တပ်ရပ်ရလေလေ ပိုနာကျင်လေလေ၊ ထိုင်ဖို့အတော်ကြာလေလေပါပဲ။ ပထမဆုံး ထိုင်လိုက်တဲ့အခါ “Ah” လိုပါပဲ။ ဒါကြောင့် ဝမ်းသာပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ထိုင်ရတဲ့ဒုက္ခက သေးသေးလေးဆိုတော့ မတ်တပ်ရပ်တဲ့ဒုက္ခက ခဏတာ ပျောက်သွားတယ်။

အဝိဇ္ဇာရဲ့ လွှမ်းမိုးမှုအောက်မှာ ဒီစိတ်နဲ့ တွေ့ကြုံရတဲ့ ကြည်နူးစရာလို့ ခေါ်တဲ့ အရာမှန်သမျှကို ကြည့်မယ်ဆိုရင်၊ ဘယ်ဟာကမှ တကယ့်မွေးရာပါ၊ သူ့ဘာသာသူ နှစ်သက်စရာ တစ်ခုခုတော့ မရှိပါဘူး။ ဥပမာ၊ စားကြည့်ရအောင်။ ဆေးဝါးကျွေးဖို့ စိတ်ကူးယဉ်နေတယ်ဆိုရင် “အိုး၊ ဆေးကျွေးပါ။ သူတို့ဘာတွေရှိနေတာလဲလို့ တွေးမိတယ်။ ဟင်းချို! အဲဒါက ပြီးခဲ့တဲ့ အပတ်က၊ နောက်ဆုံးလနဲ့ မနှစ်က စားဖူးတဲ့ ဟင်းရည်ပါ။ အမြဲတမ်း အတူတူပါပဲ။ အလည်လာတဲ့အချိန်တိုင်း  Sravasti Abbeyဟင်းက အတူတူပဲ"

သင်တကယ် ဗိုက်ဆာနေပြီလို့ မြင်ယောင်ကြည့်ပါ။ ဒါကြောင့် ဟင်းချိုကို အရမ်းလိုချင်တယ်။ မင်းထိုင်။ မင်းက အရမ်းဗိုက်ဆာတယ်။ ဟင်းချိုရပါပြီ။ မင်းစစားတော့ အရမ်းကောင်းတယ် "အိုး ဟင်းကောင်းတယ်!" ဆက်စားတယ်၊ ဆက်စားတယ်၊ ဆက်စားတယ်၊ ဆက်စားတယ်၊ ဘာဖြစ်မလဲ။ မင်းဗိုက်နာနေတယ်မဟုတ်လား

စားသောက်ခြင်းသည် အပျော်သဘောသဘာဝအရဆိုလျှင် များများစားလေ ပိုပျော်လေဖြစ်သင့်သည်။ ဒါပေမယ့် မဟုတ်ဘူး။ မွတ်သိပ်ခြင်း ဆင်းရဲခြင်းသို့ ရောက်ခြင်း ပင်ပန်းခြင်း ဆင်းရဲခြင်း ပျောက်ခြင်း နှင့် ချက်ခြင်း သာယာခြင်းတို့ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် အစပိုင်းတွင် ပျော်ရွှင်မှု ဖြစ်၏။ ဒါပေမယ့် များများစားမလား? ၎င်းသည် သူ့ဘာသာသူ နှစ်သက်ဖွယ်မရှိပါ။ “ညစ်ညမ်းသောအရာအားလုံးသည် ကျေနပ်ဖွယ်မရှိ” ဟုကျွန်ုပ်တို့ပြောသောအခါ၊ ဤသည်မှာ အခြားအဓိပ္ပာယ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒုက္ခကို ရည်ညွှန်းသည်။

ထိုအခါ တတိယဒုက္ခကို “ပျံ့နှံ့သောအအေးဓာတ်” သို့မဟုတ် “ပျံ့နှံ့နေသောဒက္ခ” ဟုခေါ်သည်။ ဆိုလိုတာက မွေးဖွားလာရုံပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင်ရှိသော စိတ်နှင့် Karma. ဆင်းရဲနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဆင်းရဲ၏ အရင်းသည် အဝိဇ္ဇာကို ချုပ်တည်းခြင်းပေတည်း။ တိုးစေတယ်။ ကို attachment နှင့် အမျက်ဒေါသ ငြူစူခြင်း၊ မာန၊ နာကြည်းခြင်း၊ အဲဒီတော့ ကိုယ့်ဟာကိုယ်ရှိတာ ကိုယ်ခန္ဓာ ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင်ရှိသော စိတ်နှင့် Karmaဒါ တတိယ ဒက္ခိဏ တစ်မျိုး။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤနေရာတွင် ကြားနေခံစားချက်မျိုးဖြင့် ထိုင်နေနိုင်ပါသည်- မည်သည့်အရာမှ အထူးကောင်းမွန်ခြင်းမရှိသလို မည်သည့်အရာမှ အထူးဆိုးရွားခြင်းမရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်သောခံစားချက်—ထီပေါက်ရုံ သို့မဟုတ် ချစ်သူအသစ်ရခဲ့သည်၊ သင်အလိုရှိသော အလုပ်တစ်ခုကို ရခဲ့သည်၊ သို့မဟုတ် ဘာပဲဖြစ်ပါစေ၊ မင်းတကယ်ပျော်တယ်။ ဒါပေမယ့် လုံခြံုမှု မရှိဘူး ၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ အားလုံး က အခြေအနေ တစ်ခုခု ရဲ့ အနည်းငယ် အပြောင်းအလဲ ပဲ ဆိုတော့ ပျော်ရွှင်မှု တွေ ပြိုကွဲ သွားတယ် ဒါမှမဟုတ် ကြားနေတဲ့ ခံစားချက် က နာကျင် မှု အဖြစ် ပြောင်းသွား လို့ ပါပဲ ။ အဘယ်ကြောင့်? ဒါက ငါတို့ကြောင့်ပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ရှိသည်။ Karma.

ဆင်းရဲခြင်း၏ အရင်းခံမှာ မောဟသည် စစ်မှန်သော သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာဖြစ်သည်။ ဆိုလိုတာက မောဟက တခြားအချက်တွေကနေ လုံးဝလွတ်ကင်းတယ်လို့ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ကျွန်တော်တို့ဟာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်ဆိုတာကို ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဖမ်းဆုပ်ထားလို့ပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် ပြင်ပ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သော ခိုင်မာသော အရာများ ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ထင်မြင်ပါသည်။ “ဒီမှာ ငါတကယ်ရှိတယ်။ အဲဒီမှာ တကယ့် အပြင်လောက ရှိတယ်။” အဲဒီအခါမှာ ကျွန်တော်တို့က “ဒါကို လိုချင်တယ်။ ငါလိုချင်တယ်။ တခြားအရာလိုချင်တယ်။" အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤကြီးမားသော မွေးရာပါတည်ရှိနေသော “ငါ” သည် အမြဲတမ်း လိုအပ်သည်၊ အမြဲလိုသည်၊ အမြဲတမ်း ပျော်ရွှင်မှုကို ရှာဖွေနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ပြီးမှ ကို attachment- လိုချင်တာကို မရတဲ့အခါ၊ ကိုယ်လိုချင်တာကို မရတဲ့အခါ၊ တဏှာ အကြောင်းမူကား၊ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို အနှောင့်အယှက်ပေးသမျှ မုန်းတီးမှုတွေ ရှိတယ်။ အမျက်ဒေါသ သူတို့ဆီသို့ ဒါဆို ငါတို့က တခြားသူတွေထက် ပိုပျော်ရွှင်ရတဲ့အခါ ငါတို့က မာနကြီးတယ်။ သူတို့က ငါတို့ထက် ပိုပျော်ရွှင်ရတဲ့အခါ ငါတို့က မနာလိုဖြစ်ကြတယ်။ ဘာကိုမှ ဂရုမစိုက်ဖို့ ပျင်းတဲ့အခါ ပျင်းတယ်။

ဒါဖြင့် ငါတို့မှာ ဒီဒုက္ခတွေ ရှိတယ်၊ ပြီးတော့ ဒုက္ခတွေ ပေါ်လာတယ်။ ဒီလို မတူညီတဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကြောင့် လှုံ့ဆော်ခံရပြီး ပုံစံအမျိုးမျိုးနဲ့ လုပ်ဆောင်ပါတယ်။ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ကို attachment လိုချင်တာကိုရဖို့၊ ခိုးယူဖို့၊ လိမ်လည်လှည့်ဖြားနိုင်တယ်။ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် အမျက်ဒေါသ ငါတို့သည် သူတစ်ပါးကို နှုတ်ဖြင့် နှိပ်စက်၏၊ အဘယ်ကြောင့်? အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့၏ပျော်ရွှင်မှုကို အနှောင့်အယှက်ပေးသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့စိတ်မကောင်းဖြစ်ရပါသည်။ စိတ်ရှုပ်ထွေးမှု၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မူးယစ်ဆေးဝါးနှင့် အရက်ကို ဖယ်ထုတ်ပြီး စိတ်ကို အေးချမ်းစေမည်ဟု ထင်မြင်ပါသည်။

အဆိုပါထားရှိခြင်း ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်၌လည်းကောင်း၊ Karma လုပ်ဆောင်ချက်များကိုထုတ်လုပ်သည်။ လုပ်ရပ်များ သို့မဟုတ် Karma ကံကြမ္မာမျိုးစေ့ကို ငါတို့ရဲ့ စိတ်ထဲ ထားလိုက်ပါ။ သေခါနီးအချိန်၌ ထိုကံမျိုးစေ့များ မှည့်လာသောအခါ၊ ရင့်မှည့်တဲ့အခါ စိတ်နဲ့ ပေါင်းတယ်။ တဏှာ သမ္ပဇဉ်၌ တစ်ပါးသော သတ္တဝါတို့ကို လိုချင်မှု စိတ်ကို ဆုပ်ကိုင်လျက် တစ်ပါးသော ပဋိသန္ဓေကို ရှာခြင်းသို့ တွန်းပို့၏။ သောကြောင့် Karma ရင့်မှည့်လာသည်၊ ထိုအရာသည် တည်ရှိမှု၏ ဆက်စပ်မှုဖြစ်သည်။ တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးသော အချိတ်အဆက်တို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏။, and boom — မွေးဖွားမှု ဖြစ်ပေါ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားဖြစ်တည်မှုသို့ ပြန်လည်မွေးဖွားလာပါသည်။ ဤသည်မှာ စက်ဘီးစီးခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ရှိနေခြင်းဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ Karma ဆင်းရဲဒုက္ခတွေ အဆက်မပြတ် ဖြစ်နေတာ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ထိုဆင်းရဲခြင်း၏ အောက်တွင် ရှိ၏၊ Karma. အထူးသဖြင့် စိတ်သည် သေခါနီးအချိန်တွင် ပြင်းထန်သောဒုက္ခများ ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ၊ Karma ရင့်မှည့်ပြီး စန်းပွင့်ပြီး နောက်မွေးခြင်းသို့ သွားပါသည်။ ထိုအခါ၌ ဤဒက္ခဏသုံးမျိုးလုံးကို နောက်တစ်ကြိမ် ပဋိသန္ဓေနေခြင်း—ဝေဒနာ, ဖောက်ပြန်ခြင်း, ပျံ့နှံ့နေသော တည်ရာ၏ဟု ရှု၏။

ဤအလွန်မြင့်မားသော ကာမဂုဏ်ဒြပ်ဘုံ၌ မွေးဖွားလာသော်လည်း နာကျင်သောခံစားချက်များ မရှိသော်လည်း အပြောင်းအလဲ၏ဒက္ခနှင့် ပျံ့နှံ့နေသော ဒက္ခိဏ္ဌတို့ ရှိပါသေးသည်။ ပြည်နယ်မှာမွေးရင်တောင် ဓမ္မဒိ ဤအချက်တစ်ချက်၏ အာရုံစူးစိုက်မှုတွင် သင်ရောက်နေပါသည်။ ချမ်းသာ လွန်လေပြီးသောကာလတွင် သင်သည် နာကျင်မှုကို မခံစားရသလို သာမန်ပျော်ရွှင်မှုကိုလည်း မခံစားရပေ။ ဒါပေမယ့် ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် အဝိဇ္ဇာ၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်၌ ရှိနေသေး၏၊ Karma. အဲ့ဒီအခါ Karma ပြီးသွားရင်တော့ အောက်ပိုင်းပြန်မွေးဖွားလာပြန်တယ်။ ဤသည်ကား သံသရာဖြစ်တည်မှုကဲ့သို့ သံသရာဖြစ်ခြင်းဟု ကျွန်ုပ်တို့ပြောနေပါသည်။ အဲဒါကို ကြားလိုက်တဲ့အခါ “Yuck!” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်မျိုး ခံစားရရင် ကောင်းတာပေါ့။ ဒါကို ငါတို့ ခံစားချင်တယ်—“Yuck! ဒါကို မကြိုက်ဘူး။ ဒီကနေ လွတ်မြောက်ချင်တယ်" အဲဒါကို ခံစားချင်တယ်။ ထောင်ထဲမှာ အကျဉ်းသားတစ်ယောက်လိုပါပဲ။ အကျဉ်းသားက အကျဉ်းထောင်က နတ်သမီးလို့ ထင်ရင် သူတို့ ထွက်သွားဖို့ ကြိုးစားမှာ မဟုတ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့အကျဉ်းထောင်ဟာ ငရဲပဲလို့ မင်းတကယ်ထင်ရင် မင်းထွက်သွားဖို့ ခွန်အားနဲ့ တွန်းအားတွေ ရှိလိမ့်မယ်။

သံသရာဟူသည် အဘယ်နည်း၊ သံသရာဟူသည် အဘယ်နည်းဟူသော ဤဆွေးနွေးချက်ကို ကြားနာရသောအခါ၌ “ဤသည်ကား ကျေနပ်ဖွယ်မရှိပေ၊ တကယ်ကို အနံ့ဆိုးထွက်တာ”—အဲဒါကောင်းပါတယ်။ အဲဒါက မင်းထွက်ဖို့လမ်းကိုရှာဖို့ ခွန်အားဖြစ်စေလိမ့်မယ်။ ရုန်းထွက်ရန်နည်းလမ်းမှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကင်းမဲ့မှုကို သိမြင်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာကို ဖန်တီးပေးခြင်းဖြစ်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ထိုပညာသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်နေသော အရာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာ၏ လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ညစ်ညမ်းသောအရာအားလုံးသည် ဒက္ခိဏသဘာဝ၌ ရှိသည်။ ဤ၌ ဤနည်းဖြင့် ဖြစ်ပျက်နေသော ဤအခြင်းအရာ အကြောင်းကို ပြောဆိုသောအခါ စိတ်၏ အရင်းခံကို သိမြင်နိုင်၏။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြန်လည်မွေးဖွားလာသောအခါ ကျွန်ုပ်တို့ရရှိသည့်အရာဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ဘာလဲ။ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေ ဘယ်မှာရှိသလဲ။ သူတို့စိတ်ထဲမှာ ရှိနေတယ်။ အဲဒါက ဘာကို ဖန်တီးတာလဲ။ Karma? စိတ်သည် အမျိုးမျိုးသော အကြံအစည်ရှိ၏ ။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ ထိုနေရာတွင် စိတ်ဆန္ဒမရှိပါက အပြောအဆိုသည် မလုပ်ဆောင်ပါနှင့်။ ဗုဒ္ဓဘာသာရှုထောင့်ကကြည့်ရင် စိတ်ဟာ ဥာဏ်ထက် ပိုအရေးကြီးတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. သိပ္ပံပညာသည် သုတေသနပြုရန် အချိန်နှင့် စွမ်းအင်များစွာ သုံးစွဲသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. အလားတူပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ယခင်ကပြောနေကြသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပြင်ပလောကကို ဦးတည်နေသောကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အများအားဖြင့် ပြင်ပကမ္ဘာအကြောင်း သိလိုကြသည်။ သို့သော် ထိုနည်းအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို မသိဘဲနေပါသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခ၏ အရင်းအမြစ်အစစ်အမှန်ကို မကြည့်ဘဲနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အဲဒါက ငါတို့ရဲ့ အတွင်းစိတ်နဲ့ အဲဒီစိတ်နဲ့ အလုပ်လုပ်တာ။ ထို့ကြောင့် စိတ်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာရှုထောင့်မှ အမြဲအလေးအနက်ထားနေပါသည်။

ဤတံဆိပ်လေးပါးမှ ပဌမနှစ်ပါးတို့သည် ထုတ်ကုန်အားလုံး သို့မဟုတ် ပေါင်းစပ်မှုမမြဲသော ညစ်ညမ်းမှုအပေါင်း၊ ဖြစ်ရပ် ဒက္ခိဏသဘာဝ၌ ဖြစ်ကြကုန်သော၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် ပထမအရိယာအမှန်တရားနှစ်ခုကို ဖော်ပြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် အကြောင်းတရားတွေပေါ်မှာ မူတည်ပြီး မမြဲတဲ့ အရာတွေမို့ပါ။ အခွအေန; အကြောင်းတရားတွေရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေက ဘာတွေလဲ။ အခွအေန? ဒုက္ခနှင့် စပ်၍ ၊ Karma. ဒီနှစ်ခုဟာ တစ်ခုနဲ့တစ်ခု ဆက်စပ်နေပုံပါပဲ။ ထိုအခါ ပဌမတရားနှစ်ပါးတို့သည် ပဌမအရိယာသစ္စာနှစ်ပါးဖြစ်သော သိမ်ငယ်မှု၏ အရိယာသစ္စာနှင့် မကျေနပ်မှု၏မူလဖြစ်သော အရိယာအမှန်တရားတို့နှင့် ဆက်စပ်၏။

အခု ငါတို့အဲဒီမှာ ရပ်လိုက်ရင် အရာအားလုံးဟာ ကူကယ်ရာမဲ့ မျှော်လင့်ချက်မဲ့သွားပုံရတယ် မဟုတ်လား? မမြဲတာတွေရှိတယ်။ ပျော်ရွှင်မှုတွေ ယူဆောင်လာပေးမယ်လို့ တွေးထားတဲ့ အရာတွေ ၊ ဒါတွေ အားလုံး ပေါင်းစပ်ထားလို့ပါပဲ။ ဖြစ်ရပ် ငါ့အား ချမ်းသာစေအပ်ကုန်သော ဒက္ခဏသဘော။ ဘာအသုံးလဲ။ ကျွန်တော်လက်လျှော့လိုက်ပြီ။ ဒါက လူတော်တော်များများရဲ့ စိတ်ကျရောဂါက ဘယ်ကလာလဲလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဒါဟာ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဒေါသပါပဲ။ မမြဲခြင်းနှင့် မကျေနပ်ခြင်းအကြောင်း အယူအဆအချို့ရှိကြသော်လည်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မသိကြပေ။ သူတို့သည် နောက်ဆုံး မြင့်မြတ်သော အမှန်တရား နှစ်ခုကို မသိကြဘဲ ပထမနှစ်ပါးကို သတိထားရုံမျှသာ ရှိသေးသည်။ အဆုံးအမတွေ မကြားရဘူး။ ဒက္ခိဏ ချုပ်ငြိမ်းရာ ဇာတိကို မသိကြ။ ထိုချုပ်ရာကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် လမ်းကြောင်းရှိ၏ ။ ထို့ကြောင့် နောက်ဆုံး မွန်မြတ်သောအမှန်တရားနှစ်ပါးသည် တစ်မျိုးသားလုံးအတွက် အမှန်တကယ် အရေးကြီးသည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့သည် အခြားရွေးချယ်စရာတစ်ခုကို တင်ပြသောကြောင့်—နှင့် အခြားရွေးချယ်စရာကို သိရန် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ ဒက္ခိဏ္ဌာန်နှင့် ဒက္ခ္ဋ၏ မူလအစကို သိမြင်လျှင်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ကျွန်ုပ်တို့ကိုပြောပြသည် သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအကြောင်းတစ်ခုခုကို ကြားသည်ဟု ပြောပါ။ ဒါပေမယ့် ဒါတွေအားလုံးက ဘဝအတွက်မဟုတ်ပါဘူး။ စစ်မှန်သော ချုပ်ငြိမ်းမှုလည်း ရှိပါသည်။ စစ်မှန်သောလမ်းကြောင်းများ. “အင်း၊ ငါ့ကို ချည်နှောင်ထားတဲ့ ဒီမောဟကို ဘယ်လို ဖယ်ရှားရမလဲ။ အဝိဇ္ဇာသည် အရာခပ်သိမ်း၏ အရင်းခံဖြစ်လျှင် မည်ကဲ့သို့ ဖယ်ရှားရမည်နည်း။ “အဲဒါကို ရှင်းပစ်လို့ရမလား၊ ဒါမှမဟုတ် အဲဒါက ဟိုမှာရှိပြီး ဘာမှလုပ်လို့ မရဘူးလား” ဤနေရာတွင် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်း၊ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးနှင့် စုံစမ်းခြင်းတို့သည် အမှန်တကယ် အရေးကြီးပါသည်။ အဝိဇ္ဇာကို ရှုမြင်ခြင်းကြောင့် အဝိဇ္ဇာသည် ချုပ်ငြိမ်းခြင်းကြောင့် ဖြစ်၏၊ အခြားအကြောင်းတရားများ၊ အကြောင်းတရားများ နှင့် အမှီအခိုကင်းသကဲ့သို့ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ အရာအားလုံးကို ဖမ်းဆုပ်ထားနိုင်သည် အခွအေနပဋိသန္ဓေစိတ်၏ အစိတ်အပိုင်းတို့ကိုပင် တံဆိပ်ခတ်အပ်ကုန်၏။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းကြောင့် တည်ရှိသောအရာများကို တစ်နည်းတစ်ဖုံ ဆုပ်ကိုင်ထားသောကြောင့် စိတ်ရှုပ်ထွေးမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်၊ ကို attachment, အ အမျက်ဒေါသ, နောက် ... ပြီးတော့။

ထိုအခါ မေးစရာမှာ၊ မောဟသည် ၎င်းတို့အား တည်ရှိစေရန် ဖမ်းဆုပ်ထားသည့် အရာများ တည်ရှိနေသလား။ အဝိဇ္ဇာသည် ဇာတိပကတိ တည်ရှိသကဲ့သို့၊ အမှန်ရှိသကဲ့သို့၊ အရာများသည် ထိုပုံစံအတိုင်း အမှန်တကယ်ရှိပါသလား။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အဝိဇ္ဇာမှ ကင်းစင်ရန် နည်းလမ်းမရှိသောကြောင့် အဝိဇ္ဇာသည် မှန်ကန်သော သညာဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ အဝိဇ္ဇာကို ဖမ်းတဲ့နည်းနဲ့ မတွေ့ရင် အဝိဇ္ဇာ ကင်းစင်အောင် မြင်တဲ့ ဉာဏ်ပညာ မွေးမြူခြင်းအားဖြင့် ဖြစ်နိုင်တယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အဝိဇ္ဇာသည် ယုံကြည်အပ်သော အရာတို့ကို ငြင်းဆိုခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။

ဒါဆို ကျွန်တော်တို့ စပြီး စုံစမ်းစစ်ဆေးမယ်။ အရာများသည် မွေးရာပါရှိပါသလား။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား တံဆိပ်လေးခု၏ သုံးပုံတစ်ပုံသို့ ရောက်စေသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ “အားလုံး ဖြစ်ရပ် ဗလာနဲ့ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ။” ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ စတင်စူးစမ်းလေ့လာသည်- အရာများသည် မောဟက ၎င်းတို့အား ဖမ်းဆုပ်သည့်ပုံစံတွင် မွေးရာပါရှိသလား၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဉာဏ်ပညာကို စတင်ကျင့်သုံးသည့်အခါ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် စတင်စူးစမ်းလေ့လာသည်- အရာများသည် အခြားအချက်များနှင့် ကင်းကွာနေပါသလား။ အဲဒါတွေမဟုတ်ဘူးဆိုတာ ကျွန်တော်တို့တွေ့တယ်။

ဥပမာအားဖြင့်၊ စောစောက အစည်းအဝေးမှာ ကျွန်တော်ရဲ့ခံစားချက်အကြောင်း ပြောခဲ့တယ်။ “ငါဒီမှာရှိသေးတယ်။ ငါက ငါပဲ။ ဒီအရာတွေအားလုံးကို ငါဆက်သွယ်ပေမယ့် တကယ်မပြောင်းလဲဘူး။ ငါက ငါပဲ၊ ဒီမှာထိုင်၊ အရာအားလုံးနဲ့ အမှီအခိုကင်းပြီး ငါ့ကို ဘယ်တော့မှ မထိခိုက်စေဘူး" အဲဒီတော့ အဲဒီခံစားချက်ရှိတယ်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့ စတင်စစ်ဆေးသည်– “မှန်သလား။ ငါ့ကို ဘာမှ မထိခိုက်စေတာ အမှန်ပဲလား။” ငါတို့က အရမ်းထိခိုက်လွယ်တယ်မဟုတ်လား? "ငါတို့ ထုတ်လုပ်နေတာလား" ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာကိုကြည့်ပါ၊ ဖြစ်ရပ်? ကျွန်ုပ်တို့သည် အကြောင်းတရားများပေါ်တွင် မူတည်နေပါသလား။ အခွအေန ဒီဘဝရဖို့ ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာသည် ထုတ်လုပ်သည်ဖြစ်စေ၊ မထုတ်လုပ်သနည်း။ ထုတ်လုပ်ထားတာ မဟုတ်လား။ "အမြဲတမ်းရှိခဲ့တာလား?" မဟုတ်ဘူး၊ "ငါဒီမှာရှိပြီး အရာအားလုံးနဲ့အမှီသဟဲပြုနေတယ်" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်က မှန်ကန်တဲ့ ခံယူချက်တစ်ခုလား။ မဟုတ်ဘူး! ငါတို့သေတော့မှာလား။ ဟုတ်တယ်!

ဤခံစားမှုသည် “မပြောင်းလဲနိုင်သော ငါတစ်ယောက်သာ ရှိ၏၊ အကြောင်းတရားပေါ် မူတည်၍ မရှိဘဲ တည်ရှိနေ၏၊ အခွအေန” ခံစားချက်က တိကျသလား၊ မမှန်ဘူးလား။ မမှန်ပါ။ အမှိုက်ပဲ မဟုတ်လား? ခံစားရရင် အရေးမကြီးဘူး။ အကြောင်းပြချက် ခိုင်လုံစွာ မရပ်တည်နိုင်ရင် လွှင့်ပစ်ရမယ်။ “အင်း ငါခံစားရတယ်…” ဆိုတဲ့ အရာတွေကို ငါတို့ မသုံးနိုင်ဘူး၊ ငါတို့တွေ အများကြီး ခံစားခဲ့ရတယ် မဟုတ်လား? ဥပမာအားဖြင့်၊ သင်ချစ်မိသွားသလိုပါပဲ၊ "ဒီလူက ငါ့ရဲ့ ထာဝရချစ်သူလို့ ငါခံစားရတယ်" နောက်တော့ မင်းသူတို့နဲ့ စကားကြာကြာပြောပြီး “အဲဒီလူနဲ့ စကားမပြောဘူး!” ဟုတ်တယ်၊ ဒါပေမယ့် အစမှာ၊ “အိုး၊ ငါတို့က တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက်အတွက် တကယ်ကို အဓိပ္ပါယ်ရှိပြီး တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ဘုရားသခင်အတွက် ရည်ရွယ်တယ်လို့ ငါယုံကြည်တယ်။ ငါတို့က အရင်ဘဝက အဖော်တွေပါ။ ငါတို့ ထာဝရ အတူရှိနေမှာပါ” ငါတို့တကယ်ခံစားရပြီး အဲဒါကိုခံစားရတဲ့အခါ "အို၊ ငါသေချာပါတယ် ဒါကဒီလိုပါပဲ" ငါတို့အားလုံး ဒီအတိုင်းဖြစ်နေကြပြီမဟုတ်လား? ထို့နောက် အချိန်အနည်းငယ်စောင့်ပြီး “ကောင်လေး၊ ငါဘာတွေတွေးနေတာလဲ။ ငါဘာတွေတွေးနေတာလဲ! လောကကြီးမှာ ငါဘာကိုယုံခဲ့တာလဲ"

ယုတ္တိမရှိသော သက်သေသာဓကများ မှန်ကန်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ခံစားရသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် စုံစမ်းစစ်ဆေးမှုနှင့် တွေးခေါ်မှုတို့သည် အလွန်အရေးကြီးပြီး ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုသည် အဘယ်ကြောင့် အလွန်အရေးကြီးသနည်း။ စပြီး စုံစမ်းစစ်ဆေးတဲ့အခါ အကြောင်းရင်းနဲ့ မမူတည်တဲ့ ဒီနေရာမှာ ဒီကြီးပဲရှိနေတယ်လို့ ခံစားရတယ်။ အခွအေနအဲဒါက အပိုင်းတွေပေါ်မှာ မမူတည်ပါဘူး။ အတ္တရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် ဆက်စပ်မှုမရှိဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ “ဟုတ်တယ်၊ အတ္တရှိတယ်—ဒါပေမယ့် အစိတ်အပိုင်းတွေအပေါ် မမူတည်သလို တံဆိပ်တပ်ခံရမှုအပေါ်လည်း မမူတည်ဘူး” လို့ သင်ပြောသလိုမျိုး၊ "ဘယ်သူလဲ၊ ငါ တံဆိပ်ကပ်ရုံနဲ့ ငါရှိနေတာလား?" "မေ့လိုက်ပါ! ငါရှိတော့! တံဆိပ်တပ်ရုံတင် မဟုတ်ဘူး”

ဒါပေမယ့် မင်းကြည့်တဲ့အခါ "ငါ" ဘယ်လိုရှိနေတာလဲ။ မိမိကိုယ်ကို မည်သို့ တည်ရှိသနည်း။ အစုအဝေးရှိရမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဒါပေမယ့် စုစည်းမှုပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဉာဏ်နဲ့ ? မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါတွေကို စွဲလန်းပြီး သူတို့ကို "ငါ" သို့မဟုတ် "လူ" လို့ တံဆိပ်ပေးထားဖို့လည်း လိုပါတယ်။ ပဋိသန္ဓေစိတ်နှင့် တံဆိပ်ကပ်သော စိတ်တို့၌လည်း မူတည်၏။ တခြားသူအပေါ်မမူတည်တဲ့ မွေးရာပါရှိနေတယ်မဟုတ်လား။ ဖြစ်ရပ်? ရှာတဲ့အခါ ရှာမတွေ့ဘူး။

သို့ပြုလျှင် အရာများသည် အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး ကိုယ်ကျိုးမဖက်ကြောင်းကို သင်မြင်သည်။ အဝိဇ္ဇာက ဆုပ်ကိုင်ထားတာ မရှိဘူး။ အဲဒါက လွတ်မြောက်မှု ဖြစ်နိုင်တယ်လို့ ယုံကြည်ချက်ပေးတယ်။ အဲဒီအခါမှာ မင်းအကြောင်း လေ့လာတယ်။ လမ်းမှန်. ထိုလမ်းသည် သင်လျှောက်လှမ်းသော ရုပ်လမ်းမဟုတ်ပေ။ မဂ်သည် ဝိညာဏ်ဖြစ်၏။ “လမ်းကို ကျင့်တယ်” လို့ ပြောတဲ့အခါ- ဝိညာဏ်ကို တနည်းတဖုံ လေ့ကျင့်နေတယ်။ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သော မဂ်ဝိညာဏ်သည် ဗောဇ္ဈင်သို့ ရောက်၏။ ဇာတိပကတိ ဖြစ်တည်မှု ချည်းသက်သက် ဖြစ်သောကြောင့် ဉာဏ်ပညာကို ပွါးများရန် လမ်းစရှိသဖြင့် အချည်းနှီးဟု မြင်၏။ ထို့ကြောင့် နိရောဓသစ္စာ ချုပ်ရာနှင့် စစ်မှန်သောလမ်းကြောင်းများ ရှိတော့ ထို့ကြောင့် နားလည်သဘောပေါက်သော သတ္တဝါများ ရှိပါသည်။ လမ်းမှန် စစ်မှန်သော ချုပ်ငြိမ်းခြင်း။ အဲဒါ သံာ ငါတို့သည် ရတနာ၊ ခိုလှုံ စစ်မှန်သော ချုပ်ငြိမ်းမှုနှင့် စစ်မှန်သောလမ်းကြောင်းများ ငါတို့သည် တရားရတနာ ဖြစ်ကြကုန်၏။ ခိုလှုံ တရားရတနာကို ပြည့်စုံအောင် ပြည့်စုံစေသော သူသည်ကား၊ ဗုဒ္ဓ. ဒါဆို ငါတို့မှာရှိတယ်။ ဗုဒ္ဓ ရှိနေတယ်။ အဲဒီတော့ ကျွန်တော်တို့မှာရှိတယ်။ ရတနာသုံးပါး ခိုကိုးရာအဖြစ်တည်ရှိ၏။ ဖြစ်ရပ်- အားလုံးသောအချက်အပေါ်အခြေခံသည်။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းပါပဲ။

Nagarjuna သင်ပေးသော ဤလှပသော အရာများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ အဲဒါကို သင်လေ့လာတဲ့အခါ လွင့်ပါးသွားရုံပါပဲ။ ဒါဟာ တကယ့်ကို မယုံနိုင်စရာပါပဲ။

မနက်ဖြန်တတိယနှင့်စတုတ္ထတံခွန်သို့ကျွန်ုပ်တို့အနည်းငယ်ပိုရလိမ့်မည်။ ဒီနေ့ နေ့လယ်က သူတို့နဲ့ ထိတယ်။ ပြီးရင် ငါတို့ အထဲကို ဝင်မယ်။ နှလုံး္တာန်တိ. ကျွန်တော်တို့က ပစ္စည်းတော်တော်များများနဲ့ ဆက်ဆံနေပြီ။ နှလုံး္တာန်တိ.

ပရိသတ်ဒုတိယဒက္ခိဏအားဖြင့် တရားဓမ္မ ရွှင်လန်းမှုသည် အဘယ်မှာရှိသနည်း။

VTCဒုက္ခဒုက္ခအကြောင်းပြောတဲ့အခါ တရားဓမ္မ ရွှင်လန်းမှုက ဘယ်မှာလဲ။ သာမာန် သတ္တဝါ တွေ ဖြစ် တုန်း က တရား မှာ ရွှင် လန်း မှု တွေ မရှိ တော့ ဘူး လို့ စိတ် ထဲ မှာ ကျေနပ် နေ သေး တယ် ။ ဓမ္မဒိ ဉာဏ်ပညာနှင့် ပြည့်စုံစေခြင်းငှာ၊ ဒါပေမယ့် ငါတို့သွားချင်တဲ့ လမ်းကြောင်းအတိုင်း သွားနေတဲ့ ပျော်ရွှင်မှုတစ်ခုက ငါတို့ကို မဆုတ်မနစ်တဲ့ ပျော်ရွှင်မှုတစ်ခုဆီကို ခေါ်ဆောင်သွားလိမ့်မယ်။

ပရိသတ်: ဒီတော့ ငါတို့ဟာ သိမ်မွေ့တဲ့ သတ္တဝါတွေ ဖြစ်နေသရွေ့ ငါတို့ ခံစားရတဲ့ ကြည်နူးစရာ ခံစားချက်တွေ အားလုံးဟာ...

VTC: သင်က မြတ်စွာဘုရားကို မရောက်မချင်း သိမ်မွေ့တဲ့ သတ္တဝါမို့လို့ မဖြစ်သရွေ့၊ မြင်ခြင်းလမ်းသို့ မရောက်မီ၌ပင် ကိလေသာတို့သည် အဝိဇ္ဇာဖြင့် မစွန်းထင်းကုန်။ မြင်သိစိတ် နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သည်နှင့် တပြိုင်နက် ဝမ်းမြောက်မှု ကင်းသော အဝိဇ္ဇာဖြင့် မစွန်းထင်းဘဲ အဝိဇ္ဇာ၏ နှောင်ဖွဲ့မှုတို့ကြောင့် မစွန်းထင်းသေး။

ပရိသတ်: အဲ့ဒီမတိုင်ခင်က…

VTC: ကြိုတွေးပါရစေ။ ခြွင်းချက်အချို့ရှိနိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ မင်းမှာ အနတ္တကို အနတ္တနားလည်မှုတစ်ခုရှိတဲ့အခါ၊ ငါက ခြွင်းချက်လို့ ပြောရမယ်။

ပရိသတ်: သင်စစချင်းတုန်းကတော့ ပထမတံဆိပ်နှစ်ခုက ဘယ်လိုဆက်နွယ်နေတယ်ဆိုတာကို သူတို့နှစ်ယောက်လုံးက ပထမဆုံး မွန်မြတ်တဲ့ အမှန်တရားနှစ်ခုကို ဖော်ပြတဲ့အတွက် ပြောတာမဟုတ်ဘူး။ အဲဒါကို ကျွန်တော် နားမလည်ခဲ့ဘူး။ ဒက္ခိဏဆိုတာ မတည်မြဲဘူး ဆိုတော့ ဘုန်းကြီးပြောသလို ဘုန်းကြီးလည်း နားလည်ပါတယ်။

VTC: ဒါဆို ပထမနှစ်ခုက ဘယ်လိုဆက်စပ်နေလဲလို့ မေးနေတာလား။ အားလုံးပေါင်းစပ် ဖြစ်ရပ် မမြဲပါ။ မမြဲဟု ဆိုသောအခါ၊ အဓိကအားဖြင့် ၎င်းတို့၏ အကြောင်းတရားများ၊ အခွအေန. အဲဒီ့နောက် ဒုတိယတစ်ခုက အဲဒီအကြောင်းတရားတွေနဲ့ ပြောနေတာ အခွအေန မောဟ၏လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် အဓိကအားဖြင့် ညစ်ညမ်းနေသူများဖြစ်သည်။ အကြောင်းကတော့၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် အဝိဇ္ဇာ၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ Karma.

တစ်မိနစ်လောက် ငြိမ်ငြိမ်လေးထိုင်ပြီး လှူလိုက်ကြရအောင်။ သင့်၌ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဒီညနေပိုင်းနဲ့ အားလပ်ချိန်တွေမှာလည်း ဒါကို ပိုပြီးထင်ဟပ်စေပါတယ်။