Тогтвортой анхаарлын есөн үе шат

• Самсара байгалиасаа урьдчилан таамаглах аргагүй гэдгийг ойлгосон
• Зургаан хүч, дөрвөн төрлийн анхаарал
• Есөн үе шат бүрийн онцлог
• Оюун санааны болон бие махбодийн уян хатан байдал ба аз жаргал сэтгэцийн/бие махбодийн уян хатан байдлын
• Амар амгалангийн шинж чанарууд эсвэл нэвтрэх төвлөрөл

Гомчен Ламрим 121: Тогтвортой анхаарлын есөн үе шат (татаж авах)

Бодлогын цэгүүд

1. Эрхэм Чодрон бурхны шашны практикт “сургалт” гэж юу болохыг тайлбарласнаар хичээлээ эхлүүлэв. Зөвхөн ном уншиж, шалгалт өгөхөөс илүүтэйгээр сургалт бол зан чанарыг төлөвшүүлэх явдал юм. Энэ нь бидний оюун санааг өөрчилдөг. Энэ нь стрессийн үед хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэхээ өөрчилдөг бөгөөд ингэснээр бид уян хатан байж, нөхцөл байдалд өөртөө болон бусдад ашиг тустай байдлаар хариу үйлдэл үзүүлж чадна. Сургалтын тухай ийм ойлголттой болсноор тэрээр өөрсдийн туршлагаа судлах олон арга хэрэгслийг санал болгосон. Тэднийг судлахын тулд хэсэг хугацаа зарцуулаарай:
   • Самсара ямар шинж чанартай вэ? Бид Самсарагийн хаана нь урьдчилан таамаглах, тогтвортой байх вэ?
   • Бүтээгч, мөн чанараараа орших "Би" байхгүй бол зүгээр л зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор байдаг оршнолууд. карма, аливаа зүйлийг тогтвортой байлгахыг хэн хариуцах вэ?
   • Та бүх шалтгааныг авч үзэх үед болон нөхцөл байдал Нөхцөл байдал үүсэхийн тулд нэгдмэл байх ёстой тул та эсвэл өөр хэн нэгэн тэднийг хянах чадвартай байх ёстой гэж үзэх нь үндэслэлтэй юу?
   • Сансарад таамаглаж болох цорын ганц зүйл бол бүх зүйл хором бүрт өөрчлөгддөг, бид самсараас мөнхийн аз жаргалыг олж чадахгүй, мөн чанараараа орших "Би" гэж байдаггүй гэдгийг санаарай.
   • Хэрэв та хатуу, уян хатан бус байвал энэ нь таны хүрээлэн буй орчин, хүмүүсээс биш, харин таны зовлон зүдгүүр, хуурамч хүлээлтээс үүдэлтэй гэдгийг анхаарч үзээрэй.
   • Нэг зоосоор зүйл хэрхэн өөрчлөгдөж байгаад эвгүй байгаа бол үүнийгээ ажиглаарай наалдах байнгын болон тогтвортой байдалд. “Яагаад ийм зүйл байдаг юм бэ? Тэд ийм байх ёсгүй," дотогшоо ороорой ... "Тогтвортой байдал, тогтвортой байдлын талаархи буруу итгэл үнэмшил намайг юу болгодог вэ? Тэд намайг яаж бодоход хүргэдэг вэ? Асуудал нь бүх зүйл өөрчлөгдөж байгаа эсвэл бүх зүйл миний төлөвлөгөөний дагуу явагдана гэсэн хүлээлттэй байсан уу? Миний таагүй байдал юунаас болж байна вэ?"
   • Самсара ямар айдас дээр суурилж байгааг, хэрвээ самсарагийн аюулгүй байдлыг үл харгалзан бүх зүйлийг аюулгүй болгохыг хичээж байгааг судал.
   • Зарим хүмүүстэй эвгүй байвал тэдний муу чанаруудыг жагсаахын оронд өөрийн үзэл бодлын үйлдвэр илүү цагаар ажиллаж байгаа эсэхийг шалгаарай.
   • Бусдын санал, санаа, аливаа зүйлийг хийх арга барилыг тэвчиж чадахгүй байгаа бол та юуг ойлгож байгаагаа хараарай - мөнхийн байдал? Жинхэнэ оршихуй? Өөрийнхөө бардам занг хар. Таны арга бол аливаа зүйлийг хийх цорын ганц арга зам мөн үү?
2. Сонсгол, эргэцүүлэл, анхаарал, дотоод сэтгэлгээ, хичээл зүтгэл, бүрэн танил гэсэн зургаан хүчийг авч үзье. Эдгээр нь төвлөрлийг хөгжүүлэхэд хэрхэн тусалдаг вэ?
3. Анхаарлын дөрвөн төрлийг авч үзье: нягт төвлөрөл, тасалдсан төвлөрөл, тасалдалгүй анхаарал, аяндаа анхаарал төвлөрүүлэх. Бясалгал хийдэг хүн бясалгалын тогтвортой байдлыг хөгжүүлдэг тул нэг нь дараагийнх руу хэрхэн хөтөлж байгааг өөрийн оюун ухаандаа алхаарай.
4. Тогтвортой анхаарлын есөн үе шатыг авч үзье: оюун ухаанаа байрлуулах, тасралтгүй байрлуулах, давтан байрлуулах, ойр байрлуулах, taming, тайвшруулах, сайтар тайвшруулах, нэг үзүүртэй болгох, equipoise-д байрлуулах. Бясалгал хийдэг хүн бясалгалын тогтвортой байдлыг хөгжүүлдэг тул нэг нь дараагийнх руу хэрхэн хөтөлж байгааг өөрийн оюун ухаандаа алхаарай.
5. Есөн үе шатын эхнийх нь (сэтгэлийг байрлуулах) тухайд, Эрхэмсэг ноён Чодрон хэлэхдээ, энэ үе шатанд объектын харагдах байдал тийм ч тодорхой бус, оюун ухаан нь ярианы бодолд автдаг. Оюун санааг тогтвортой байлгахын тулд бид оюун ухаанаа гадны объектуудаас салгаж, түүн дээр анхаарал төвлөрүүлж сурах хэрэгтэй. Бид энэ үйл явцыг одоо, завсарлагааны үеэр эхлүүлж болно (бид дэрэндээ ороогүй үед):
   • Хэрэв та өрөөнд хэн нэгэн шилжих эсвэл чимээ шуугиан гаргах болгонд харахаас өөр аргагүйд хүрвэл энэ нь таны сэтгэлд хэрхэн нөлөөлөхийг бодоорой. бясалгал сесс? Та оюун ухаанаа хөгжүүлэхийн тулд юу хийж чадах вэ? зөөлөвчнөөс Ингэснээр энэ нь танд ашигтай болно бясалгал сессүүд? Тодорхой хэлэх үү?
   • Бодоод үз: хэрвээ та санаа зовнил, түгшүүртэй байвал энэ нь танд хэрхэн нөлөөлөх вэ? бясалгал сесс? Ялангуяа байнга гарч ирдэг түгшүүр байдаг уу? Тэд юу вэ? Та ороогүй үед бясалгал, эдгээр бодлуудыг тэжээхийн оронд зүгээр л "түгшүүртэй бодол" гэж тодорхойлох дасгал хийж эхлээрэй.
6. Есөн үе шатын дараа бид оюун ухаан, бие махбодийн уян хатан байдлыг хөгжүүлж, дараа нь аз жаргал сэтгэцийн болон бие махбодийн уян хатан байдал. Энэ төрлийн үйлчилгээний чанар юу болохыг анхаарч үзээрэй байгууллага мөн оюун ухаан нь иймэрхүү байж болно. Энэ нь таны зөөлөвч дээр болон гадуур дасгал хийхэд хэрхэн нөлөөлж болох вэ?
7. Эцэст нь, бясалгалын тогтвортой байдал нэмэгдсээр байх тусам бясалгагч тайван байдалд хүрдэг. Амар амгалангийн зарим ашиг тусыг авч үзье:
   • The байгууллага оюун ухаан нь уян хатан, үйлчилдэг
   • Оюун санаа нь маш өргөн юм
   • Оюун ухаан нь дээр нь бат бөх байж чадна бясалгал объект
   • Их тодорхой мэдрэмж төрж байна
   • Нийтлэлд бясалгал цаг хугацаа, зовлон зүдгүүрүүд тийм ч хүчтэй эсвэл ойр ойрхон үүсдэггүй, мөн хүсэл тэмүүлэл Учир нь мэдрэхүйн таашаал мэдэгдэхүйц буурдаг
   • Унтах нь өөрчлөгдөж болно бясалгал
8. Бясалгалын тогтвортой байдлыг төлөвшүүлэх үйл явц болон ингэхийн олон ашиг тусыг илүү сайн ойлгож, энэ төгс төгөлдөр байдлыг оюун ухаандаа хөгжүүлж эхлэхээр шийдээрэй. бясалгал хуралдаанууд.

Бид илүү урьдчилан таамаглах боломжтой байхыг хүсч байна

Бид Гомчэнгийн дунд байна Ламрим, ялангуяа тайван байдлыг төлөвшүүлэх хэсгийн дунд хэсэгт. Нэг юмуу хоёр долоо хоногийн өмнө намайг өвдөж байхад хамт олны хурал болж, тэнд байгаагүй ч тэмдэглэлийг нь уншаад хэлэх гэсэн хэдэн зүйл гарч ирснийг мэдэж байна. Бидэнд “Амьд виная"Ирэх долоо хоногт хичээл орох тул өөр ярих цаг байхгүй тул одоо жаахан ярилцъя, дараа нь Гомчен руу оръё гэж бодлоо. Ламрим заах.

Иргэдийн хурлын тэмдэглэлд дахин дахин гарч ирсэн нэг зүйл бол сургалт гэж юу вэ гэж хүмүүс гайхаж байсан. Мөн тэд бид илүү урьдчилан таамаглахыг хүсч байна гэж хэлж байсан бөгөөд бид Эббэй дэх олон нийтийн амьдрал, сургалтаа илүү тодорхой болгохыг хүсч байна. Урьдчилан таамаглахуйц, тодорхой байдал, эдгээр үгс тэмдэглэлд дахин дахин гарч ирэв. Магадгүй та уулзалтаа санахгүй байна, эсвэл тэр үед юу бодож байснаа санахгүй байна, учир нь тэр цагаас хойш бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Эдгээр нь эргэн тойронд гарч ирсэн зарим цэгүүд байсан. 

Энэ нь намайг "урьдчилан таамаглах боломжтой юу?" Самсарад хэзээ бидэнд урьдчилан таамаглах боломжтой байдаг вэ? Самсарагийн амьдрал мунхгийн нөлөөн дор байна, хүсэл тэмүүлэл, хавсралт, мөн дайсагнал. Эдгээр нь тийм ч гайхалтай зүйл биш юм. Мөн бид самсараг судлах үед энэ нь өөрчлөгддөг бөгөөд секунд бүр нэг мөчөөс нөгөөд хэзээ ч өөрчлөгддөггүй. Мунхагийн хүчин дор бүтээгдсэн самсара доторх зүйлс угаасаа сэтгэлд нийцэхгүй. Энэ бүх үйл явцад хяналт тавих хүн байхгүй. Бүтээгч бурхан эсвэл орчлон ертөнцийг удирдаж буй менежер ч бай, эсвэл аливаа зүйлийг хянах чадвартай бидэнд хамааралтай Би өөрөө ч бай хариуцах Би гэж байхгүй. 

Энэ бол самсара гэдгийг харгалзан үзвэл бид үүнийг ойлгохыг хичээж байна ламрим  бясалгал, бид самсарын мөн чанарын талаар бясалгаж байх үед—самсарагийн хаана нь урьдчилан таамаглах боломжтой байдаг вэ? Бидний харж чадах цорын ганц урьдчилан таамаглах зүйл бол бүх зүйл секунд тутамд өөрчлөгддөг бөгөөд бид самсараас эцсийн, мөнхийн аз жаргалыг олохгүй, бүх үйл явцад би байдаггүй. Үүнээс гадна бидний өдөр тутмын амьдралд урьдчилан таамаглах зүйл байдаг уу? 

Урьдчилан таамаглах боломжтой байх ёстой гэж бид бодож байна. Бид тийм биш гэж үү? Бид байх ёстой гэж боддог, гэхдээ заримдаа бидний бодож байгаа зүйл огт хамаагүй, учир нь бодит байдал бидний бодсоноос үл хамааран байгаа зүйл юм. Урьдчилан таамаглах зүйл байх ёстой гэж бид бодож магадгүй бөгөөд хэрэв хүмүүс тууштай, урьдчилан таамаглах боломжтой байсан бол, хэрэв тэд үргэлж ижил арга барилтай, үргэлж ижил байдлаар бодож байсан бол, хэрэв тэд үүнийг хийдэг байсан бол дэлхий үнэхээр илүү дээр байх болно гэж бодож магадгүй юм. тэд юу хийх гэж байна гэж хэлсэн. Хэрэв нөхцөл байдал хэзээ ч хурдан өөрчлөгдөөгүй бол дэлхий үнэхээр илүү сайн ажиллахгүй байх байсан. Ийм байх ёстой гэж бид саналаа өгөх боломжтой. Самсара гэж юу болох, бидний хүссэн самара байх ёстой гэсэн хүсэл хоёр хоорондоо огт зөрчилддөг тул бид хэнд хандан самсара юу болохыг өөрчлөх ёстой гэж гомдоллох вэ? Бид урьдчилан таамаглах боломжтой, тодорхой, тууштай байхыг хүсч байна. Бид хэнд гомдоллох гэж байгаа юм бэ? 

Бид бусад амьтдад гомдоллодог, гэвч тэд духхагийн мөн чанараараа хором тутамд өөрчлөгддөг, бас би гэж байдаггүй, тэгээд бид юунд гомдоллож байна вэ, бидний энэ замбараагүй байдлын эх сурвалж юу вэ? урьдчилан таамаглах боломжгүй юу? Эх сурвалж нь бидний мунхаглал юм. Хэрэв бид амьдралдаа урьдчилан таамаглах боломжгүй, тодорхой, тууштай байдаггүй талаар ямар нэг зүйл хийхийг хүсч байвал бодит шийдэл бол оюун ухаанаа өөрчлөх явдал юм. Энэ нь дэлхий дахинд ямар байх ёстойг хэлэх гэсэнгүй, учир нь бид олон жилийн турш илүү урьдчилан таамаглах, тууштай, тодорхой байх ёстой гэж хүн бүр хэлж байсан. 

"Энд миний бодлоор маш чухал зүйл байна" гэж бодох нь сонирхолтой юм. Хүмүүс менежментийн курст явж, байгууллагыг хэрхэн удирдах талаар судалж, урьдчилан таамаглах боломжтой байдаг. Аль ч байгууллагад 100 хувь урьдчилан таамаглах боломжтой байдаг уу? Эдгээр курсууд сайн байна. Тэд сайхан сэтгэлтэй бөгөөд танд юм зааж өгдөг. Тэд тусалдаг, гэхдээ 100 хувь урьдчилан таамаглах боломжтой юу? Хүмүүс хэзээ өвдөхийг тэд хэлж чадах уу? Хүмүүс хэзээ бодлоо өөрчлөхийг тэд хэлж чадах уу? Хэзээ тог тасрахыг хэлж чадах уу? Чамайг их хэмжээний цас орж, өдрийн ихэнх цагийг газар хагалахад зарцуулах цагийг тэд хэлж чадах уу? 

Бид урьдчилан таамаглахыг хүсч болох ч бодит байдалд хүрцгээе. Энэ бол бодох нэг зүйл юм. Бүх зүйл урьдчилан тааварлашгүй байхад бид энд Эббид юу хийж байгаа юм бэ? Би өдрийн төлөвлөгөөтэй, тэгээд тэр нь өөрчлөгддөг. Ийм ийм бэлтгэл хийх төлөвлөгөө байдаг, тэгээд тэр нь өөрчлөгддөг. Бид сургалтанд зориулж товхимол хийдэг, дараа нь товхимол өөрчлөгддөг. Бид ротатай, дараа нь ард түмэн, тэдэнд өөр хийх зүйл байна. Энэ нь өөрчлөгдөж, энэ газарт бүх зүйлийг урьдчилан таамаглах аргагүй юм. Энэ нь намайг галзууруулж байна. Тэгвэл та энэ талаар юу хийх гэж байна вэ?

Шалтгаан, нөхцөл байдал нь амьдралыг урьдчилан таамаглах аргагүй болгодог

Хэрэв бид самсарад байгаа бол энэ нь бидний үүрэг юм. Бид урьдчилан таамаглах боломжтой эсэхийг асууж эхэлж болно. Бидний хүрээлэн буй орчин дахь хүн бүр урьдчилан таамаглах боломжтой байхыг бид хүсдэг. Бид урьдчилан таамаглах боломжтой юу? Энд урьдчилан таамаглах хүн байна уу? Олон шалтгааны улмаас бүх зүйл тохиолддог гэдгийг үнэхээр бодох хэрэгтэй нөхцөл байдал, зөвхөн нэг шалтгаан, нөхцөл биш, харин олон, олон, олон шалтгаан ба нөхцөл байдал. Суухад үнэхээр сэтгэл хөдөлдөг. Хэрэв бид суугаад бүх шалтгааныг бодож үзэх юм бол нөхцөл байдал Энэ нь биднийг бүгдийг нэг дор цуглуулж, энэ өрөөнд суусан бол бид бүгдээрээ өнгөрсөн бүх амьдралынхаа туршид буцаж очих хэрэгтэй болно. 

Бид энэ барилгыг барихад гар бие оролцсон хүн бүрийг, тэдний бүхий л амьдралынхаа талаар бодох ёстой. Бидний хамт байхад хамаатай бүх материалууд, тэдгээр нь хаанаас ирснийг бодох хэрэгтэй болов уу? Бид бүх шалтгааны талаар бодож дуусгаж чадахгүй нөхцөл байдал тэр мөчид хүргэсэн. Бидний тархи үүнийг багтаах нь үнэхээр боломжгүй юм. Эдгээрийн олон шалтгаан ба нөхцөл байдал өмнөх амьдралаас ирсэн. Тэд ухамсартайгаар юу байдгийг бид ч мэддэггүй. Маш олон шалтгаан байдгийг хараад нөхцөл байдал, бид бүгдийг нь хянаж чадах ёстой гэж бодох нь бодитой юу? Бидний орчин дахь өөр хэн нэгэн нь бүх зүйлийг удирдаж чаддаг байх ёстой гэж бодох нь бодитой юу? Энэ хийдийг нэг хүн хариуцдаг гэж та бодож байна уу? Бүх зүйл нэг хүнээс шалтгаална гэж бодож байна уу? Үгүй ээ, тийм байж болохгүй. Бид бүгд дүрд тоглож байна. 

Бид бие биенийхээ сэтгэлийг бүү хэл өөрсдийнхөө сэтгэлийг ч удирдаж чадахгүй. "Би урьдчилан таамаглах боломжтой, хяналт, тодорхой, тууштай байхыг хүсч байна, ингэснээр бүх зүйл төгс нийцэж байна?" Яг л бүхэл бүтэн схемтэй байх их сургуульд надад зааж өгсөн хичээлийн төлөвлөгөө шиг. Та инженер ч бай, багш ч бай, нягтлан бодогч ч бай хэнд ч нэг схем байдаг. Ингэж л хийх ёстой. Та эдгээр бүх зүйлийг бөглөх ёстой. Бидэнд энэ бүгдийг бөглөсөн. Энэ нь бодит байдал ийм байна гэдгийг баталж байна уу? 

Бид зүгээр л бидний бөглөсөн маягт, боловсруулсан төлөвлөгөөний дагуу бүх зүйл тохиолдох болно гэсэн ердийн бодит байдлын тухай ярьж байна. Энэ бол миний нэг багшийн шавь болсноос сурсан нэг том зүйл: та төлөвлөгөөтэй болмогц юу болохгүйг мэддэг. Та юу болохыг мэдэхгүй ч төлөвлөсөн зүйл болохгүй гэдгийг баттай мэдэж байгаа. Гэхдээ төлөвлөгөөний аль хэсэг нь хэрэгжихгүй гэдгийг та сайн мэдэхгүй байна. Төлөвлөгөөний зарим хэсэг нь төлөвлөгдсөн үед тохиолдож болох ч ихэнх нь төлөвлөгдсөн үед биелэхгүй тул та тэнд ойрхон байх ёстой. Гэхдээ хэзээ болохыг та мэдэхгүй. Тэгээд яг хэзээ хичээл эхлэх тухай л ярьж байна. 

Сургалт бол зан чанарыг төлөвшүүлэх явдал юм

Энэ бол энгийн, тийм үү? Та цаг гарга. Бүгд гарч ирэх бөгөөд энэ нь эхэлдэг. Багштайгаа биш. Төлөвлөгөө байна. Та хэдэн цагт эхлэх ёстойг мэдэж байгаа ч дараа нь эхлэх гэж бүү найд. Хэзээ эхлэхийг та мэдэхгүй. Энэ бол сургалт. Сургалт бол Анагарика товхимол эсвэл Бикшуни товхимол дахь бүх тоонуудын тоймыг харуулсан тэр жижигхэн төлөвлөгөө гэж бид боддог. Та эдгээр зүйлсийг энд судлах үед сургалт гэж бид боддог. Та эдгээр зүйл дээр шалгалт өгдөг бөгөөд хэрэв та шалгалтанд тэнцсэн бол сургагдсан болно.

Үүнийг би сургалт гэж нэрлэдэггүй. Муурын зулзагаас бусад хэн ч ном уншиж, шалгалт өгч чадна. Ном уншиж, шалгалт өгөх нь таныг бэлтгэгдсэн гэсэн үг биш юм. Сургалт бол зан чанарыг төлөвшүүлэх явдал юм. Энд байгаа зүйл бол сургалт юм. Мөн тэд хүмүүсийг ажиглаж, тодорхой байдлаар ажиллаж байгаа эсэхийг шалгахын тулд тэдний байнгын хэв маягийг шалгах бүх төрлийн сэтгэлзүйн төхөөрөмжтэй байдаг. Би коллежийг ингэж төгссөн. Би сэтгэл судлалын судалгааны төслүүд дээр ажилласан. Энэ нь хүний ​​зан чанартай хэр зэрэг холбоотой вэ? Энэ нь тэдний оюун санаанд юу болж байгаа, стресстэй нөхцөлд хэрхэн биеэ авч явах, эго нь сорилтод орсон үед хэрхэн ажиллах зэрэгтэй хэр зэрэг холбоотой вэ? Та ном уншиж, шалгалтанд тэнцэх болно. Тэгээд юу гэж?

Нэр нь юу байв лам хэн 30 жил шоронд байсан бэ, хэн DFF-д ирсэн бэ? Палден Гяцо. Номондоо нэг гэвшийн тухай ярьж байсныг санаж байна. Хятадын коммунистуудад баривчлагдаж, байцаагдахдаа нулимс дуслуулан, амиа егүүтгэхийг гуйж, догдолж байсан Буддын судлалын ухааны доктор нэгэн. Палден Гяцо үүнийг ажигласан бөгөөд энэ нь түүнд үнэхээр нөлөөлсөн. "Хөөх, энэ хүн бүх бэлтгэл сургуулилтаа хийж байсан бөгөөд түлхэхэд түлхэхэд юу болдог вэ?" Сургалт нь тухайн хүний ​​мөн чанарт нэгдээгүй учраас түүний сургалт цонхноос гадуур байдаг. 

Долоо хоног бүр яг 108 минут 53 секунд үргэлжилдэг маш олон хичээлтэй дөрвөн сарын дотор хийх 22 шаттай хичээлийн төлөвлөгөө байхгүй тул танд маш эвгүй санагдаж байвал та шалгалт өгөх болно. энэ бүхний дутагдал нь танд саад болж байвал энэ нь таны бэлтгэл юм. Энэ бол таны дадлага, учир нь бидний энд бүтээх гэж байгаа зүйл бол ном цээжлээд чам руу нулимах хүмүүс биш юм. Бид уян хатан, өрөвч сэтгэлтэй, нүүрэн дээр нь байгаа бүх зүйлд эерэгээр хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай, өөртөө болон бусдад ашигтай хүмүүсийг бий болгохыг хичээж байна. Энэ бол бид энд хийхийг оролдож байгаа зүйл юм; Эдгээр нь бидний бий болгохыг хичээж буй хүмүүс юм. 

Ийм учраас аливаа зүйлийг 100 хувь урьдчилан таамаглах боломжгүй, бас байх ёсгүй. Энд хэн ч урьдчилан таамаглах аргагүй зүйл хийхийг оролддоггүй. Бид бүгд аливаа зүйлийг урьдчилан таамаглах боломжтой болгохыг хичээж байгаа нь төөрөгдөл гэж юу болохыг харуулж байна. Сургалт нь нөхцөл байдалд дасан зохицож сурах явдал юм. Бид “Энэ бол хэтэрхий урьдчилан тааварлашгүй зүйл, энэ нь огт нийцэхгүй, энэ нь тодорхойгүй байна. Энэ нь тодорхой болох ёстой. Манай хайрцаг хаана байна? Би бүх зүйлийг хайрцагт хийх ёстой." Энэ их харамсалтай. Хэн энд байж, ийм байхыг хүсдэг вэ? Хэрэв та ийм байгаа бол энэ нь өмхий хорхойноос болж байгаа юм биш. Энэ нь цацагт хяруулаас болж байгаа юм биш. Тэгээд ч хоол унд өгдөг найз нөхдөөсөө болоод байгаа юм биш. Бие биенээсээ болоод байгаа юм биш. Хэрэв бид ийм байгаа бол энэ нь бидний зовлон зүдгүүр, өөрсдийнхөө худал хуурмаг хүлээлтээс үүдэлтэй. Эдгээр зовлон зүдгүүр, хуурамч хүлээлттэй тулгарах нь сургалт юм. Энэ л чамайг өөрчлөх болно.

Би зүгээр л хэн ч үүнийг төлөвлөөгүй гэж хэлсэн. Бид тэгэх албагүй. Самсара өөрийн мөн чанараараа бүх зүйлийг өөрчилдөг. Азиас буцаж ирснээсээ хойш өдөр бүр энэ гар бичмэл дээр ажиллахаар төлөвлөж байна. Би хэдэн долоо хоног буцаж ирсэн, би 12 хуудас хийсэн. Та нар өдөр бүр тааварлашгүй байдаг. Надад төлөвлөгөө байгаа, тэгээд чи над дээр энэ, тэр, өөр зүйлээр ирдэг. [инээв]

Олон шалтгааны талаар бодож үзээрэй нөхцөл байдал, мөн хэн ч хяналтанд байдаггүй. Дараа нь бид харьцангуйн салбарт ажиллаж байх үед далд үнэн, ердийн үнэн, өдөр тутмын объектууд - би Эйнштейний тухай биш, харин харьцангуй оршин тогтнох, ердийн оршин тогтнох тухай ярьж байна - бидний бүх зүйл эмх замбараагүй байдаг гэдгийг бодоорой. харьцах нь зөвхөн тодорхой ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд юу ч өөрийн гэсэн мөн чанаргүй байдаг. Хэл ашиглан харилцахдаа ч бид аливаа зүйлийг ойртуулж байдаг. Хэрэв та энэ талаар бодоход, бид өөр өөр үгээр илэрхийлдэг зүйл нь маш өөр байдаг тул амьтад бид огт харилцаж чадсан нь үнэхээр гайхалтай юм. Өчигдөр орой мэтгэлцээний ном, энэ нь хэрхэн бичигдсэнийг уншаад та үүнийг огт өөр хэлбэрээр бичиж болно гэж хэлэх гэсэн юм. Тиймээс далд үнэнээр бүх зүйл замбараагүй байдаг. Энэ, тэр хоёрын хооронд тодорхой ялгаа байхгүй. 

Бидний гаргаж буй ялгаа нь олон талаараа дур зоргоороо байдаг бөгөөд бид илүү тодорхой байхыг хүсдэг учраас тэдгээр ялгааг байгалиас заяасан гэж үзэх нь тус болохгүй. “Энэ хүн энэ мөн үү, тэр үү, эсвэл өөр хүн үү? Тэд энэ номыг, тэр номыг эсвэл нөгөө номыг унших боломжтой байх ёстой юу? Тэд энд суух уу, тэнд суух уу?" Энэ бүхэн таны хэнтэй ярилцахаас шалтгаална, тийм үү? 

Бид сахил хүртээмжийн зарлигаар сууна гэж хэлсэн ч гэсэн. Захиалга гэдэг нь олон янзын хүмүүсийн хувьд олон янзын зүйлийг хэлдэг. Сахил хүртэх дарааллаар сууж чаддаггүй, өрөөнд байх онцгой нөхцөл шаардлагатай зарим хүмүүсийг яах вэ? Та ийм байх ёстой гэж бодоод л тэднийг томилох дарааллаар нь суулгах гэж байна уу? Тиймээс, шалан дээр олон хүн байгаа бөгөөд хэн нэгэн шалан дээр сууж чадахгүй байсан ч тэд томилолтын дарааллаар суусан нь дээр. Тэгээд тэд өндөр хүн болохоор яг урд эгнээний голд сууж байна. Тэдний эргэн тойронд сууж буй бүх хүмүүс шалан дээр байна. Бид сахил хүртэх дарааллаар сууж байгаа ч хэн ч харагдахгүй байна. Тэгээд тэр хөөрхий хүн өөрийгөө маш их ухамсарладаг. Тэгтэл бүгд л “Би хараагүй. Би харж чадахгүй байна” гэж хэлжээ. Дараа нь тэр хүн газар суудаг, гэхдээ дараа нь түүний бүх зүйл өвддөг тул тэд байнга хөдөлдөг. Мөн тэд нүүх ёстой учраас ичиж байна. 

Чи миний хэлснийг ойлгож байна уу? Бид урьдчилан таамаглахыг хүсч байна, гэхдээ энэ нь яг юу вэ? Бүх зүйлийг хатуу бүтэцтэй болгох гэж оролдоод бид юунаас татгалзаж байна вэ? Нэг зоосоор зүйл хэрхэн өөрчлөгдөж байгаад эвгүй байгаа бол үүнийгээ ажиглаарай наалдах байнгын болон тогтвортой байдалд. Энэ нь зөвхөн энд биш, алсаас сонсож буй хүн бүрийн амьдралд тохиолддог зүйл юм. Энэ нь энд онцгой зүйл биш юм. Тиймээс, сэтгэлээ хөдөлгөхийн оронд “Яагаад ийм зүйл байдаг юм бэ? Тэд ийм байх ёсгүй” гэж хэлжээ. Үүнийг дотогшоо эргүүлээд, “За, би юунд баригдаж байна вэ: миний мөнх бус байдлын тухай ойлголт, миний тогтвортой байдлын тухай ойлголт? Эдгээр нь миний амьдралд хэрхэн ажилладаг вэ? Тэд намайг юу гэж бодогдуулдаг вэ? Тэд намайг юунд хүргэдэг вэ?"

Самсарагийн мөн чанар

Асуудал үнэхээр юу вэ? Бүх зүйл гэнэт өөрчлөгдөөд байна уу, эсвэл төлөвлөгөөнийхөө дагуу болно гэсэн хүлээлттэй байсан уу? Яг ямар асуудал байна вэ? Үүнийг өөрөөсөө асуух нь сайн хэрэг. Үнэхээр миний таагүй байдал юунаас болж байна вэ? Тэгээд үнэхээр гүн рүүгээ ороход манайх ямар гүн гүнзгий байгааг хардаг наалдах Самсара ямар айдас дээр суурилдаг вэ, мөн бид бүх зүйлийг үндсэндээ найдваргүй орчинд аюулгүй байлгахыг хичээж байна. Бид бүгд аюулгүй байдлыг хангахыг зорьж байгаа ч бидний эргэн тойронд хэн аюулгүй байна вэ? Бидний эргэн тойронд юу аюулгүй байдаг вэ? Энэ тухай бодож, сэтгэлээ жаахан ч гэсэн тайвшруулахыг хичээх нь маш сайн хэрэг. 

Дараа нь та зарим хүмүүсийн дунд эвгүй байдалд орвол тэдний бүх муу чанарыг жагсаахын оронд өөрийн үзэл бодлын үйлдвэрээс шалгаарай. “Миний үзэл бодлын үйлдвэр энд илүү цагаар ажилладаг уу? Би өөр хэн нэгний талаар ийм, тэр, өөр бодолтой байдаг тул тэд өрөөнд орж ирсэн ч тэд буруу алхаж байна. Тэд үүнийг зөв хийхгүй байна. Тэд миний амар амгаланг тасалдуулж байна."

Үзэл бодлын үйлдвэр, хэрхэн ажилладаг талаар шалгах. Бусдын санал, санаа, хийх арга барилыг нь тэвчиж чадахгүй байгаа үед үүнийг хий: тэд аягануудыг баруун тийш нь харуулахыг хүсвэл доош нь доош нь тавьдаг; Та таван минут хоцорч ирэхэд тэд таван минутын өмнө юм эхэлдэг; та ямар нэг зүйлийг энэ өнгөөр ​​будах ёстой гэж бодож байгаа бөгөөд тэд үүнийг өөр өнгөөр ​​буддаг; эсвэл та ийм зүйл хийхийг хүсч, тэд үүнийг ийм болгодог. 

Та интернет ажиллах болно гэж найдаж байна. Интернэтийг суулгах гэж гарч ирж байгаа хүн үүнийг улам дордуулах биш, сайжруулахыг хүлээж байна. Хүн гарч ирснээс хойш эхний өдөр энэ нь төгс ажиллах ёстой гэж та бодож байсан ч эхний өдөр бүр дордов. Хоёр дахь өдөр нь бүр дордож, гурав дахь өдөр л сайжирсан. Тэгээд дөрөв дэх өдөр нь цахилгаан тасарч, дахин интернет тасарсан. Иймэрхүү зүйл биднийг догдлуулж, галзууруулж байгаа бол “Би мөнхийн байдлаа барьж байна. Би жинхэнэ оршихуйг ойлгож байна." Хэн нэгэн ямар нэг зүйл хийх өөр аргыг санал болговол бид “Би тийм зүйлд дургүй. Миний хийх арга нь сайн” гэж хэлжээ. Тийм ч учраас заримдаа та намайг заавар өгөхийг харах болно, надад ийм хариулт ирдэг. Тэгээд би: "За, бид таны арга барилаар хийх болно, дараа нь та өөрийн туршлагаас суралцах болно." 

Дараа нь та "Өө, тэр тийм биш юмаа гэхээс бусад тохиолдолд тэр үнэхээр түлхэц болсон. Тэр тийм их догшин зантай байж болохгүй. Тэр илүү тодорхой, тууштай байх ёстой. Гэхдээ тэр тодорхой, тууштай байх үед түүнийг түлхэгч байгаасай гэж би хүсч байна." Мөн аливаа зүйлд дургүй бол бардам зангаа шалгаарай. "Надад аливаа зүйлийг хийх цорын ганц зөв арга бий. Чиний хийж байгаа байдал надад таалагдахгүй байна. Энэ буруу. Урьдчилан таамаглаж болохуйц, тууштай, ойлгомжтой байхын тулд бүх зүйлийг ингэж хий."

Энэ бол миний бичсэн зүйлийн зөвхөн нэг хэсэг, гэхдээ өнөөдрийн хувьд хангалттай гэж бодож байна. Магадгүй өнөөдөр хэтэрхий их байна уу? -тай хамт виная Сургалт эхлэх гэж байгаа тул эдгээрийг хэлэх нь чухал гэж би бодлоо. Би Эрхэм дээд Вуин-д энд болж буй үйл явдлын талаар ярих болгонд тэр зүгээр л инээдэг. Энэ нь хаа сайгүй тохиолддог гэж тэр хэлэв. Гэхдээ бид алдаагаа харуулахыг хүсдэггүй гэж бодож байна. [инээв] 

Үзэгчид: Тэр тэднийг харах болно.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Яг.

Үзэгчид: Ах, эгч хоёр маань тэднийг харж байгаа.

VTC: Тэд биднийг шүүмжилсэн гэсэн үг үү? Ах, эгч чинь биднийг шүүмжилсэн? Тэд анзаарсан уу? Бидэнд ямар алдаа байна вэ? Өө үгүй ​​ээ! Миний нэр хүнд - бидний нэр хүнд! Хурдан, тэдэнд захидал бичээд буруу ойлгосон гэж хэлээрэй. 

Өмнөх хичээлийн тойм

Өнгөрсөн удаад бид Таван Саадаас ялгаатай Таван Хагарлын тухай, Найман Эсэргүүцлийн талаар ярилцсан. Эхний буруу нь юу вэ? 

Үзэгчид: Залхуурал.

VTC: Залхуурал. Антидот гэж юу вэ? Эхнийх нь итгэл буюу итгэл; хоёр дахь нь хүсэл тэмүүлэл; гурав дахь нь хүчин чармайлт; Дөрөвдүгээрт уян хатан байдал. Хоёр дахь буруу нь юу вэ? Энэ нь зааврыг мартаж байгаа бөгөөд энэ нь объектыг мартах гэсэн үг юм. Эсрэг эм гэж юу вэ: ухамсар. Гурав дахь буруу нь юу вэ? Энэ бол бухимдал, сул дорой байдал бөгөөд эсрэг эм нь дотоод сэтгэлгээний ухамсар юм. Дөрөв дэх алдаа нь эсрэг эмийг хэрэглэхгүй байх явдал юм. Мөн энэ нь ямар эмчилгээ вэ? Энэ нь эсрэг эм хэрэглэж байна, өө. Мөн тав дахь нь эсрэг эмийг хэтрүүлэн хэрэглэж байна. Үүний эмчилгээ бол тайван байх, тайвшрах явдал юм.

Дараа нь Майдар биднийг Тогтвортой Анхаарлын есөн үе шатыг дамжуулдаг. Үүнийг орчуулах янз бүрийн арга байдаг. Энэ бол Аланы орчуулга юм: Тогтвортой анхаарал. Би бусад орчуулгыг мартдаг. Тэд юу болохыг санаж байна уу? Есөн үе шат хамтдаа, аливаа зүйлийн есөн үе шат. Гэхдээ бид байнгын анхаарал хандуулахыг хэлж байна. Эдгээр нь таныг тайван байдлыг бий болгохын өмнөхөн есөн үе шат юм. Ес дэх шат бол тайван байдал биш юм. Есдүгээр шатны дараа та зарим зүйлийг хийх хэрэгтэй. 

Зургаан хүч 

Эдгээр есөн үе шаттай нийлээд янз бүрийн асуудал, янз бүрийн алдаа дутагдлыг даван туулах, оюун санааг тогтворжуулах, оюун ухаан, объектыг цэвэр байлгахад туслах зургаан хүч, дөрвөн төрлийн анхаарал байдаг. Эхний хүч бол сонсох, энэ нь суралцах гэсэн үг юм. Бид хэрхэн тайван байдлыг төлөвшүүлэх, оюун ухаанаа тухайн зүйл дээр хэрхэн байрлуулах талаар сургадаг бясалгал, манай багшийн заасны дагуу. Энэ бол анхны хүч бөгөөд түүгээр дамжуулан бид байнгын анхаарлын эхний шатыг гүйцэтгэдэг. Бид нэг минутын дотор бүх есөн үе шатыг туулах болно, гэхдээ би энд зүгээр л Зургаан хүчийг хийж байна.

Хоёрдахь хүч бол тусгал юм. дээр давтан эргэцүүлэн бодох замаар бясалгал объект, дараа нь бид оюун ухаанаа богино хугацаанд тогтворжуулах чадвартай болно. Энэ нь байнгын анхаарлын хоёр дахь шатыг гүйцэтгэдэг.

Гурав дахь хүч бол ухамсар юм. Ахиад л манай найз сэтгэлгээтэй байна. Энэ бол оюун ухааныг объект руу дахин дахин авчирдаг зүйл юм. Түүгээр дамжуулан бид гурав дахь шатыг гүйцээнэ. Дараа нь бид хичээлийн эхэнд объектын анхаарлыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, улмаар объектын тогтвортой байдлыг бэхжүүлж, хөгжүүлж, анхаарал сарниулахаас сэргийлдэг. Анхаарал нь тогтвортой анхаарлын дөрөв дэх үе шатыг биелүүлэхэд тусалдаг. 

Дөрөв дэх хүч бол дотоод сэтгэлгээний ухамсар юм. Энэ нь ярианы бодлын алдаа, туслах зовлон зүдгүүр, мэдрэхүйн объектуудад анхаарал сарниулах явдлыг олж хардаг бөгөөд оюун ухаан нь эдгээр чиглэлд шилжихийг зөвшөөрдөггүй. Энэ нь оюун ухааныг номхотгож, тайвшруулж, тав, зургаа дахь үе шатанд тодрох болно, учир нь дотогшоо ухаарал нь ярианы бодол санаа, зовлон зүдгүүр, мэдрэхүйн объектод анхаарал сарниулах, ялангуяа тав, зургаа дахь үе шатанд тайван бус байдал, сул дорой байдлыг эрэлхийлдэг. 

Дашрамд хэлэхэд би энд нэг минут зогсох гэж байна. Заримдаа догдлол, заримдаа догдлол гэж орчуулагддаг бол Хувраат бодь тайван бус байдал гэж орчуулагддаг. Энэ нэр томьёо надад илүү таалагддаг, учир нь бид сэтгэлийн хөөрлөөр сайн зүйл гэж боддог. Та ямар нэгэн зүйлд сэтгэл хөдөлж байна. Та үүнийг тэсэн ядан хүлээж байна, гэхдээ энд тайван байдлыг хөгжүүлэхэд сэтгэлийн хөөрөл тийм ч сайн биш юм. Би тийм ч сайн орчуулга биш гэж бодож байна.

Дараа нь үймээн самуун гэдэг нь чи догдолж байна гэсэн үг бөгөөд миний хувьд догдлолын талаар үнэхээр сөрөг утгатай. Энэ нь хэтэрхий сөрөг, хэтэрхий бүдүүлэг болгодог гэж би бодож байна. Харин тайван бус байдалд бид тайван бус байдаг. Бид зүгээр сууж чадахгүй. Бид ямар нэг зүйлд сэтгэлээ барьж чаддаггүй. Оюун санаа нь ялангуяа объектуудыг хайж байдаг хавсралт тухай зүүдлэх. Бид хадгалж чадахгүй байгууллага мөн оюун ухаан хэвээр байна. Тийм ч учраас би маш их эргэцүүлсний эцэст тайван бус байдлыг орчуулга болгон ашиглахаар шийдсэн.

Тав дахь хүч бол дахин хүчин чармайлт юм. Ийм олон зүйл дахин дахин гарч ирэхийг бид харж байна. Таван алдааны эсрэг эмүүд, энд Зургаан гүрэнд, мөн бид Сэрэхүйн 37 зохицлыг даван туулахад эдгээр сэтгэцийн хүчин зүйлүүд гарч ирдэг. Энэ нь нэлээд сонирхолтой бөгөөд тэдгээр нь чухал гэдгийг бидэнд онцолж байна. 

Хичээл зүтгэл нь нарийн ярианы бодлууд, нарийн туслах зовиуруудыг арилгахын тулд эрч хүч зарцуулж, тэдгээрийг арилгахаас гадна оюун ухааныг тэдгээрт оролцохоос сэргийлдэг. Энэ нь сэтгэлийг тайвшруулдаг. Хүчин чармайлт нь сэтгэлийг шууд тайвшруулдаггүй ч төвлөрөлд саад болж буй тайван бус байдал, сул дорой байдал гэх мэт зүйлсээс сэргийлдэг. Ингэснээр тэд бясалгагчид оюун ухаанаа тухайн зүйл дээр төвлөрүүлж, тэнд байлгах боломжийг олгодог. Долоо, найм дахь үе шатанд хичээл зүтгэл тод харагдаж байна.

Зургаа дахь хүч нь бүрэн танил байдал бөгөөд энэ нь дээрх эрх мэдлийг бүрэн мэддэг байх явдал юм. Хэрэв та ийм бүрэн танил болсон үед оюун ухаан аяндаа самадид үлддэг. Энэ бол ес дэх шатанд идэвхтэй байгаа хүч юм. Эдгээр нь зургаан гүрэн юм.

Дөрвөн төрлийн анхаарал

Эхнийх нь нягт анхаарал төвлөрүүлэх явдал юм. Анхаарлын дөрвөн төрөл байдаг. Энэ бол оюун ухаан нь объекттой хэрхэн холбогдож, оюун ухаан нь объекттой хэрхэн холбогддог. Эхнийх нь анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. Эхний болон хоёр дахь үе шатанд та зөвхөн объектод оюун ухаанаа төвлөрүүлэхийг хичээж байх үед та объект дээр хатуу, нягт, нягт анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгтэй. Энэ бол анхаарал төвлөрүүлэх анхны хэлбэр юм. 

Хоёр дахь нь тасалдсан фокус гэж нэрлэгддэг, учир нь одоо илүү тогтвортой байдал бий болсон, учир нь нэг ба хоёрдугаар үе шатанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Одоо бидний анхаарлаа хандуулж байна бясалгал гурав, дөрөв, тав, зургаа, долоо дахь үе шат дахь объект тасалдсан. Бид объект дээр байгаа бөгөөд дараа нь анхаарал сарних болно. Эсвэл бид объект дээр байгаа бөгөөд нойргүйдэл ирдэг. Бид объект дээр байгаа бөгөөд бүдүүлэг тайван бус байдал, эсвэл бүдүүлэг тайван бус байдал, эсвэл бүдүүлэг сул дорой байдал, эсвэл нарийн сул дорой байдал ирдэг тул бидний тогтвортой байдал тасалдсан. Хоёр дахь төрлийн анхаарал нь таван үе шатыг хамардаг.

Гурав дахь төрлийн анхаарал бол тасралтгүй анхаарал төвлөрүүлэх явдал юм. Энэ бол байнгын анхаарлын найм дахь үе шат бөгөөд учир нь одоо бид объектод тасралтгүй анхаарлаа төвлөрүүлж чадна.

Дөрөв дэх төрлийн анхаарал нь аяндаа үүсдэг бөгөөд энэ нь ес дэх үе шаттай холбоотой бөгөөд учир нь оюун ухаан аяндаа объекттой хамт явж, аяндаа төвлөрч эхэлдэг.

Тогтвортой анхаарал халамжийн эдгээр есөн үе шатын талаар Майдар багш Их хөлгөний сутрагийн чимэглэл, эсвэл Махаянасутраламкара. Энэ нь маш сонирхолтой байсан. Надад Чан найз бий лам Сан Хосе хотод Чан төвд багшилдаг. Бид Нагаржунагийн талаар маш сайн мэтгэлцсэн. Нэг удаа түүн дээр очихоор явж байтал тэр багш маань хичээл зааж байгаад гадаа суугаад хүлээсэн. Би сургаал сонсож байсан, тэр юу зааж байсан бэ, энэ Чан лам, Майдар бурхны зохиолоос “Тогтвортой Анхаарлын есөн үе шат” байлаа. Тэр бидний уламжлал ёсоор сурдаг зүйлээ зааж байсан.

Есөн үе шат

Есөн үе шатыг харцгаая, мөн эдгээр есийг орчуулах олон янзын арга байдаг. Би нэгийг нь сонгосон. Эхнийх нь оюун ухааныг байрлуулах гэж нэрлэдэг. Энэ эхний шатанд бид ажигласан объектыг тодорхойлох ёстой бясалгал үүн дээр бидний оюун ухаан тийм ч удаан тогтохгүй ч гэсэн бид бүгд мэддэг. Оюун санааг тухайн объект дээр тогтворжуулахын тулд бид оюун ухаанаа гадны биетүүдээс салгаж, түүнд анхаарал төвлөрүүлж сурах хэрэгтэй. 

Өнөөдөр эртхэн хүмүүсийн анхаарлыг сарниулж, хэн нэгэн алдаатай цаасыг дарахгүйн тулд өрөөгөөр дамжуулж байв. Ийм зүйл хичээл заах хооронд бидний анхаарлыг сарниулж байвал бид юу болох вэ? бясалгал? Хэрэв бид хоолоо идэж байхдаа ямар нэгэн дуу чимээ сонсох бүрт эргэж, хэн юу хийж байгааг харах хэрэгтэй бол энэ нь бидний төвлөрөлд хэрхэн нөлөөлөх вэ? бясалгал? Өөрсдийгөө анхааралдаа авахыг сургах зарим зүйл байдаг, гэхдээ бид үүнийг харах шаардлагагүй. Бид үүнд анхаарлаа хандуулах шаардлагагүй. Энэ нь юу болохыг бид ойлгох шаардлагагүй. Учир нь бид тайван байдлыг хөгжүүлэх гэж оролдохдоо оюун ухаанаа хаа сайгүй нэг зүйлд чиглүүлэхгүй байх хэрэгтэй. Бид анхаарал сарниулах бодол, дуу авиаг дагахгүй байх оюун ухааныг сургах ёстой. Загатнах болгондоо маажиж, өвдөг өвдөх болгонд хөлөө хөдөлгөж, дэр чинь тааруу байх болгонд тааруулж байх хэрэгтэй.  

Хэрэв бид хүрээлэн буй орчны бүх зүйлд маш мэдрэмтгий байдаг бол бидний сэтгэл санааны төвлөрлийг бий болгоход маш хэцүү байх болно. бясалгал. Үүний нэгэн адил, хэрэв бид маш их санаа зовдог, эсвэл маш их санаа зовдог хүн бол ямар нэгэн зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхэд хэцүү байдаг. Оюун санаа нь хаа сайгүй байдаг. Бид санаа зовсон үедээ, санаа зовсон үедээ нэг объектоос нөгөө объект руу ингэж шилждэг учраас дотоод сэтгэлгээний ухамсар ажиллахгүй байна, тийм үү? Юу болсон бэ? “Магадгүй энэ нь сайн, магадгүй ийм зүйл болох нь, энэ нь сайн, хэрэв ийм зүйл тохиолдвол яах вэ? Магадгүй би үүнийг хийх ёстой. Магадгүй би үүнийг ашигладаггүй юм бол яах вэ? Яах вэ?" 

Таны төвлөрөл нь нэг талаараа сэтгэлийн зовнил, түгшүүрийг арилгах эм боловч өөр аргаар бид анхаарлаа төвлөрүүлж чадах юм бол сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүрээ тайвшруулах хэрэгтэй. Сонирхолтой байна. Бодол санааг ажигла. Сэтгэл түгшсэн бодлуудыг ажиглаад "Энэ бол түгшүүртэй бодол юм" гэж тодорхойл. Үүнийг санаа зовсон бодлын хайрцагтаа хий. Та хайрцагтай байх дуртай юу? Үүнийг сэтгэл түгшсэн бодлын хайрцагтаа хий: "Энэ бол түгшүүртэй бодол юм." Тэр түгшүүртэй бодлын талаар битгий суугаад бодоорой. Битгий хоолло. “Өө, би өмнө нь энэ талаар огт бодож байгаагүй. Би тэгэх ёстой, учир нь ийм зүйл тохиолдож магадгүй, хэрэв ийм зүйл тохиолдвол ийм зүйл тохиолдож болно. Өөр зүйл тохиолдож магадгүй, дараа нь нөгөө нь. Тэгээд энэ, тэгээд тэр. Дараа нь нөгөө зүйл" - тэгээд бид явлаа. 

Зүгээр л түгшүүртэй бодлуудыг олж мэдээд, объект руугаа буц. Хэрэв та өдөр тутмын амьдралдаа ч гэсэн сэтгэлийн түгшүүртэй бодлуудаа тодорхойлж, түүнийг дагаж мөрдөхгүй байхын тулд оюун ухаанаа сургаж чадвал таны амьдрал илүү тайван байх болно. Зөвхөн бодол санаагаа тодорхойлох нь түүнд итгэхгүй байх нь маш их тус болно. Хэрэв бид "Сэтгэл түгшсэн бодол, ийм зүйл тохиолдож магадгүй тул би анхаарлаа хандуулсан нь дээр" гэж хэлбэл энэ нь түгшүүртэй бодол юм. Доош тавих. 

Тиймээс, эхний шатанд объектын харагдах байдал тодорхойгүй байна. Оюун санаа нь Ниагара хүрхрээ шиг ярианы бодлоор дүүрдэг. Та тэдний хооронд ямар ч зайг хэлж чадахгүй. Тэгээд тэр үед бид ихэвчлэн “Хөөе, миний оюун ухаан маш завгүй байна. Урьд өмнө хэзээ ч ийм завгүй байсангүй." Гэхдээ энэ нь; үргэлж ийм завгүй байсан. Бид үүнийг хэзээ ч анзаарч байгаагүй. 

Орон нутгийн хурдны замд ойрхон амьдардаг бол хэсэг хугацааны дараа чимээ шуугианыг анзаарахгүй байх шиг. Харин чи энд ирээд гэртээ сонсогддог чимээ шуугианыг сонсохгүй байхдаа “Өө, хөөе! Миний амьдардаг газар үнэхээр чимээ шуугиантай байдаг. Яг хурдны замын хажууд байна” гэж хэлсэн. Гэхдээ тэнд байхдаа та үүнийг сонсохгүй. Энэ нь ижил төрлийн зүйл юм. Та эхэлнэ бясалгал Мөн энэ нь "Энэ оюун ухаан галзуу юм. Урьдынхаасаа ч дор байна” гэж хэлжээ. Үгүй ээ, үүнээс ч дор биш. Зүгээр л чи юу болоод байгааг анзаарч байна.  

Хоёр дахь шатыг тасралтгүй байршуулах гэж нэрлэдэг. Эдгээр есөн үе шатыг даван туулах бидний хамгийн эхний зорилго бол объектод анхаарлаа төвлөрүүлж, түүнийг орхигдуулахгүй байх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бид ямар нэгэн тогтвортой байдлыг олж авахыг хичээж байна. Дадлага хийснээр, чадваржуулж, тусгалын хүчийг ашигласнаар, тухайн объектыг дахин дахин эргэцүүлэн бодох замаар оюун ухаан нь тухайн объект дээр богино хугацаанд үлдэх боломжтой болдог. Энэ нь богино хугацаа гэдгийг заагаагүй ч, энэ нь ямар ч байсан - энэ нь 20 секунд эсвэл юу гэсэн үг болохыг би мэдэхгүй - энэ бол байнгын анхаарлын хоёр дахь шат юм. 

Бид оюун ухаанаа хадгалахын тулд тэр тайзан дээр анхаарлаа төвлөрүүлсээр байна бясалгал Хэдийгээр оюун ухаан үүн дээр өмнөхөөсөө бага зэрэг удаан байж чадах ч объектын завсарлага нь хоёр дахь үе шаттай объект дээрх оюун ухаанаас их байна. Нөгөөтэйгүүр, бид оюун ухааныг бага зэрэг тайвшруулж эхэлж байна.

Гурав дахь шатыг давтан байршуулах гэж нэрлэдэг. Энд бидний зорилго бол анхаарал сарниулсны улмаас объектоо алдсаныг таньж, оюун ухаанаа тухайн объект руу илүү хурдан буцааж оруулах явдал юм. Энд анхаарал сарниулах зүйл бага байна. Тэд гарч ирэх үед бид тэднийг илүү амархан таньж, оюун ухааныг эргүүлэн авчрах болно.

Гуравдугаар шатнаас доош өмнөх үе шатуудад бид оюун ухаан ниссэн даруйдаа тухайн зүйл дээр төвлөрч чадахгүй байсан бол одоо оюун ухаанаа буцаан авчрах, тэнд байлгах нь илүү хялбар болж байна. Гэхдээ бидний анхаарал төвлөрөл тасалдсан хэвээр байна, учир нь бидний төвлөрөл тасалдсан хэвээр байгаа бөгөөд бид үүнийг илүү хурдан таньж чаддаг ч бусад бодлууд болон бусад объектууд руу тархсан хэвээр байна. 

Дөрөв дэх үе шатыг хаалттай байршуулалт гэж нэрлэдэг. Бид оюун ухаанаа байрлуулахаас, тасралтгүй байршуулах, давтан байрлуулах руу шилжсэн, одоо бид ойрхон байрлал дээр байна. Бид объекттой илүү их танилцах тусам түүний дүрсэлсэн дүрсийг хэлье Будда, эсвэл юу ч байсан—тэгвэл бидний объектыг мартах нь багасна. Оюун санаа нь хичээлийн эхэнд бий болдог бөгөөд бидний анхаарал анхаарал сарниулахгүйгээр объектод байнга төвлөрдөг. 

Сэтгэл татам, гялалзсан эдгээр бүх мэдрэхүйн объектуудын уран зөгнөлийн орноос оюун ухаан нь илүү амархан дотогшоо татагддаг. Оюун санаагаа өөртөө татах нь хамаагүй амархан. Технологи, хүмүүс юмсыг маш хурдан харж, нэг нэгээр нь харж, дэлгүүр хэсч, тэр ч байтугай аялж, олон объектыг нэгэн зэрэг хардаг болсон үед оюун ухаан үүнд дасдаг. Энэ нь ямар нэгэн шинэ зүйлээр байнга өдөөгдөж, байнга гадагшаа татагддаг тул эдгээр бүх гадны биетүүд үнэхээр сэтгэл татам байдаг тул оюун ухааныг дотогшоо оруулж, бат бөх байлгах нь илүү хэцүү байдаг. Энэ нь ялангуяа мансууруулах бодис хэрэглэх үед үнэн юм; тэд бүр ч сэтгэл татам юм. "Энэ цэцгийг хараач. Хөөх, энэ шар өнгө нь гайхалтай юм!" Та үүнийг санаж байна уу? Бүдүүн тайван бус байдал, бүдүүлэг сул дорой байдал ажиглагдаж байгаа тул объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх нь тасалдсан хэвээр байгаа ч анхаарал төвлөрүүлэх чадвар улам бүр нэмэгдсээр байна. Энэ үед дөрөв дэх үе шат гарч ирдэг. 

Тав дахь шат гэж нэрлэдэг taming. Энд оюун ухаан нь сахилга баттай, номхруулсан байдаг тул объект дээр бараг тасралтгүй байж чаддаг. Дотроо ухаарах чадвар нь оюун ухааныг янз бүрийн сэтгэл хөдлөл, бодол санаа, мэдрэхүйн объект руу тэнүүчлэхийг зогсоодог. Бүдүүн сул дорой байдал, бүдүүлэг тайван бус байдал нь асуудал байхаа больсон ч үе үе тохиолдож болно. Тав дахь шатнаас өмнө нэг үзүүртэй байх нь хэцүү байсан тул нарийн сулрал нь асуудалгүй байв. 

Нарийн сул дорой байдал нь бидний биед сөргөөр нөлөөлөх түвшинд хүрээгүй учраас бидэнд нарийн сул дорой байдлын асуудал байгаагүй. бясалгал. Харин одоо оюун ухаан заримдаа тухайн зүйлд хэт шингэж, улмаар нарийн сул дорой байдал үүсдэг. Нарийн сул дорой байдал, тайван бус байдал нь бидний анхаарлыг тасалдуулж болох ч дотоод сэтгэлгээний тусламжтайгаар анхаарлаа төвлөрүүлэх нь илүү хялбар байдаг. Тав дахь шатанд та анхаарлаа төвлөрүүлэхийн ач тусыг үнэхээр мэдэрч, түүнээс үнэхээр таашаал авч эхэлдэг.  

Зургаа дахь шатыг тайвшруулах гэж нэрлэдэг. Дахин хэлэхэд энэ нь дотоод сэтгэлгээний ухамсрын хүчээр юм. Ингэснээр бидний анхаарлыг сарниулах явдлыг орхих нь чухал гэсэн итгэл үнэмшил маш бат бөх болж, төвлөрөл дадлага хийх бүх эсэргүүцэл, дургүйцэл арилдаг. Өмнө нь бидний анхаарал сарниулах зүйлс нэлээд сонирхолтой байсан тул анхаарал сарниулах явдлыг арилгах ёстой гэдэгт тийм ч итгэлтэй байгаагүй. Бидний хүүхэд насыг авч үзэх сэтгэл зүйн шинэ хандлага, энэ болон тэрийг шинжлэх сэтгэлзүйн шинэ зүйлсийн нэгэн адил эдгээр нь гарч ирж байгаа бөгөөд тэдгээр нь ямар нэгэн сонирхолтой бөгөөд бид тэдгээрт анхаарлаа хандуулах ёстой. Бидэнд хэрэгтэй байж магадгүй, гэхдээ бид төвлөрлийг хөгжүүлэх юм бол энэ нь саад тотгор учруулах болно гэдгийг санаарай. Иймэрхүү зүйлсийг анхаарч үзэх хэрэгтэй, гэхдээ анхаарлаа төвлөрүүлэх явцад биш. Тэднийг хэлмэгдүүлж, байхгүй гэж хэлмээргүй байна. Энэ нь эрүүл биш юм. Та тэдгээрийг боловсруулах хэрэгтэй, гэхдээ та тэдэнд тийм ч их татагдах ёсгүй. Заримдаа бидний сэтгэлзүйн зүйлс үнэхээр сэтгэл татам байдаг, тийм үү? 

Өмнөх шатанд XNUMX-д төвлөрлийг чангатгаж, сул дорой байдлыг арилгахад чиглэсэн. Зургаан дээр хэтэрхий хатуу байж магадгүй. Төвлөрөл хэтэрхий чанга байвал бид тайван бус болдог. Энэ нь хэтэрхий сул байвал бид суларч, эсвэл сул дорой байдалд ордог. Нарийхан сул дорой байдал хааяа гарч ирж болно. Энэ болон үл ялиг тайван бус байдал нь объектод анхаарлаа төвлөрүүлэхийг тасалдуулж болох ч бид дадлага хийснээр төлөвшсөн. Дотоод сэтгэлгээний ухамсрын хүч нь заримдаа тайван бус байдал, сул дорой байдлыг үүсэхээс нь өмнө тодорхойлж, тэдгээрийг даван туулж чаддаг. Тэд нарийхан тайван бус байдлын тухай хэлдэг; Та объектоос бүрэн холдоогүй ч оюун ухаан бага зэрэг сэгсэрч эхэлж байна. Бид үүнийг тодорхойлж, оюун ухаанаа алдахаас өмнө ямар нэгэн зүйл хийх боломжтой. Энэ нь биднийг тайвшруулах гэж нэрлэгддэг зургаа дахь шат руу хөтөлдөг.

Долоо дахь шат сайтар тайвшруулах. Тиймээс одоо нарийн бодлууд, нарийн мэдрэмжүүд эсвэл хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлүүд оюун санаанд орж ирсэн ч амархан тайвширдаг. Тиймээс, нарийн сул дорой байдал, нарийн тайван бус байдал нь үе үе үүсдэг тул бидний анхаарал тасалдсан хэвээр байгаа ч долоо дахь шатанд буюу хүчин чармайлтын хүчээр бид нарийн сул дорой байдал, тайван бус байдлыг амархан бөгөөд хурдан зогсоож чадна. Тиймээс энд ухамсар, дотоод сэтгэлгээ, хүчин чармайлт сайн хөгжсөн боловч эсрэг эмийг хэрэглэхгүй байх тохиолдол гардаг. Та өөрийн төвлөрөлд ямар нэгэн асуудал байгааг анзаарах дотоод сэтгэлгээтэй байдаг ч антидотыг тэр бүр түрхээд байдаггүй. Энэ нь өмнө нь тохиолддог, гэхдээ энэ нь ялангуяа долоо дахь дээр хүчтэй байдаг.

Найм дахь шатыг нэг үзүүртэй гэж нэрлэдэг. Энд бол анхаарал, хичээл зүтгэлийн үр дүн юм; сул дорой байдал, тайван бус байдал нь төвлөрлийг тасалдуулж чадахгүй. Бидний төвлөрөл тасалддаггүй. Бид суух үед бясалгал, бид нэн даруй объектыг санаанд оруулж чадна бясалгал, бидний төвлөрөл үүн дээр тасралтгүй хэвээр байна. Хичээлийн эхэнд бага зэрэг хүчин чармайлт гаргах нь объектын нарийн ширийн зүйлийг ялгаж, оюун ухаанаа тухайн объект дээр байрлуулахад хангалттай. Үүний дараа оюун ухаан нь зөвхөн хүчин чармайлтын хүчээр объект дээр үлдэж чадна. Ингээд л найм дахь үе шат гарч ирдэг. Тиймээс бидний төвлөрөл энд удаан үргэлжилж байна.

Ес дэх үе шатыг тэнцвэрт байдалд байрлуулах гэж нэрлэдэг. Биднийг ахих тусам бүрэн танилтын хүч улам хүчтэй болж, ухамсар, дотоод сэтгэлгээг хадгалахын тулд хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй болсон. Найм дахь үе шатанд хэрэгтэй байсан шиг хичээлийн эхэнд бага зэрэг хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй. Одоо зүгээр л хүсэл бясалгал хангалттай. Та суугаад тухайн зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, оюун ухаан нь бясалгалын тэнцвэрт байдалд ордог бөгөөд оюун ухаан нь анхаарал татахуйц байдлыг зориудаар өдөөх шаардлагагүйгээр нэг үзүүртэй төвлөрөлд хүчин чармайлтгүйгээр, байгалийн жамаараа үлддэг. 

Ингэж л таны оюун ухаан тухайн зүйлтэй танилцаж, ухамсар нь хэр хүчтэй байдаг. Та үүнийг өдөөх ч хэрэггүй. Энд байгаа объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх нь аяндаа байдаг. Есдүгээр шатанд ч тасрахгүй, нэг үзүүртэй байдал удаан үргэлжилж байна. Эндхийн мэдрэхүйн ухамсар бүрэн шингэж, гадны өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхээ больсон бясалгал. Энэ ес дэх үе шат нь хүслийн хүрээнд хамгийн их төвлөрөл юм. Энэ хүн тэнд байхдаа бясалгал, тэдэнд хүслийн хүрээний оюун ухаан байсаар байгаа ч энэ нь маш хүчтэй төвлөрөл юм. Энэ бол тайван байдлын зүйрлэл боловч энэ нь бүрэн хангагдсан тайван байдал биш юм. 

Есөн үе шатын хураангуй

Есөн үе шатын эхний гурав нь ерөнхийдөө хэлбэлзэж байдаг оюун ухаанд тусалдаг. бясалгал объектууд. Хоёрдахь гурван үе шат нь тухайн объект дээр аль хэдийн тогтсон оюун ухааныг тогтворжуулах арга хэрэгсэл юм - гэхдээ гурав дахь нь тогтвортой байдал нь бүдүүлэг тайван бус байдал, сул дорой байдлаас болж алдагддаг. Эдгээр хоёр дахь гурван үе шат нь оюун ухааныг тогтворжуулахад үнэхээр тусалдаг. Дараа нь сүүлийн гурван үе шат нь тогтвортой байдалд хүрсэн оюун ухааныг бүрэн хянах арга хэрэгсэл юм. 

Эдгээр есөн үе шатыг даван туулахад бидний оюун санааны хүч, хүч чадал бясалгал нэмэгдэж, тодорхой, тогтвортой байдал зэрэг нь нэмэгдэж, улмаар оюун санааны болон бие махбодийн амар амгалан, аз жаргалыг бий болгодог. Мөн тэд таны царай залуужиж, гэрэлтдэг гэж хэлдэг

хөнгөн, эрч хүчтэй, том ширхэгтэй хоолноос хамаарал багасна. Та бүрэн тайван байдалд хараахан хүрээгүй байна.

Оюун санааны болон бие махбодийн уян хатан байдал

Дараагийн бясалгаж, дараа нь хүрэх зүйл бол оюун санааны уян хатан байдал, бие махбодийн уян хатан байдал, дараа нь аз жаргал биеийн уян хатан байдал ба аз жаргал сэтгэцийн уян хатан байдлын тухай. Зөөлөн зан бол залхуугийн эсрэг бүрэн эм гэдгийг санаарай. Уян хатан байдлыг заримдаа уян хатан чанар гэж орчуулдаг ч энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл сэтгэл нь маш их үйлчилдэг. Оюун ухаан нь тэмцэл хийдэггүй. Энэ нь эсэргүүцэлээр дүүрэн биш юм. Энэ нь байнга гомдоллодоггүй. Таны оюун ухаан маш их хамтран ажиллах болно. Хамтран ажиллах сэтгэлтэй байвал сайхан байх болов уу? 

Бидэнд бие махбодийн үйл ажиллагааны доголдол байсаар байгаа бөгөөд энэ нь салхи эсвэл пранатай холбоотой хүчин зүйлүүд юм. байгууллага. Салхины энэхүү үйл ажиллагааны алдагдал нь байгууллага бид буян хийх гэж оролдоход хүнд, эвгүй байдаг. Энэ бол өглөө сэрүүлэг дуугарч, таны толгойд "Өө, чиний" гэсэн бодол орж ирдэг байгууллага "Надад илүү их унтах хэрэгтэй" гэж хэлэв. Төвлөрөлтэй танилцсанаар бие махбодийн үйл ажиллагааны доголдол арилдаг. Энэ үед тархи нь эвгүй биш ч гэсэн хүндэрч, үсээ хуссаны дараа халуун гараа титэм дээр тавьсан мэт толгойн оройд маш тааламжтай хорссон мэдрэмж төрдөг гэж тэд хэлдэг. 

Энэ мэдрэмж нь үйл ажиллагааны алдагдалтай салхи титэмээс гарах үед үүсдэг. Тэднийг явсны дараа тэр даруй сэтгэцийн эмгэгийг даван туулж, сэтгэцийн уян хатан байдалд хүрдэг. Сэтгэцийн уян хатан байдал нь ерөнхийдөө бүх буянтай оюун ухааныг дагалдаж, түүнийг буянтай зүйл рүү чиглүүлж, тэндээ үлдэх боломжийг олгодог оюун санааны хүчин зүйл юм. Гэсэн хэдий ч энд бид зүгээр л ямар нэгэн хуучин сэтгэцийн уян хатан байдлын тухай биш, харин оюун санааны үйлчилдэг онцгой сэтгэлийн уян хатан байдлын тухай ярьж байна. Учир нь хэрэв бид зүгээр л ямар нэгэн хуучин сэтгэхүйн уян хатан байдлын тухай ярьж байсан бол энэ нь бүх ариун журамтай байдаг тул бид үүнийг аль хэдийн аль хэдийн авах ёстой байсан. Гэхдээ, үгүй, энэ бол оюун санааны үйлчилдэг онцгой сэтгэлийн уян хатан байдал юм:

Оюун санааны хөнгөн, тунгалаг байдал нь бидний хүссэн ямар ч буянтай зүйл дээр оюун ухаанаа төвлөрүүлэх чадвар юм. 

Оюун санаа нь буян руу чиглүүлэхийг эсэргүүцэхээ больсон, эсвэл маш их баяртай байдаг бясалгал бас таашаал авдаг. “Энэ хуралдаан хэзээ дуусах бол” гэж бодохгүй байна. Энэхүү оюун санааны онцгой уян хатан байдал нь эргээд дамжин урсаж буй салхины үйл ажиллагааг идэвхжүүлдэг байгууллага Учир нь сэтгэлийн уян хатан байдлын ачаар зовлон зүдгүүрийг өдөөх салхи намждаг. Мөн бие махбодийн уян хатан салхи газар нутгийг хамардаг байгууллага, болон байгууллагаүйлчилгээний чадвар дутмаг бясалгал даван туулж байна.

Энэ бол биеийн уян хатан байдал бөгөөд энэ нь хөнгөн, хөвөх чадвар, үйлчлэх чадвар юм байгууллага тэгэхээр байгууллага бидний хүссэн ямар ч буянтай үйл ажиллагаанд өвдөлт, зовлон зүдгүүр, ядаргаагүйгээр ашиглаж болно. Манай  байгууллага төвөг учруулахгүй; маш хөнгөн санагдаж байна. Тэгээд бараг л өөрийнхөө мөрөн дээр давхих юм шиг л ярьдаг. Энэ нь ямар санагддагийг би мэдэхгүй, гэхдээ та ийм мэдрэмж төрж чадвал чамд ийм зүйл байгаа гэдгийг ойлгох болно. 

Энэ бол бие махбодийн уян хатан байдал бөгөөд бие махбодийн уян хатан байдал нь тэр даруйд хүргэдэг аз жаргал бие махбодийн уян хатан байдал нь маш аз жаргалтай, хүрэлцэх мэдрэмж юм. The байгууллага маш тохь тухтай, үнэхээр шинэлэг бөгөөд маш эвтэйхэн, маш уян хатан санагддаг. Дараа нь бидний төвлөрөл үргэлжилсээр байх тусам энэ мэдрэмж төрж байна байгууллага дотор хайлдаг бясалгал обьект. Та өөртэйгээ маш их танил, дотно болж чадна бясалгал Тэд үүнийг оюун ухаан нь уусдаг гэж хэлдэг гэж эсэргүүцдэг. Тэгээд тэр үед, the аз жаргал сэтгэцийн уян хатан байдлыг мэдэрч, оюун ухаан нь маш их баяр баясгалантай, маш их хөвөгч - бараг хэтэрхий их болдог. 

Тэд энд та хананы атом бүр дээр анхаарлаа төвлөрүүлж чадах юм шиг санагдаж байна гэж хэлдэг. Үүний дараа бидний толгойн орой дээр мэдрэмж төрдөг. Энэ удаад бидний шинэхэн хуссан толгой дээр сэрүүн гар тавих шиг. Сэтгэцийн аз жаргал зүгээр л бага зэрэг буурдаг, хэзээ тэр сэтгэцийн аз жаргал Тогтвортой болвол та тогтворгүй болно аз жаргал төвлөрөл, тогтворгүй сэтгэлийн уян хатан байдал үүсдэг. Тэгээд тэр үед та тайван байдалд хүрсэн.

Амар амгалан байдлын шинж чанарууд

Амар амгаланг бас нэрлэдэг нэвтрэх төвлөрөл нь, манай системд, үүнээс явж байна нэвтрэх Эхний Диана руу анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд та Бэлтгэлийн Долоон үе шатыг дамждаг бөгөөд энэ нь үүний эхний шат юм. Та тайван байдалд хүрсэн үед олон төрлийн шинж тэмдэг илэрдэг. The байгууллага оюун ухаан нь уян хатан, үйлчилдэг; Биднийг суух үед бие махбодийн болон оюун санааны уян хатан байдал хурдан үүсдэг бясалгал. Оюун санаа нь маш уужим бөгөөд энэ нь дээр бат бөх байж чаддаг бясалгал чанга дуу ч анхаарлаа төвлөрүүлэхэд саад болохгүй байхаар объект. Их тодорхой мэдрэмж төрж байна. Нийтлэлд бясалгал хэдийгээр таны оюун ухаан орохоо больсон ч гэсэн нэвтрэх, тэрхүү төвлөрөлд орсны нөлөөгөөр зовлон зүдгүүр тийм ч хүчтэй, ойр ойрхон үүсдэггүй, мөн хүсэл тэмүүлэл Учир нь мэдрэхүйн таашаал ихээхэн буурдаг.

The байгууллага хөнгөн, амар амгаланг мэдэрдэг. Таван саад нь биднийг зовоохоо больсон. Бид нойрыг хувиргаж чадна бясалгал, мөн энэ нь маш сайн. Тайландын ойн лам нарын тухай миний мэдэх хоёр номыг бичсэн энэ эмэгтэйтэй би танилцсан бөгөөд энэ нь 20-р зууны эхэн үед байсан юм. Энэ бол Тайландчууд ойг нь маш ихээр хагалж, сүйтгэхээс өмнө байсан бөгөөд эдгээр лам нар тэнд бясалгасаар байв. Заримдаа тэд бар, могой эсвэл ямар нэгэн аюул заналхийлэгч амьтантай тааралддаг бөгөөд үүний шийдэл нь тэр даруй төвлөрч, самади руу орох явдал байв. Тэдний мэдрэхүй ажиллахгүй байна. Тэд энэ бүхэнд анхаарал хандуулахгүй байна. Тэд хэсэг хугацаанд самадид үлдэж, гарч ирэхдээ тэдний байгууллага зүгээр байсан, тэд могой, бар эсвэл ямар ч байсан хохироогүй, учир нь эдгээр амьтад хүмүүст ийм төвлөрөл байдаг нь ямар нэг онцгой чанар байдгийг мэдэрч байх шиг санагдсан. Энэ үнэхээр гайхалтай.

Асуулт, хариулт

Үзэгчид: Бид өнгөрсөн долоо хоногийн тэмдэглэлийг хянаж байхдаа залхуурал, эсрэг эмийн нэг нь уян хатан байдал гэдгийг дахин харж, үр дүн гэж бодсон. Та арай ядан сууж байхад энэ нь эртхэн яаж эсрэг эм болж чадах юм бэ? Энэ нь яаж залхууралын эсрэг эм байж чадах вэ? 

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Энэ нь эрт үе шатанд биш, учир нь энэ нь зөвхөн эсрэг эм болдог. Тийм учраас та эхлээд эхний гурвыг давдаг.

Үзэгчид: Онлайнаас хоёр асуулт. Эхнийх нь сэтгэлгээ болон дотогшоо ухаарал хоёрын ялгааг ойлгохыг хүсдэг Сингапурт нэгэн хүн юм. Тэрээр цааш нь энэ нь юу гэсэн үг вэ гэсэн жишээг өгөв: Анхааралтай байх нь бүтээх гэсэн үг юм өргөл нь гурван үнэт эдлэл өдөр бүр, учир нь энэ бол бидний хийхээр амласан өдөр тутмын үйл ажиллагаа бөгөөд харин дотоод сэтгэлгээтэй байх нь бид амлалтаа зөрчихгүй, үйл ажиллагаанд тасралтгүй оролцохыг хэлнэ.

VTC: Оюун санаа нь янз бүрийн нөхцөлд өөр өөр утгатай байдаг. Хэрэв та амлалт өгсөн бол өргөл Өдөр бүр, та үүнийг хийх амлалтаа санахын тулд анхааралтай байхыг уриалж байгаа бол энэ нь таны амлалтыг ухамсарлах явдал юм. Гэхдээ ухамсар нь оюун ухаан биш юм Санал болгох. Энэ бол бус гэж нэрлэгддэг оюун ухаан юм.хавсралт, эсвэл өгөөмөр сэтгэл, эсвэл үүнтэй төстэй зүйл. Дотроо харах ухамсар нь “Өө, би ийм зүйлийг хийх амлалттай байна. Санал болгох. Би өнөөдөр үүнийг хийсэн үү, мөн энэ тухай сайн бодож, хийсэн үү Санал болгох сайн уу?" Интроспективийн ухамсарыг хийх нөхцөл байдалд ийм байдлаар ашиглах болно Санал болгох, гэхдээ дотогшоо ухаарах нь үүнийг хийхгүй байна Санал болгох. Энэ нь тухайн нөхцөл байдалд танд туслах бас нэг оюун санааны хүчин зүйл юм.

Үзэгчид: Өөр хэн нэгэн Майдарыг дараагийнх гэж ярьдаг Будда, тэгвэл иш татсан эдгээр бичээсүүд хаанаас ирсэн бэ? Тэр хэзээ тэдгээрийг бичсэн бэ?

VTC: Хятадын уламжлалд өөр өөр түүхүүд байдаг бөгөөд эрдэм шинжилгээний тэтгэлэг байдаг. Тэд ихэвчлэн Майдар бурхныг дараагийн хүн болох Майдараас өөр хүн гэж үздэг. Будда. Танд Жон гэж олон хүн байгаа юм шиг. Та олон Майдартай байж болно. Тэднийг бүү андуураарай. Бусад хүмүүс Майдар бурхан Түшитагийн цэвэр нутагт оршиж байгаа бөгөөд Асангаа тэнд Майдартай хамт суралцаж, улмаар эдгээр сургаалийг дэлхий дээр авчирсан гэж ярьдаг. Тэгэхээр хоёр өөр байна үзсэн үүндээр.

Үзэгчид: Тухайн зүйлд хэт шингэж чадвал нарийн сул дорой байдал үүсдэг гэж та хэлсэн. Би аливаа зүйлд үнэхээр шингэх тухай бодохдоо тэр зүйлийг сул барихыг боддоггүй. Энэ яаж ажилладаг вэ? 

VTC: Юуны өмнө энэ нь төвлөрлийг хөгжүүлэх илүү ахисан шатанд байгаа зүйл юм. Объект дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь бага зэрэг сул байдаг тул оюун ухаан сулрах болно; оюун ухаан хэтэрхий тайван байдаг тул тунгалаг байдлын эрч хүч буурдаг. Дараа нь та үүнийг чангал. Дараа нь та үүнийг хэтэрхий чанга болгодог тул тайван бус байдал ирдэг. Тийм ч учраас тэд хийлийн чавхдас тааруулахтай адил сул, бариу гэж ярьдаг. 

Үзэгчид: Би анх удаа есөн үе шатыг уншиж байхдаа энэ нь схем, рубрик, бүтэц байсан учраас маш их сэтгэл хөдөлж байснаа санаж байна. Энэ ноосон заавар хангалттай, тийм үү? Эцэст нь алхам алхмаар энд байна. Дараа нь анхны ухралтынхаа дараа би "Өө, би нэгдүгээр шатанд байна, би үнэхээр ахиц дэвшил гаргахгүй байна!" гэж ойлгосон учраас маш их шантарсан. Магадгүй та иймэрхүү схемүүдтэй холбогдох эрүүл аргуудын талаар ярьж болох уу? [инээв]

VTC: Үүнийг ойлгоход тустай Будда Тэрээр бүх зүйлийг эхнээс нь дуустал нь тогтоох ёстой гэж заадаг. Тэр бидэнд хамгийн өндөр, бүрэн гүйцэд үр дүнг өгөх нь гарцаагүй. Учир нь тэр үүнийг тайлбарлахгүй бол бид хаашаа явж байгаа талаар ямар ч ойлголтгүй болж, тэр түвшинд байгаа хүмүүс юу хийхээ мэдэхгүй байх болно. Асуудал нь бидний оюун ухаан “Өө, энд схем байна. Би үүнийг аль болох хурдан дуусгахыг хичээх хэрэгтэй, ингэснээр би үүнийг хийсэн гэж хэлж, жагсаалтаасаа шалгаад, хэнээс ч өмнө тэнд байж, дараа нь өөрийгөө энэ зүйлд хүрсэн хүн гэж харуулах ёстой."

Энэ бол аливаа зүйлийг хардаг зуршилтай зарим хүмүүсийн хувьд бүх зүйлтэй харьцах бидний хуучин арга барил юм. “Өө, есөн шаттай. Би ирэх долоо хоног гэхэд арав дахь шатандаа орох ёстой." Та ямар тайзан дээр байгаа вэ? Өө үгүй ​​ээ, би тэдний ард байж магадгүй. Өө, хэрэв тэд намайг эдгээр шатуудад хүрэхээс өмнө тэр шатуудад хүрвэл энэ нь аймшигтай байж болох юм, тэгвэл миний өөрийгөө хүндлэх хүндлэл, нэр хүнд маань буудах болно." Би ямар дүн авах гэж байгаа юм бэ?" Бидэнд гаргах ёстой олон хуучин хэв маяг бий. Хүн бүр өөр өөр хуучин хэв маягтай байдаг. Бид бүгдээрээ адилхан байдаггүй.

Үзэгчид:  Таны эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийг эргэж харахгүй байх нь дуу чимээ, дүрслэл, дуу хоолой, юу болж байгааг үргэлж мэдэхийг хүсдэг энэ чанарыг төлөвшүүлэх гайхалтай эхний шат гэдгийг би үнэхээр үнэлж байгаагаа хэлмээр байна. . Яг тэнд байна. Өдөр тутмын амьдралын эхэн үеэс л бид оюун ухаанаа хадгалах тэр чадварыг хөгжүүлж эхэлж болно.

VTC: Мөн бидний бизнес юу болохыг анхаарч, бусдын бизнес рүү явуулахгүй байх. [инээв] Манайд маш их утга учир байгаа гэж бодож байна зарчим зөвхөн өөрийнхөө өглөгийн аяганд байгаа зүйлийг харж, бусдын өглөгийн аяганд байгааг харахгүй байх. Үүнд үнэхээр гүн гүнзгий утга агуулагдаж байгаа гэж би бодож байна.