Амитаба Буддатай холбогдох

• Амитаба ба түүний цэвэр ариун нутаг Сухавати
• Амитабагийн цэвэр нутагт төрсний ач тус
• Амитабагийн цэвэр газар нутгийг бий болгохын тулд няцашгүй шийдлүүд
• Цэвэр газар нутгийг энгийн ба трансцендентал гэсэн хоёр түвшинд ойлгох
• Амитаба бясалгалыг хэрхэн зааж байсан нь олон зууны туршид өөрчлөгдсөн
• Амитабагийн цэвэр нутагт дахин төрөхийг хүсдэг хүний ​​гурван чанар
  • Итгэл эсвэл итгэл
  • амлалт
  • Практик
• Вималакирти сударт ариун газар төрөх найман шалтгаан бий

Амитабхатай холбогдож байна Будда (татаж авах)

Амитабагийн бясалгал нь үнэн хэрэгтээ оюун санааны дасгал юм Будда. The Будда янз бүрийн сэтгэлгээний дадлага сургасан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь анхаарал болгоомжтой байх явдал юм Будда; Амитаба бол а Будда тиймээс энэ нь тийм бясалгалын нэг юм. Палигийн уламжлалд ч бүү хэл Санскрит уламжлал, оюун санааны дадлага байдаг Будда. Мэдээжийн хэрэг, бүх уламжлалууд тийм биш юм бясалгал Амитаба дээр, гэхдээ бүх санаа нь, санаж байх Будда болон БуддаТүүний чанарууд Теравадагийн уламжлал, Палигийн уламжлалд маш их байдаг.

Амитаба практикт нэг элемент нь юм хүсэл тэмүүлэл Амитабхад дахин төрөх Будда's цэвэр нутаг, Сухавати гэж нэрлэдэг, Агуу нутаг аз жаргал. "Цэвэр" гэдэг үг нь хоёр утгатай байж болно, нэг нь дукхагаас ангид, хангалтгүй гэсэн утгатай. нөхцөл байдал Манай ертөнцөд, самсарад төрөх, цэвэр ариун гэдэг хоёр дахь утга нь бид ном сурах, хэрэгжүүлэх эрх чөлөөгүй, таагүй төрөлтөөс ангид байх явдал юм. Тэгэхээр энэ нь цэвэр Амитабха нутагт төрөхийг эрмэлзэх явдал юм.

Сухаватын сударт өгүүлснээр Агуу орон аз жаргал, Амитабагийн өрөвч сэтгэл, гуйвшгүй шийдвэрийн ачаар бий болсон Будда А байхдаа хийж байсан бодьсадва. Заримдаа тэд энэ үгийг орчуулдаг тангараг Мөн би үүнийг илүү оновчтой орчуулга гэж бодож байгаа учраас хөдлөшгүй шийдэмгий гэж орчуулж байна. Чи шийдэмгий, хүсэл эрмэлзэлтэй, энэ нь хөдөлшгүй, та үүнийг хийхээр шийдсэн. Амитаба итгэлтэй хэлсэн тангараг, тодорхой хөдлөшгүй шийдлүүд зэрэг нь бодьсадва Энэ нь Сухаватийн ??(3:07)-д хүргэсэн.

Олон зууны өмнө тэрээр А бодьсадва лам Дармакара хэмээх нэр зүүсэн бөгөөд тэрээр амьд оршнолуудад хэрхэн ашиг тусаа өгөх талаар бодож байв Будда. Тэгээд тэр “За, олон цэвэр газар аль хэдийн оршдог боловч буяныг орхиж, асар их буян хуримтлуулж, номыг хичээнгүйлэн хийдэг амьд оршнолууд л эдгээрт төрөх боломжтой. цэвэр газарБайна. Гэхдээ Бодьсатва Дармакара байсан агуу өрөвч сэтгэл Амьд амьтдын хувьд, тэр бүх гавьяаг нь аваагүй, оюун ухаан нь тийм ч хувьсан хөгжөөгүй амьтдын зовлонд санаа зовж, тэдэнд юу тохиолдох бол гэж бодож, [бодож] “Тэдэнд туслахын тулд юу хийж чадах вэ?

Тэр үед л бий болсон бодьчид оршихуйд Будда Дараа нь түүнд үүнийг зааж өгсөн Локешвараража бодьсадва сая жилийн турш дадлага хийдэг. Мөн хийх явцад бодьсадва практик дээр тэрээр хэд хэдэн шантрашгүй шийдлийг гаргасан. Судрын өмнөх хувилбарт 24 ганхашгүй шившиг, дараагийн хувилбарт 48 шившиг бий.

Түүний шийдэмгий байдал маш хүчтэй байсан тул гаргасан шийдвэр болгоныхоо төгсгөлд хэрэв үүнийг биелүүлэхгүй бол тэр хүн болохгүй байгаасай гэж хэлдэг байсан. Будда. Эдгээр ганхашгүй шийдлүүдийн дунд буяныг орхиж амжаагүй, буян хуримтлуулж амжаагүй, номыг хичээнгүйлэн хэрэгжүүлж амжаагүй хамаг амьтанд ариун газрыг бий болгох санаа байв. Дараа нь тэр дасгал хийсэн бодьсадва олон эрин зуунд дадлага хийж, бүрэн сэргэж, энгийн амьд биетүүд төрөх боломжтой Сухаватийг тогтооно.

Сухавати нь мөчлөгт оршихуйн хүрээнд хэвээр байна гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч амьд оршнолууд тэнд төрсний дараа тэд мөчлөгт оршихуйд дахин төрөхгүй. Амьд амьтдын зарим нь архат болсон, сравака Архатууд, тэд Сухаватид төрж, тэнд байхдаа Амитабхад төрж болно Будда тэднийг түлхэж, бий болгохыг урамшуулдаг бодьчид мөн Буддагийн зэрэгт хүрнэ.

Мөн Их хөлгөний буюу бодьсадва зан чанар нь тэнд төрж, Их хөлгөний сургаалыг хэрэгжүүлэх чадвартай байдаг. Энэ бясалгалыг зааж сургасан, Сухаватид дахин төрөх эсвэл дахин төрөх удам угсааны багш нарын маш урт түүх байдаг бөгөөд тэдний нэг нь Нагажуна юм. Тэр бол хоёрдугаар зууны мэргэн, Энэтхэгийн мэргэн хүн. Би түүний зарим зохиолыг судлах агуу аз завшаан тохиосон бөгөөд тэр үнэхээр гайхалтай, учир нь тэр бодит байдлын мөн чанарын талаар маш гүн гүнзгий заадаг: та үүнийг сурч, бодоод үзээрэй. Миний нэг хэсэг хүсэл тэмүүлэл Сухаватид төрөх нь зөвхөн Амитаба, Гуанин гэх мэтээс сургаал авахаас гадна Нагаржунагаас сургаал авахыг хүсч байна. Тиймээс хэрэв тэр тэнд байгаа бол би ч бас тийшээ явмаар байна.

Хэрэв та Нагажунагийн сургаалыг судлах боломж олдоогүй бол гаднах номнуудын нэг нь: Практик ёс зүй ба гүн хоосон чанар, хэмээх түүний сургаалын тайлбар юм Үнэт зүүлт. Та үүнийг унших сонирхолтой байж магадгүй: дараа нь та Нагаржунайг ямар мастер болохыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь таны Сухаватид төрөх хүсэл зоригийг дахин нэмэгдүүлж магадгүй юм.

Үндсэн Будда Сухаватид мэдээж Амитаба байдаг бөгөөд түүний хажууд хоёр бодьсадва байдаг. Хятадын уламжлалд нэг нь Гуанин эсвэл Авалокитешвара, нөгөө нь Махастхамапрапта гэдэг нэрийг дуудаж чадах эсэхийг харъя. Би үүнийг хэлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ энэ нь нөгөө нь юм бодьсадва. Төвдийн уламжлалд ямар нэгэн байдлаар Махастхамапрапта Важрапани болсон бөгөөд тэд Важрапани хоёр дахь гэж ярьдаг. бодьсадва Амитабагийн хоёр талд.

Тэнд төрөхийн ач тус—тэдгээрийн олонхи нь байдаг бөгөөд энэ нь цэвэр газар нутаг гэж юу байдгаас болж үүсдэг. Харваас өнгөцхөн харвал цэвэр ариун Сухаватын нутаг бол тэгшхэн, өргөсгүй, шил хагараагүй, бохь боодолгүй маш үзэсгэлэнтэй газар юм. Тэнд байгаа амьтад номд зориулагдсан оюун ухаантай, тэр байтугай модонд байдаг шувууд ч жиргэхдээ ном заадаг. Таны харж байгаа, сонссон, харьцсан бүх зүйл таны практикт танд сургаал болдог.

Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид маш сэргэлэн шавь байсан бол, энэ дахин төрөлтөд ч гэсэн, манай саха ертөнцөд, бидний зовлон зүдгүүрт ертөнцөд, хэрэв бид маш ухаалаг шавь бол бид харьцаж буй бүх зүйлээ номын сургаал болгон харж болно гэж тэд хэлдэг. түүнээс гадна. Гэхдээ Сухаватид үүнийг хийх нь илүү хялбар байдаг. Сухавт татвар төлөх шаардлагагүй, ажилдаа явах шаардлагагүй, дургүйцдэг дарга байхгүй. Тэгэхээр тэнд номын үйлдэхэд тустай олон хүчин зүйл бий.

Гэхдээ хэрэв танд ийм зүйл байхгүй бол тэнд төрөхийн тулд номыг бүтээхийг үнэхээр хүсэх хэрэгтэй хүсэл тэмүүлэл номыг бясалгаж, а Будда, тэгвэл таны эргэн тойронд байгаа бүх зүйл таныг номыг бясалгахад урамшуулж байгаа Сухаватид төрсөн нь ямар хэрэг вэ? Тэгэхээр чамд тийм сонирхол байхгүй бол тийм сонирхол байхгүй бол хүсэл тэмүүлэл, тэгвэл чамайг тэнд дахин төрөх нь тийм ч утгагүй юм. Тиймээс тэнд төрөхийн тулд номыг бүтээхийг үнэхээр хүсэх ёстой.

Мөн тэнд төрөхийн давуу тал нь бид Амитабагийн ойролцоо, Нагаржунагийн ойролцоо, бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүс ном бясалгаж байгаа тул буян бүтээхэд маш амархан, сэтгэлээ ариусгахад хялбар байдаг. сургаалыг сонс, энэ нь амархан бясалгал. Танд байхгүй байгууллага өвдөг нь өвдөж, нуруу өвддөг бясалгал. Тиймээс ийм байдлаар бүх зүйл илүү хялбар байдаг.

Цэвэр нутаг гэж юу вэ, яаж байгуулагдсан бэ гэдэг талаас нь авч үзвэл 48-ынх тангараг эсвэл Амитабагийн хийсэн 48 хөдлөшгүй шийдвэр, 18, 19, 20-ны өдрүүдэд цэвэр газар нутгийг байгуулах талаар маш их ярьсан тул энэ нь үнэхээр Амитаба байсан гэдэгт итгэх итгэлийг өгсөн тул би та нарт уншиж өгөх болно. Будда-ийн зорилго.

18 дахь гуйвшгүй шийдвэр

Тэрээр “Намайг А болоход Будда, хэрэв миний нэрийг сонсоод хамгийн дээд итгэлээ сэрээсэн арван зүгийн оршнолууд хүсэл тэмүүлэл Миний нутагт дахин төрөхийн тулд тэд ийм бодол санааг аравхан удаа санасан ч гэсэн таван бузар булай үйлдсэн, жинхэнэ номын гүтгэсэн хүмүүсийг эс тооцвол энд төрөх нь гарцаагүй. Тэгэхгүй бол би сэрүүнд хүрэхгүй байгаасай."

Одоо, хэдийгээр энэ 18-д тангараг Энэ нь амьтад зөвхөн Амитабаг санах хэрэгтэй гэж хэлдэг Будда Ингэж арван удаа бодсоны дараа тэд Сухаватид төрөх болно. Энэ нь зүгээр л явна гэсэн үг биш гэж бодож байна, “Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо. За, би Сухаватид төрнө. Одоо би паб руу явж болно."

Үүнийг дагаад өөр олон буян бий болгох ёстой учраас ийм зүйлийг шууд утгаар нь битгий ойлгоорой. "Намо Амитуофо" гэж зүгээр нэг сатаарсан сэтгэлээр арван удаа хэлж байгаа юм биш, харин анхаарлаа төвлөрүүлж, Амитаба гэж хэн болох, оюун ухаан хэрхэн ажилладаг, цэвэр газар нутаг хэрхэн бүтээгдсэнийг ойлгох хэрэгтэй. Тиймээс маш олон үйл явц байдаг. Үүнийг хурдан, хямд, хялбар гэж бүү бодоорой.

Эрт дээр үед хүмүүсийн дийлэнх нь бичиг үсэг тайлагдаагүй, тариаланч байсан үед удам угсааны багш нар боловсрол муутай, ном мэддэггүй байсан учраас тэдгээр хүмүүст тохируулан Амитабагийн бясалгалыг хялбарчилж байсан юм шиг санагддаг. маш сайн. Гэхдээ миний бодлоор өнөө үед та нар бүгд боловсролтой, ухаантай, тиймээс бид "Намо Амитуофо" гэж дуу хураагч шиг арав дахин хэлэх биш, харин Номыг илүү гүн гүнзгий ойлгохыг уриалж байна гэж бодож байна.

19 дахь гуйвшгүй шийдвэр

Дараа нь 19 дэх хөдлөшгүй шийдвэр нь “Би а Будда, санаагаа бодь руу чиглүүлсэн арван зүгийн амьтад” гэдэг нь бүрэн сэхээрэл, буддагийн зүг гэсэн үг” бөгөөд төрөл бүрийн буян буянаа чин сэтгэлээсээ бясалгав. хүсэл тэмүүлэл Миний нутагт дахин төрөхийн тулд, хэрэв би үхэх агшинд тэдний өмнө дагалдан авагчдын цугларалтад гарч ирэхгүй бол би сэрүүнд хүрэхгүй байх болтугай."

Энд, түүний хүсэл тэмүүлэл, түүний гуйвшгүй шийдэмгий өөр төрлийн шавь руу ханддаг. Эхнийх нь маш энгийн шавь байсан. Энэ бол бүрэн Буддагийн төлөө тэмүүлдэг, амьд оршнолуудад ашиг тусаа өгөх, ялангуяа тэднийг самсарагаас гаргахад хамгийн үр дүнтэй байхыг хүсдэг хүн юм. бодьчид оюун ухаан, тэр бодь хүсэл тэмүүлэл, мөн тэд Сухаватид дахин төрөх маш хүчтэй санаатайгаар асар их буян цуглуулсан. Энд, Амитаба Будда, түүний гуйвшгүй шийдэмгий тэдгээр оршнолуудын төлөө байдаг.

Бид энэ тодорхойлолтод арай илүү нийцэж байгаа гэж бодож байна. Эсвэл тэгэхгүй бол ахиж дэвшиж, ийм шавь шиг болсон нь дээр.

20 дахь гуйвшгүй шийдвэр

20 дахь ганхашгүй шийдвэртээ “Намайг а Будда, арван зүгийн амьтан миний нэрийг сонссон хойноо үргэлж миний тэр нутгийг хүсэн тэмүүлж, миний нутагт төрөх чин хүслээ биелүүлэхийн тулд төрөл бүрийн чухал буян бясалгаж байвал энэ нь биелэхгүй бол Би сэрсэнгүй."

Тэгэхээр бид ч бас ийм төрлийн шавь байж магадгүй. Бид Амитабагийн ариухан нутгийн чанарыг мэддэг, тэнд төрөхийг маш их хүсч, тэнд төрөхийн чухал ач тусыг бий болгосон.

Би зүгээр л тэр шавийн тухай хэлсэн өмнөх рүүгээ буцахыг хүсч байна бодьчид үхэх үед—Амитаба болон түүний дагалдангууд тэдэнд харагдах болно. Дахин хэлэхэд, бид үүнийг Амитаба бол Бурхан, Брахма гэх мэт гадаад оршнолууд эсвэл биднийг аврах ямар нэгэн гадны биет гэж үзэх ёсгүй гэж би бодож байна, учир нь буддын шашны бүх философи нь аливаа юмс бие даасан оршихуй, юмс хоосон зүйл гэсэн санааг тойрон шийддэг. Эдгээр нь зөвхөн оюун ухаанаар тодорхойлогддог нь бидний оюун ухаантай холбоотой байдаг.

Энэ нь чамайг үхлийн орон дээрээ хэвтэж байгаад Амитаба хаалгыг нь тогшоод “Би орж болох уу?” гэсэн үг биш гэж бодож байна. дараа нь чамайг тосож аваад Сухават руу аваачна. Би тийм биш гэж бодож байна. Энэ нь бидний номын бясалгалын гүн, бидний ойлголттой холбоотой гэж би бодож байна Будда-ийн чанарууд, бидний хичээнгүйлэн оролдох, бий болгох дадлага Буддабидний оюун ухаанд байгаа чанарууд, үүний улмаас зөвхөн оюун ухаанаар тодорхойлогддог Амитаба бид төрөлхийн оршихуйгаас хоосон, хамааралтайгаар оршдог Амитаба руу татагддаг.

Амитабаг харах нь бидний нүдээр биш, харин зүрх сэтгэлээрээ гэсэн үг гэдгийг бидний оюун санааны ухаарал гэж би бодож байна. Бидний оюун санааны гүнд бидний оюун ухаан Амитабатай нийцдэг Будда-ийн оюун ухаан. Энэ бол үнэхээр харах гэсэн үг гэж би бодож байна Будда. Зөвхөн бидний нүдээр ч биш.

Нэг удаа би Путуошань руу очиход арлын ар талд Гуанинь хүмүүст харагддаг гэж ярьдаг нэг агуй байсныг санаж байна. Бид тэр агуй руу явсан. Бидний өмнө өөр хэдэн хүн байсан бөгөөд тэд Гуанин гарч ирж байна гэсэн газар руу харж байв. Мэдээж би Гуаниныг хараагүй, харсан чинь зүгээр л чулуу шиг харагдаж байсан, би хараагүй, гэхдээ энэ хүмүүс, тэд энгийн хүмүүс байсан, тэд "Өө, Гуанин байна" гэж хэлсэн. Тэгээд тэд хийсэн тангараг Гуаньин руу тэд хийсэн өргөл Гуанин руу, дараа нь тэд "Гуаньин ядарсан байх, бид түүнийг одоо ганцааранг нь үлдээсэн нь дээр" гэж хэлээд тэд гарав. Энэ бол тэдний Гуаниныг харах түвшин юм.

Тэнд байхдаа би үнэхээр эргэцүүлэн бодохыг хичээсэн, Гуанин ямар ухаантай юм бэ? Ямар ч амьд амьтан надтай хэрхэн харьцаж, миний тухай юу ч хэлсэн бай миний оюун ухаан аяндаа тэрхүү амьтныг энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээр хариу үйлдэл үзүүлэхийн тулд түүний энэрэнгүй сэтгэл ямар байх бол. Хамт биш уур хилэн гэхдээ энэрэнгүй сэтгэлээр. Тэгэхлээр би нүдээрээ юу ч хараагүй мөртлөө ингэж Гуанингийн сэтгэлд ойртохыг хичээж байсан болохоор тэр агуйд байхдаа ингэж бодсон юм.

Цэвэр газар: трансцендент ба энгийн

Ер нь цэвэр газар нутгийг хоёр түвшинд ойлгож болно. Трансцендент түвшин ба энгийн түвшин. Цэвэр газар нутгийг бид аль талаас нь харах нь тодорхой шавь нарын зан чанар, оюун ухаан, чадвараас хамаардаг. Амитаба уншдаг хүмүүс Будда-ийн нэр, дадлага жирийн түвшинд “Намо Амитуофо” гээд л цэвэр газар нутгийг гаднах газар гэж хардаг, оюун ухаанаар бүтээгдсэн, оюун ухаантай холбоотой, хоосон гэдгийг ойлгодоггүй. Бие даасан оршихуйн хувьд тэдгээр хүмүүс Амитабхатай хүүхэд нь ээж, аавтайгаа харьцдаг шиг харьцаж, ээж, аавынхаа энэрэл, хамгаалалтыг дууддаг. Тэдгээр хүмүүс Амитабаг гадны биет гэж маш энгийнээр харьцдаг, Амитаба бол тэднийг ирж хамгаалах ээж, аав юм шиг. Энэ бол маш даруухан факультетийн шавь юм.

Дээд чадвартай шавь нар дотоод үнэний трансцендент түвшинд дадлага хийж, Амитаба болон цэвэр нутгийг өөрсдийн цэвэр оюун санааны төрөлхийн шинж чанар гэж үздэг. Цэвэр оюун ухаан нь цэвэр орчинг бий болгодог гэдгийг тэд хардаг. Цэвэр оюун ухаан нь цэвэр хань, цэвэр нөөцийг бий болгодог. Тэд цэвэр газар нутгийг оюун санааны ухамсартай оюун ухаанаар бүтээдэг гэдгийг мэддэг. Тэд ашигладаг Будда' ийн нэрийг тэдэнд өөрсдийн оюун санааны үндсэн мөн чанар буюу өөрсдийн оюун санааны хоосон мөн чанарыг сануулах зорилгоор өгсөн учир нь эдгээр шавь нар илүү гүнзгий үнэнийг эрэлхийлдэг.

Тэд “Намо Амитуофо” гэж дуулахдаа сэтгэлдээ “Амитаба гэж хэн бэ?” гэж асуудаг. Будда? Амитаба яаж байна Будда байгаа юу? Хэн нэрийг нь дуудаж байна Будда? Нэрийг нь дуулж байгаа би гэдэг хүн яаж байгаа юм бэ?" Тиймээс тэд оршихуйн гүн хэлбэр, хүмүүсийн хоосон шинж чанар болон үзэгдэл мөн тэд энэрэн нигүүлсэхүйн сэдэлтэйгээр үүнийг хийж байна. Тэдний хувьд цэвэр газар нутгийг харж, Амитабаг харах нь энгийн байдлаар бясалгадаг хүмүүсийн хувьд, Амитабаг нэг төрлийн гадаад оршихуй гэж үзэхээс тэс өөр юм.

Удам угсааны багш нарын нэг, Хятадын уламжлалаар Чу-хунг—Би чамд түүний хэлсэн зүйлийг унших гэж байна. Тэрээр "Сэтгэл бол үндсэндээ төрөөгүй" гэж хэлсэн нь оюун ухаан нь бусад хүчин зүйлээс хамааралгүйгээр төрдөггүй, бусад хүчин зүйлээс хамааралтай төрдөг гэсэн үг юм. Тэрээр “Учир нь учир шалтгаантай үед оюун ухаан төрдөг нөхцөл байдал хамтдаа ирэх. Оюун ухаан үндсэндээ үхдэггүй. Энэ нь учир шалтгааны улмаас үхдэг нөхцөл байдал тараа." Энэ нь оюун ухаан зогсдог гэсэн үг биш, энэ нь бидний амьдралын шалтгаан, дараа нь бидний амьдрал зогсох үед гэсэн үг юм байгууллага мөн оюун ухаан нь тусдаа. The байгууллага үргэлжлэл байдаг, энэ амьдралын оюун ухаан зогсох боловч амьдралын үргэлжлэл үргэлжилдэг.

Тиймээс тэрээр "Хэрэв чи үүнийг ойлгож чадвал төрөлт, үхэх замаар амар амгалан байх болно, хэзээд ч, хэзээ ч ухамсарлах болно. Хэрэв та үүнийг хараахан ойлгож чадахгүй байгаа бол хувийн оршихуйгаа бүрмөсөн орхиж, "Амитаба" хэмээх хэллэгийг тасралтгүй унших хэрэгтэй. Будда' мөн цэвэр газар төрөхийг эрэлхийл." Тиймээс хэрэв та трансцендентал төрлийн шавь биш бол ердийн аргаар дадлага хий.

Тэрээр үргэлжлүүлэн “Бүх амьтад адилхан байдаг Будда байгаль. тухай гэгээрсэн нэгэн Будда байгаль гэж нэрлэдэг Будда. Хүн унших үед Будданэр, Будда Амитаба бол хүний ​​өөрийн мөн чанар юм." Өөрөөр хэлбэл, үндсэн, эцсийн мөн чанар Бид Амитаба руу олдог Будда манайхтай адилхан эцсийн мөн чанар. Аль аль нь жинхэнэ оршихуйгаас хоосон.

Тэрээр үргэлжлүүлэн “Цэвэр нутаг бол бидний оюун санааны цэвэр нутаг юм. Цэвэр сэтгэл нь цэвэр орчинг бүрдүүлдэг. Ганц үзүүртэй уншиж чаддаг хүн бүр Будда-ийн нэрийг бодсоны дараа бодож, улам гүнзгийрүүлэн төвлөрүүлж, үргэлж Амитабаг олох болно Будда түүний оюун санаанд гарч ирдэг." Амитабха бол гадны хүн биш. Харин бид сайн бясалгаж, Амитаба, Амитаба хоёрын чанар, мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг нь нэг цэгт дурсан санаж, нэрийг нь нэг цэгт уншвал бид Амитаба, ариухан нутгийг оюун ухаандаа олж харна.

Тийм биш ээ, та эндээс “Намо Амитуофо”-г сарнисан сэтгэлээр уншиж байгааг харж болно. Нэг үзүүртэй сэтгэлгээ гэдэг үнэхээр хэцүү. Амьсгал хийж байхдаа бясалгал эхэндээ энд хэдэн хүн амьсгалыг нь харж сатаардаггүй байсан бэ? Миний таамаглаж байгаагаар бараг бүх хүн нэг удаад анхаарлаа сарниулсан, энэ үнэн үү, эсвэл үнэн үү? Бид гэрийнхээ тухай эсвэл дараа нь юу хийхээ бодож эхэлсэн, эсвэл бид дуу чимээ сонссон, бид энэ тухай бодох болно. Нэг цэгт төвлөрөл бол оюун ухааны чанар бөгөөд бид үүнийг хөгжүүлэхэд үнэхээр цаг зарцуулах ёстой.

Тэрээр цааш нь “Тиймээс сэтгэл ариун бол нутаг нь ариун. Оюун санаа нь бузартвал нутаг нь бузар болно. Сөрөг бодол толгойд орж ирвэл олон саад бэрхшээл гарч ирнэ. Сайхан бодол төрвөл хаа сайгүй амар амгалан байдаг. Диваажин, там хоёр бүгд өөрийнх нь сэтгэлд байдаг.” Чу-хун ингэж хэлсэн. Тиймээс бид оюун ухаанаа бузарлахаас ангижруулж, оюун ухаанаа цэвэр байлгахын тулд яг одоо дасгал хийж эхлэх ёстой гэсэн үг юм.

Энэ нь бид уурлахаараа “Өө энэ хүн надад ийм зүйл хийсэн, тэд надад ийм зүйл хийсэн, би тэдэнд маш их уурлаж байна” гэж гомдоллож болохгүй, учир нь бид ийм бохирдсон сэтгэлтэй бол ийм зүйл болно. тэгвэл бид олон хүн бидэнд хор хөнөөл учруулж байгааг харж, олон дайсантай болсон. Харин оронд нь хэн нэгэн бидний дургүй зүйл хэлж, хийвэл “Энэ бол аз жаргалыг хүсч, аз жаргалын шалтгааныг хэрхэн бүтээх талаар маш их эргэлзсэн зовлонтой амьтан юм” гэж бодох юм. Мөн бид тэрхүү амьд оршнолыг энэрэнгүй нүдээр харж, тэдэнд энэрэнгүй сэтгэлтэй гэдгийг мэддэг Будда Байгалийн хувьд тэд бүрэн сэрэх чадвартай гэдгийг мэддэг. Тэгвэл ингэж сэтгэх нь бидний сэтгэлийг ариусгаж, бидэнд цэвэр ариун газрыг бий болгодог.

Та нарын зарим нь миний ингэж хэлэхийг өмнө нь сонсож байсан байх, гэхдээ би хэн нэгэнд, тухайлбал Дональд Трампад уурлах үедээ ихэвчлэн хийдэг зүйл бол би эргэн тойронд байгаа тэдгээр хүмүүсийг төсөөлж, тэдэнд мэхийн ёсолдог. Будда мөн дуулах Будданэр, тэд бүгд надтай хамт бөхийж байгаа гэж бодож байна. Тиймээс Дональд Трамп мэхийн ёслоод байна Будда, Тэр үсийг нь хийвэл юу болохыг би мэдэхгүй, гэхдээ энэ нь миний оюун ухаанд түүнийг зовсон амьд амьтан гэдгийг санахад тусалдаг. Будда байгаль. Улс орныг хохироож байна гэж бодсон ч түүнд сайн тал бий. Бид оюун ухаанаа илүү эерэг хандлага руу шилжүүлэхийг хичээх хэрэгтэй.

Тэгэхээр энэ өөрийн мөн чанар, бидний оюун санааны хоосон чанар, оюун ухаанд бие даасан оршихуй байхгүй боловч шалтгаан, шалтгаанаас болж оршдог. нөхцөл байдал, энэ нь хэсгүүдтэй, энэ нь зөвхөн оюун ухаанаар тодорхойлогддог, энэ нь бидний оюун санааны болон Амитабагийн үндсэн мөн чанар юм. Будда-ийн оюун ухаан. Мөн энэ үндсэн мөн чанар нь бохирдоогүй юм. Тиймээс бидний бүх зовлон зүдгүүрийн үүлний дор хэвтэх нь энэ ариухан мөн чанар юм.

Мөн Чаны уламжлалд тэд анхны оюун ухаан, тэр цэвэр мөн чанарыг хэлдэг. Үүнийг заримдаа тэнгэр мэт, тэнгэрийн задгай шинж чанар гэж дүрсэлдэг боловч заримдаа үүлэнд бүрхэгддэг эсвэл заримдаа маш гялалзсан боловч шаварт байдаг сувд шиг дүрслэгддэг. Тиймээс гялалзсан байдал арилаагүй, бүрхэгдсэн байна. Тэнгэрийн задгай байгаль арилаагүй, үүлэнд халхлагдсан. Мөн бидний оюун санааны энэхүү цэвэр мөн чанар мөн адил юм.

Өөр нэг хятад эзэн Хан Шан байдаг бөгөөд тэр энэ тухай ярьжээ. Тэрээр “Хэн дадлага хийж чаддаг хүн Будда уншиж, дараа нь түүний хаана байгааг ажигла Будда түүний хаанаас ирсэн Будда яваад, хэсэг хугацааны дараа Будда гэж юу болохыг ойлгох болно." Тэгэхээр та хаана байна Будда хаанаас ирсэн, чиний Будда явдаг. Нагаржунайд Дундад замын тухай тууж, Хоёрдугаар бүлэгт тэрээр ирж, явж байгаа тухай, чи ирж, явах гэж юу болохыг олж мэдэхийг оролдоод, ямар нэгэн төрөлхийн ирж, явахыг олж харвал олж чадахгүй. Тэр энд юу яриад байгаа юм.

Хэрэв та үүнийг ойлговол “Будда гэж юу болохыг ойлгох болно. Энэ нь таны оюун ухааныг нээж, оюун санааны үндсэн мөн чанараас гэгээлэг мэргэн ухааныг урсгах боломжийг олгоно ... гэхдээ чин сэтгэлээсээ дадлага хийж, шаргуу хөдөлмөрлөх хэрэгтэй ... хэрвээ чи өөрийгөө бохирдлоос үнэхээр салгаж чадвал эсвэл сударт хэлсэнчлэн оюун ухаан цэвэр ариун бол гэрэл гэгээтэй бөгөөд та зөвхөн Амитаба төдийгүй гэнэтийн эсвэл түр зуурын зовлон зүдгүүрийн саад бэрхшээл таны замд саад болохгүй үе шатанд ирлээ. Будда Чамайг цэвэр ариун газар руу хөтлөхөөр ирэх боловч арван зүгийн бүх Будда чамайг магтах болно."

Ингээд удам угсааны багш нараас хэрхэн яаж хийх зааварчилгааг энд оруулав бясалгал Амитабагийн тухай ба цэвэр нутгийг хэрхэн бодох тухай. Эдгээр нь маш үнэ цэнэтэй заавар юм. Би энд зүгээр л мөсөн уулын оройг өгч байна. Бидэнд ердөө нэг цаг хагас, нэг цаг, дөрөвний гурвыг л хамт өнгөрүүлэх хугацаа байдаг ч танд суралцах, судлах, эргэцүүлэн бодоход илүү олон зүйл бий. Бидний энд туулсан зүйл танд үүнийг хийхэд тусална гэж найдаж байна.

"Ниен-фо"

Энэ "ниен-фо" гэсэн нэр томъёоны талаар бага зэрэг яръя. Нэгэн цагт Т'ан-Луан нэртэй нэгэн багш байсан бөгөөд тэр тавдугаар зууны сүүлч, зургадугаар зууны эхэн үед амьдарч байсан бөгөөд тэрээр "ниен-фо" хэмээх энэхүү бясалгалыг сурталчилж байсан бөгөөд энэ нь "нян-фо" буюу "Ниэн-фо" хэмээх энэ бясалгалыг сурталчилж байв. Будда мөн энэ тохиолдолд тэрээр Амитабаг хэлж байна Будда. Түүний эхэн үеийн зохиолуудад "nien-fo" гэж хэлнэ бясалгал оюун санааны ухамсраар хийгдсэн.

Өөрөөр хэлбэл, түүний анхны зохиолууд нь та хэрхэн [тухай] байсан бясалгал Амитаба дээр Будда зүгээр л оюун ухаанаараа, оюун ухаанаараа, Амитабагийн шинж чанаруудыг хэрхэн санаж байна Будда, та аргуудыг хэрхэн хэрэгжүүлдэг Будда ижил чанаруудыг өөрийн оюун ухаанд бий болгохын тулд заасан. Гэсэн хэдий ч олон зууны туршид "ниен-фо" нь Амитабхагийн нэрийг амаар уншдаг болсон. Тиймээс бид анхны утга нь байсныг эндээс харж болно бясалгал оюун санааны ухамсартайгаар энэ нь зөвхөн нэрийг нь дуудаж байсангүй.

Энд "nien-fo", "nien" нь гурван утгатай. Эхний утга нь бясалгал эсвэл төвлөрөл, энэ тохиолдолд бясалгал мөн Амитаба дээр төвлөрөх Будда. Энэ нь шамата, самади, нэг цэгт сэтгэлгээг Амитаба дээр хөгжүүлнэ гэсэн үг Будда, ингэснээр бидний оюун ухаан түүн дээр тогтсон хэвээр байх болно. "Ниен" гэж хэлдэг бясалгал мөн Амитаба дээр төвлөрөх. Энэ нь бас нэг бодлын үеийг хэлж болно. Гурав дахь утга нь "ших-ниен"-ийг арван уншлага буюу арван агшин гэж үздэг аман уншлагыг хэлдэг. Бясалгалыг хэрхэн зааж байсан нь олон зууны туршид өөрчлөгдсөнийг та харж байна.

Гэвч өнөө үед олон цэвэр газрын эзэд оюутнууддаа оюун санааны талаар онцолж байна бясалгал аман уншихаас илүү чухал. Амаар унших нь оюун ухаанд ороход тусална бясалгал. Амитабагийн бясалгалыг хятадын уламжлалаар хийсэн хүмүүсийн хувьд "Намо Амитуофо" гэж дуулахдаа маш удаан дуудаж эхлэхэд илүү хурдан болж, "Намо Амитуофо" гэж хэлэхийн оронд зүгээр л "Амитуофо" гэж хэлдэг. Дараа нь та "Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo" гэж бүр ч их хурдасгаж, "Amituofo" гэж хурдан хэлэхийн тулд маш их анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгтэй.

Хэрэв та ийм дасгал хийвэл энэ нь таныг "Amituofo" дээр маш их төвлөрүүлэхэд хүргэдэг. "Амитуофо" гэдэг нь хязгааргүй гэрэл гэсэн утгатай тул та "Хязгааргүй Гэрэл, Хязгааргүй Гэрэл, Хязгааргүй Гэрэл" гэж маш хурдан дуудаж, модон загас хөдөлж байх үед таны оюун санаанд өөр ямар ч бодол орох зай байхгүй болно. тийм хурдан. Тэгээд эцэст нь тэд хонх цохиход чимээгүй болно, чи дуулахаа больж, "Амитуофо" гэж амаар дуулахыг үргэлжлүүлэхэд маш их анхаарал хандуулсан тул дуулахаа болих үед таны оюун ухаан бүрэн чимээгүй болно. Тэгээд тэр чимээгүй сэтгэлээрээ чи Амитабагийн тухай бясалгаж эхэлнэ Будда Амитабагийн дүрд анхаарлаа төвлөрүүл Будда, Амитабагийн чанаруудын талаар Будда.

Ингээд л аман уншлагыг оюун ухаантай нийлүүлдэг бясалгал. Тиймээс зөвхөн нэрийг нь битгий хэлээрэй. Төгсгөлд нь хонх цохиход суугаад сэтгэлээ байнга ярьдаг бүх ярианаас бүрэн чөлөөлж, Амитаба руу чиглүүл. Будда. Энэ нь маш гүн гүнзгий болдог.

Тиймээс би үргэлжлүүлэхээсээ өмнө Амитабагийн зан үйл Хятадын Буддизм болон Төвдийн Буддизмд байдаг гэдгийг тайлбарлахыг хүсч байна. Зурган дээр Амитабаг хэрхэн дүрсэлсэн бол тэр арай өөр харагдаж байна. Хятад зурган дээр тэр босоод алтлаг өнгөтэй байдаг. Төвд зурган дээр тэр сууж байгаа бөгөөд улаан бадмаараг өнгөтэй байдаг.

Амитаба ямар өнгөтэй байх нь тийм ч чухал биш. Тэр сууж байгаа эсэх нь хамаагүй, бид түүний энэрэнгүй сэтгэл, мэргэн ухааныг нь тааруулах ёстой, учир нь Амитабагийн биет хэлбэр нь илэрхийлэл, бидний нүдээр харж чадахгүй оюун санааны чанаруудын биелэл юм. Хэрэв та "Агуу энэрэнгүй сэтгэл", бид тааруулж чадахгүй байна Буддаийн агуу өрөвч сэтгэл, агуу мэргэн ухаан, бидний оюун ухаан хэтэрхий бүрхэг байна. Тиймээс Будда нар өөрсдийгөө эргэцүүлэн бодохыг хүсдэг, тэдэнд байгаа шинж чанаруудыг агуулсан биет хэлбэрээр гарч ирдэг.

Сухаватид дахин төрөхийг хүсдэг хүний ​​чанарууд

Одоо Амитабагийн ариухан нутагт дахин төрөхийг хүссэн хүний ​​зан чанарын тухай ярихдаа ихэвчлэн гурван чанарыг ярьдаг. Эхнийх нь итгэл, хоёр дахь нь тууштай байдал эсвэл гуйвшгүй шийдэмгий байдал, гурав дахь нь дадлага юм.

1. Энд итгэл гэдэг нь мөрдөн байцаалтгүй итгэл гэсэн үг биш юм. Энэ нь тийм биш, “Өө тийм, би Амитабад итгэдэг учраас Будда тэгж хэлсэн." Үгүй. Энд янз бүрийн итгэл байдаг. Нэг нь өөртөө итгэх итгэл, бусдад итгэх итгэл, шалтгаанд итгэх итгэл, үр дагаварт итгэх итгэл үзэгдэл мөн дотоод үнэнд итгэх итгэл. Тиймээс энэ бүх төрлийн итгэл эсвэл итгэл үнэмшил байдаг. "Итгэл" гэдэг үг нь санскрит үгийн англи орчуулга биш юм. Энэ нь илүү их итгэл, итгэл гэсэн үг. Өөртөө итгэх итгэл бол бидний оюун санааны мөн чанар, бидний оюун ухаан ертөнцийг бүтээж, бидний туршлагын эх сурвалж гэдэгт итгэх явдал юм. Ийм итгэлтэй байхын тулд номын талаар суралцаж, эргэцүүлэн бодож, бясалгах хэрэгтэй. Бусдад итгэх итгэл гэдэг нь энэ гэдэгт итгэхийг хэлнэ Будда гэж худлаа хэлээгүй, зам гэж Будда заасан нь найдвартай, бид үүнд итгэж болно. Ийм итгэл бидний хувьд зогсдог эргэлзэж байна мөн бидэнд тусалдаг хоргодох газар дахь Будда, Ном, Сангха мөн энэ нь бидэнд хуульд итгэхэд тусалдаг карма ба түүний үр нөлөө нь бидний итгэхэд маш чухал юм. Шалтгаан гэдэгт итгэх нь энэ үгийг уншина гэдэгт итгэлтэй байх явдал юм. Будда-ийн анхаарал сарнисан нэр нь бидний оюун санаанд сэрэх үрийг суулгадаг. Өөрөөр хэлбэл энэ нь сайн, энэ нь танд тусалдаг. Тэгээд үүнийг уншиж байна БуддаТүүний нэр төөрөгдөлгүйгээр нэг цэгт байгаа нь дахин төрөх бодит зам юм. Тиймээс энэ нь итгэлийн тухай, тэр сайн төрөлтийг бий болгох шалтгааныг хэрхэн бий болгох тухай ярьж байна.

   Үр нөлөөнд итгэх итгэл бол бүх зүйл гэдэгт итгэх явдал юм цэвэр газар мөн түүний доторх ариун хүмүүс бүгд үүнээс үүссэн байгууллага -ийг эргэн санах нь Будда. Тэд гадны биетүүд биш - тэд өөрсдийн ухааралаас үүссэн.
   Итгэж байна үзэгдэл Сухавати үнэхээр байдаг, энэ бол үлгэр биш гэдэгт итгэх гэсэн үг. Мөн дотоод үнэнд итгэх нь олон тэрбум гэдэгт итгэлтэй байна гэсэн үг юм цэвэр газар бидний оюун ухаанаас гадуур биш, тэр бүгд цэвэр газар, бүх Будда бидний оюун ухаантай холбоотой байдаг. Эдгээр нь бидний оюун санаанд гарч буй тусгал юм.

   Хятадын удам угсааны өөр нэг багш Оу-и хэлэхдээ: "Бидний жинхэнэ оюун ухаан" өөрөөр хэлбэл бидний оюун санааны үндсэн мөн чанар "бүхнийг хамарсан бөгөөд Будда оюун ухаан нь бас бүхэлдээ тархсан байдаг бөгөөд амьтдын оюун санааны жинхэнэ мөн чанар нь мөн бүхэлдээ тархсан байдаг. Энэ нь нэг өрөөнд байгаа мянган дэнлүүтэй адил бөгөөд тэдгээрийн гэрэл тус бүр нь бусад өрөөнд тусаж, бусад гэрэлтэй ямар ч саадгүй нийлдэг."

   Тэгэхээр энэ нь бидний оюун санааны хоосон чанарыг хэлж байгаа юм, тэр ч байтугай энгийн амьтад бидний оюун санааны үндсэн мөн чанар нь хоосон юм. Бүх амьд амьтны оюун санааны үндсэн мөн чанар нь хоосон юм. Үндсэн шинж чанар Буддасэтгэл нь хоосон байна. Энэ талаараа бид бүгд адилхан, бие биен дээрээ гэрэлтэж буй мянган чийдэнгийн тэр сайхан дүр төрхтэй. Тэгэхээр энэ бол үндсэн мөн чанар юм Будда байгаль, энэ нь бидэнд бүх шалтгааныг хөгжүүлэх боломжийг олгодог нөхцөл байдал, ингэснээр бид үнэндээ болох болно Будда. Энэ бол Сухаватид дахин төрөхийг хүссэн хүний ​​анхны чанар, итгэл, итгэлийн анхны чанар юм.

2. Хоёрдахь чанар бол тууштай байдал эсвэл тууштай шийдэмгий байдал юм. Энэ нь эгэл жирийн ертөнцөөс татгалзаж, Сухаватид дахин төрөх хүчтэй шийдэмгий байдлаас үүдэлтэй юм. Энд бид бузар булай байдлаас бүрэн татгалзаж, цэвэр ариун байдлыг эрэлхийлж байна. Одоо өөрөөсөө асуух асуулт байна. Бид Амитабагийн цэвэр нутагт дахин төрөхийг хүсч байна гэж хэлдэг: бид бузар булайгаас татгалзахад үнэхээр бэлэн үү? Бид үнэхээр самсарын ертөнцөөсөө татгалзахад бэлэн үү? Эсвэл бид самсарагийн таашаалд автсан хэвээр байна уу? Бид мөнгөнд зууралдсаар л байна уу? Магтах гэж үү? Нэр хүнд рүү? Гэр бүлдээ? Найзууддаа? Тааламжтай зүйлсийг үзэх үү? Сонсох, үнэрлэх, амтлах, хүрэхэд таатай зүйлд? Бид хэр зэрэг мэдрэхүйн ухамсартаа баригдсан хэвээр байгаа бөгөөд эдгээр зүйл бидэнд туйлын амар амгаланг авчирна гэж андуурч, гадны биетүүдэд сатаарсаар байна вэ? Учир нь бид эдгээр бүх зүйлд наалдсан хэвээр байвал бид үнэхээр самсарагаас ангид байхыг хүсэхгүй байна. Хэрэв бид үнэхээр самсарагаас ангижрахыг хүсэхгүй байгаа бол бид Амитабагийн ариухан нутагт дахин төрөхийг үнэхээр хүсэхгүй байна. Энэ нь миний эхэнд хэлсэн шиг, хэрэв та номыг бясалгах сонирхолгүй бол Сухаватид төрсөн хүн чамайг золгүй байдалд оруулах болно, учир нь чамайг номонд оруулах бүх зүйл бий. Хэрэв та сонирхохгүй бол "Би яагаад энд Сухаватид байгаа юм бэ? Би ухаалаг утсаа авмаар байна. Би фэйсбүүкээр шалгаад найзуудаа юу хийж байгааг хармаар байна. Нагаржунагийн сургааль, Амитабагийн сургаалыг сонсмооргүй, фэйсбүүкээр хармаар байна. Би фэйсбүүкээр дэлгүүр хэсмээр байна. Би Хятадын шинэ жилээр бэлдэж, уул оврын хоол хийхийг хүсч байна." Хэрэв та үүнийг хийхийг хүсч байвал Сухавати чамд маш уйтгартай байх болно.

   Ер нь есөн түвшний бадамлянхуа байдаг гэж ярьдаг. Бид Сухаватад төрөхдөө лянхуа цэцэгт төрдөг. Тиймээс хэрэв та номыг тийм ч их сонирхдоггүй бол таны бадамлянхуа нээгдэхэд үнэхээр их хугацаа шаардагдана. Хэрэв та номыг маш их сонирхдог бөгөөд үнэхээр бясалгахыг хүсч байвал а Будда Энэ нь үнэхээр сэтгэл хөдөлгөм, таны бадамлянхуа илүү хурдан нээгдэх болно. Ингээд бодоод үз дээ, чи бадамлянхуа цэцэгт удаан хугацаагаар гацахыг хүсч байна уу? Бадамлянхуа цэцгийн дотор зөвхөн та болон таны гар утас уу? Би тэгж бодохгүй байна. Циклийн оршихуйгаас татгалзах нь дээр. -тай байсан нь дээр хүсэл тэмүүлэл сэрээхэд зориулагдсан.

   The Цэцгийн гоёл судар, Энэ бол Аватамсака судар, Их хөлгөний нэг судар, дараа нь түүн дотор дахин төрөхийн төлөө тууштай байх, тууштай шийдэмгий байх тухай өгүүлдэг. Тиймээс сударт “(Дахин төрөх) Будда газар бол агуу хэрэг юм." Тэгэхээр энэ бол өчүүхэн зүйл биш. "Тусгаарлагдсан дадлагын ач тусаар үүнийг хийх боломжгүй. Энэ нь гуйвшгүй шийдлийн хүчийг тусламж болгон шаарддаг:" Тиймээс бид тэнд дахин төрөх хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй байх ёстой. Номыг бүтээх чин хүсэлтэй байх ёстой. Бидэнд бага зэрэг хэрэгтэй бодьчид. Тиймээс энэ нь тусламж болгон хувиршгүй шийдлийн хүчийг шаарддаг бөгөөд "гагцхүү тэр үед л чи дахин төрөлтийг олж чадна. Будда газардаж, харах Будда. "

   Тэр сударт мөн "Хүн үхлийн ирмэг дээр байх үед түүний бүх чадвар задрах болно" гэж хэлдэг тул бид харах, амтлах, хүрэх гэх мэтийг харахаа больсон. "Тэр бүх хамаатан садангүй болсон." Тиймээс хамаатан садан чинь бүгдээрээ үлдэнэ. "Түүний бүх хүч чадал алдагдаж, түүний өмч хөрөнгө түүнд үлдэхгүй." Тэгэхээр бид үхэх гэж байна, манайх байгууллага хамт ирдэггүй, бидний эд хөрөнгө, найз нөхөд, хамаатан садан хамт ирдэггүй. "Түүний бууж өгөхгүй байгаа цорын ганц зүйл бол түүний гуйвшгүй шийдлийн хүч юм." Биднийг үхэж байх үед эдгээр бүх биет зүйлс биднийг орхидог. Гэвч бидний сэтгэлд үлдэж буй Буддагийн төлөөх няцашгүй шийдвэрийн хүч “Тэд биднийг үргэлж урагш хөтөлдөг. Агшин зуурын дотор бид Агуу нутагт төрнө аз жаргал. "

   Иймд хөдлөшгүй шийдлийг гаргахын тулд бидэнд урам зоригийн тодорхой цэвэр байдал хэрэгтэй. Бидний оюун ухаан өөрсдийн санаа зовнилоос хэтрүүлэн бодох ёстой. Бидний оюун ухаан бүх амьд биетийн сайн сайхны талаар бодох ёстой. Өөрөөр хэлбэл, сүмд очихдоо “Би сугалаанд хожих болтугай. Миний хүү охин хоёр сайхан хүмүүстэй гэрлэх болтугай. Би дараа жил шинэ байр худалдаж авч болох уу. Би эрүүл энх байх болтугай."

   Хэрэв та үүний төлөө ариун сүмд залбирахаар очдог бол, чамайг орхих гэж буй энэ ертөнцийн зүйлд маш их хамааралтай хэвээр байгаа тул танд цэвэр газар төрөхөд зайлшгүй шаардлагатай гуйвшгүй шийдвэр байхгүй. чамайг үхэх үед.

3. Тиймээс итгэл, тууштай байдал эсвэл шантрашгүй шийдэмгий байдал бол Сухаватид дахин төрөхийг хүсдэг хүний ​​гуравдахь чанар бол дадлага юм. Энэ нь Амитабагийн нэрийг нэг цэгт, будлиангүйгээр тасралтгүй уншихыг шаарддаг. Тиймээс ганц цэгтэй гэдэг нь бидний анхаарлыг сарниулахгүй гэсэн үг. Өөрөөр хэлбэл, бид “Намо Амитуофо, Намо Амитуофо, Намо Амитуофо” гэж явахгүй, харин дотроо “Өө би энэ автобусыг ирэхийг маш удаан хүлээсэн, яаж ирэхгүй байгаа юм бэ” гэж бодож байна. ? Би дурангаа үүрээд гэртээ хариад идмээр байна. Өө тэгэхдээ автобусанд сууж чадахгүй, дурантай хүмүүсийг автобусанд явуулахгүй. Тэд үүнийг зөвшөөрөх ёстой. Намо Амитуофо, Намо Амитуофо.” Та ингэж бодож болохгүй. Та "Намо Амитуофо" гэж бодож болохгүй. Намо Амитуофо. Эгч маань арван жилийн өмнө намайг шүүмжилж байсан, би түүний хэлсэн үгэнд их уурлаж байна. Намо Амитуофо. Намо Амитуофо. Би эгчтэйгээ эвлэрч, сэтгэлийг минь шархлуулсан болохоор өшөөгөө авмаар байна. Намо Амитуофо, Намо Амитуофо.” Энэ нь чамайг цэвэр газар авчирна гэж бодож байна уу? Үүнийг март. Бид "Намо Амитуофо"-г унших эсвэл Амитуофо болон түүний чанаруудыг эргэн санахад анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой. Мөн бид үүнийг төөрөгдөлгүйгээр хийх ёстой. Тиймээс бид Амитаба гэж хэн болох талаар тодорхой ойлголттой байх ёстой. Амитаба, тэр бол чиний буянтай сэтгэлийн тусгал юм. Тийм болохоор үхэх орон дээрээ суугаад байж болохгүй, “За, Амитаба хар даа, би Амитуофог их дууллаа. Та хаана байна? Та гарч ирэх хэрэгтэй. Яасан бэ, Амитаба хоцорчихлоо, би үхэж байна, чи намайг гарч ирээд цэвэр газар руу аваачих хэрэгтэй байна. Тэгээд намайг тэнд хүргэж өгөөч, би Мерседес машинаар ая тухтай зорчихыг хүсч байна, за, би автобусанд суумааргүй байна, ЗТЯ эвдэрч магадгүй тул би ЗТЯ-нд суумааргүй байна, бид хэзээ ч авахгүй. цэвэр нутаг руу. Амитуфо, би Намо Амитуфо гэж хэлсэн, би хийсэн өргөл, алив, та төлсөн нь дээр." Тийм арга биш. Тиймээс чин сэтгэлээсээ хүсэл тэмүүлэл.

   Гурав дахь чанар бол дадлага юм. Би энд Амитабагийн шинж чанаруудын талаар нэг цэгт бодож, нэрийг нь уншин ярьж байсан юм. Нэрийг нь уншиж, Амитабагийн тухай тун цэвэр ариун итгэл, сүсэг бишрэлээр сэтгэж байна. Мөн ялангуяа итгэл үнэмшил хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан, итгэх агуу өрөвч сэтгэл, зургаан төгс төгөлдөрт үнэнч байх, өгөөмөр сэтгэл, ёс суртахуун, бат бөх байдал, баяр хөөртэй хүчин чармайлт, бясалгалын тогтвортой байдал, мэргэн ухаан. Зургаагийн дадлага хийснээр бодьсадва төгс төгөлдөр байдал.

Эдгээр гурван чухал шалтгаанаас гадна бид Амитуофод бөхийж, хийх хэрэгтэй өргөл нь Будда, Их хөлгөний судар уншиж, их мэргэдийн тайлбарыг судал. Бид хор хөнөөлтэй үйлдлээс зайлсхийх хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, та "Намо Амитуофо, Намо Амитуофо" гэж хэлчихээд хэн нэгнийг хуурч мэхлэх бизнес хийж болохгүй. Энэ нь бүтэхгүй. Та “Намо Амитуофо, Намо Амитуофо” гээд бүх хөршийнхөө талаар хов жив ярьж, араар нь шүүмжилж болохгүй. Бид цэвэр ёс суртахуунтай байх ёстой. Үгүй бол Амитуофо биднийг цэвэр нутаг руу оруулах гэж оролдсон ч цагаачлалын албаныхан "Татгалзсан" гэсэн тамга дардаг. Тиймээс бид ёс зүйтэй байх ёстой.

Вималакирти сутра

Вималакирти сударт мөн цэвэр нутагт дахин төрөх шалтгааныг өгүүлж, найман шалтгааныг жагсаасан байдаг. Эдгээрийг танд уншиж өгье. Эндээс та хэрхэн шийдэх ёстой, өөрийгөө хэрхэн бодох ёстой вэ.

Нэгдүгээрт, би өөртөө өчүүхэн ч гэсэн ашиг тусыг хайхгүйгээр бүх амьд амьтанд ашиг тусаа өгөх ёстой.
Хоёрдугаарт, би хамаг амьтны бүх зовлон зүдгүүрийг үүрч, тэдэнд хуримтлагдсан буяны үндэсээ бүх амьд амьтанд өгөх ёстой.
Гуравдугаарт, би ямар ч амьд амьтанд дургүйцэх зүйлгүй байх ёстой.
Дөрөвдүгээрт, би бүх бодьсадваг багш, бурхан мэт баярлах ёстой Будда.
Тавдугаарт, би өмнө нь сонсож байсан ч бай, сургаалаа ч үл тоомсорлож болохгүй.
Зургаадугаарт, би бусдын ашиг сонирхолд шуналгүй, өөрийнхөө ашиг сонирхолд бардамнахгүйгээр оюун ухаанаа удирдах ёстой.
Долдугаарт, би өөрийнхөө алдааг шалгаж, бурууг нь бусдад тохохгүй байх ёстой.
Наймдугаарт, би ухамсартай байхаас таашаал авч, бүх буяныг жинхэнэ ёсоор хэрэгжүүлэх ёстой.

Эдгээр нь хэцүү дасгалууд, тийм үү? Гэхдээ бид эдгээрийг уншиж, эргэцүүлэн бодож байгаа нь, одоо яг тэгж дасгал хийж чадахгүй байсан ч гэсэн хүсэл тэмүүлэл, “Би ийм дадлагажигч болохыг хүсч байна. Ямар ч амьд амьтанд дургүйцдэггүй сэтгэлгээг хөгжүүлмээр байна. Би өөрөөсөө илүү бусдыг эрхэмлэдэг сэтгэлгээг хөгжүүлмээр байна” гэжээ. Тиймээс энэ нь бидний оюун ухаанд үр тарих гэж нэрлэдэг дадал юм.

Тэд сударт "Бодьсадва нар цэвэр нутагт ингэж бясалгадаг" гэсэн үзэл санааг бидэнд үргэлж өгдөг. Бид хараахан тийм түвшинд хүрээгүй байгаа ч "Өө март, би тийшээ очих гэж оролдох ч үгүй" гэж зүгээр ч нэг хэлдэггүй. Үгүй. Бид тэдний хүсэл тэмүүллийг уншиж, тунгаан эргэцүүлэн бодож, тэдгээрийг бий болгох шалтгааныг өөрийн оюун ухаандаа бий болгохыг хичээж, бий болгож, улмаар бидний оюун санаанд хэзээ нэгэн цагт агуу бодьсадва болохын тулд үр, олон үрийг суулгаж байна.

Бидний оюун ухаанд суралцах, тунгаан бодох, үр суулгах энэхүү үйл явц нь маш чухал юм. Хэрэв бид зүгээр л "хэт хэцүү тул үүнийг март" гэж хэлвэл бид хэзээ ч тэнд хүрэхгүй. Тэгээд үнэхээр эдгээр судрыг уншиж, бодьсадвагийн шантаршгүй шийдлийг уншихад үнэхээр сайхан байдаг бөгөөд “Хөөх, надад ийм болох боломж бий. Би жаахан хөгшин байх албагүй, намайг үүрд хязгаарласан. Надад боломж бий. Би агуу хүн болж чадна бодьсадва. Би Амитаба болж чадна Будда. "

Бид үнэхээр ингэж бодох үед бидний оюун ухаан маш их баяр баясгалантай, маш их аз жаргалтай байдаг, хэрвээ бид самсарагаас ангижирч амжаагүй байсан ч гэсэн бидний сэтгэл аз жаргалтай байдаг. Бид эдгээр зүйлсийг уншиж, эргэцүүлэн бодож, оюун ухаандаа үр суулгаж, оюун ухаандаа эдгээр маш эрхэм хүсэл тэмүүллийг бий болгох хэрэгтэй. Тэр ч байтугай ийм замаар тэмүүлэх нь маш үнэ цэнэтэй юм.

Асуултууд ба хариултууд

Ингэхэд би нэлээд юм ярьчихсан гэж бодож байна. Бидэнд зарим асуулт, хариулт байж болно. Асуулт байж магадгүй, би хариултын талаар мэдэхгүй байна. Тиймээс хэрэв та ямар нэг зүйлийг бичих дуртай бол бидэнд аль хэдийн зарим зүйл байгаа, гэхдээ та тэдгээрийг бичиж болно.

Үзэгчид: Энд хоёр хэсэг байна. Нэгдүгээрт, энэ хүн хэлэхдээ: "Үхлийн өмнөх сүүлчийн бодол маш чухал байдаг, хэрэв тэдгээр нь сөрөг бодол байвал тухайн хүн там, өлсгөлөн сүнс эсвэл амьтны ертөнцөд унах магадлалтай гэсэн тайлбаруудыг сонссон. Тиймээс бид анхаарлаа хандуулах ёстой. эерэг бодол санаа, Амитабагийн нэрийг унш.” Тэд таны бодлыг сонсохыг хүсч байна үзсэн.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Өө, энэ талаар миний бодол? Тийм ээ, бидний сүүлчийн бодол нь үхэх үед бидний оюун санааны үйлийн үр боловсорч гүйцэхэд нөлөөлдөг гэж тэд хэлдэг. Энд хоёр зүйл болж байна. Бид маш их буян бүтээх ёстой карма тэгэхээр бидэнд буян их үр бий карма бидний оюун санааны урсгал дээр. Бас буян ихийг бүтээснээрээ карма, бид эерэг бодолтой байх зуршилтай болж байна.

Мөн бид маш их зуршилтай амьтад учраас хэрэв бид амьдралынхаа туршид эрүүл саруул бодлуудыг төлөвшүүлэх юм бол үхэх үед сайн сайхан бодолтой болох магадлал өндөр эсвэл илүү сайн байдаг. Мөн тэрхүү буянтай бодол нь бидний оюун санааг сайн төрөлт рүү түлхэх болно. Тийм учраас хүн үхэж байхад өрөөгөө маш тайван байлга, ном унш, сануул, судар унш, тайлбар унш, тэр хүнд оюун санааны багшаа сануул гэж хэлдэг. Үхэж буй хүнд буянтай бодолтой болж, сайн төрөлтөд нь тусалдаг учраас өөрсдийн буяндаа баясахад нь туслах зүйлсийг хэл.

Үзэгчид: Хоёрдахь үзэл бодол бол бид Амитабаг хүлээн зөвшөөрч, барууны цэвэр нутагт төрөх итгэлийг төрүүлж, Амитабагийн нэрийг уншвал үхэх үед юу ч тохиолдохоос үл хамааран тэнд байх баталгаатай болно, энэ нь хамаагүй.

VTC: Би тийм ч итгэлтэй биш байна. Хэрэв чи ууртай сэтгэлээр үхвэл, үхэхдээ үнэхээр уурлаж эсвэл үхэхдээ үнэхээр шуналтай, наалдсан бол үхэхдээ “Намайг үхэхэд миний мөнгийг хэн авах юм бэ? Миний эд зүйлсийг хэн авах вэ? Миний мөнгийг хэн авах вэ? Тэгээд чи ийм бодолтойгоор үхэж байна, би Амитабад ямар нэгэн хүндрэл учруулж байна гэж бодож байна.

Үзэгчид: Дараагийн асуулт. Эрхэм хүндэт, би 48-д оролцсон тангараг Амитабагийн сургаалаар мэргэшсэн Буддын шашны чөлөөт багшийн сургалт. Тэрээр Амитабагийн үхэхийн өмнө жинхэнэ утгаараа гарч ирсэн Амитаба буюу цэвэр газрын эмч байсан хүмүүсийн тухай гэрчлэлээ хуваалцав. Тэр бол нэгэн хийдэд ажиллаж байсан, цэвэр газрын эмч нарын групп ажиллуулдаг нэртэй багш. Би "Тэр багшийг миний зөв багш гэдгийг мэддэг хүн гэдэгт би яаж итгэлтэй байх вэ?" гэж би гайхаж байсан.

VTC: Тэгэхээр бид хэн нэгнийг сайн багш гэдгийг яаж шалгах вэ, өөрсдөө яаж шалгах вэ. Эдгээр судар болон тайлбарт, Будда Их хөлгөний сайн багшийн чанаруудын талаар ярилаа. Жишээлбэл, ёс суртахуун сайтай, бясалгалын туршлагатай, мэргэн ухаантай хүн. Өөрөөр хэлбэл, гурван дээд сургалт: ёс суртахуун, төвлөрөл, мэргэн ухаан.

Судрыг сайн мэддэг хүн. Маш өрөвч сэтгэлтэй нэгэн, учир нь бид шавь хүнийхээ хувьд заримдаа тийм ч сайн авирлаж чаддаггүй, уурлаж, "Эндээс зайл" гэж хэлэх багш биш, биднийг уучлах багштай болохыг хүсдэг. Зөвхөн нэг дасгалыг мэддэг, энгийнээр тайлбарладаг хүн биш харин олон талаас нь сайн тайлбарлаж чаддаг багшийг бид хүсч байна.

Бид багштай танилцаж, чанарыг нь шалгаж, ажиглахад цаг зарцуулах ёстой. Тэгээд л тэгж байж л бид тэднийг сайн мастер гэдгийг харж болно. Мөн бид бусад нэр хүндтэй багш нарын хэлж буй зүйлийг шалгаж үзэх боломжтой бөгөөд энэ хүний ​​зааж буй зүйл нь түүний заадаг зүйлтэй давхцаж байгаа эсэхийг хамгийн гол нь харах ёстой. Будда заасан. Хэрэв энэ хүн ямар нэгэн зүйл зааж байгаа бол Будда заагаагүй, хэрэв тэд сургаалыг мушгин гуйвуулж байгаа бол та тодорхой баймаар байна.

Үзэгчид: Амитаба сутра найдвартай гэдгийг бид яаж мэдэх вэ? Тэр судрын үнэнийг бид яаж батлах вэ?

VTC: Тиймээ. "Энэ ном найдвартай" гэж шүүмжилдэг Сингапурын эрх баригчид байхгүй учраас энэ нь хэцүү юм. Гэхдээ би ямар нэг зүйлийг судалж үзсэн, ядаж л оюун санааны мөн чанар, хоосон чанарын талаар ямар нэг зүйлийг мэддэг учраас би хувийн мэдрэмжээ хуваалцах болно. Тиймээс би Амитаба судрыг уншаад ариухан нутаг бол бидний буянтай сэтгэлийн тусгал, цэвэр ариун сэтгэл нь ариухан нутгийг бүтээдэг, цэвэр ариун сэтгэл нь цэвэр ариун газар болдог тухай ярихыг сонсоход надад утга учиртай юм. бодьсадва дараа нь a болно Будда. Тиймээс энэ нь надад маш их утга учиртай юм.

Амитабагийн чанаруудыг харахад Будда Тэд зургаагаар дүрслэгдсэн байдаг бодьсадва төгс төгөлдөр байдал, Амитабагийнх агуу өрөвч сэтгэл мөн агуу хайр, энэ бүх гайхалтай чанарууд, би эдгээр чанаруудаас буруу зүйл олж чадахгүй. Мөн би үүнийг бас харж байна Будда Бид өөрсдөө эдгээр чанаруудыг хэрхэн хөгжүүлж болохыг сургаалдаа заасан. Тиймээс энэ нь мөрдөн байцаалтгүй зөвхөн итгэл биш гэдгийг би мэдэрч байна, “Өө, Амитаба агуу өрөвч сэтгэл”Гэсэн боловч Будда хэрхэн хөгжихийг зааж өгсөн агуу өрөвч сэтгэл мөн надад байхгүй ч гэсэн тэдгээр бясалгалыг хийх үед агуу өрөвч сэтгэл, Би аажмаар, аажуухан харж байна, миний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нэмэгдэж байна. Тиймээс энэ нь надад итгэх итгэлийг өгдөг Будда-ийн сургаал, энэ судар нь түүний сургаалийн нэг байсан.

Үзэгчид: Амитабагийн 35 дахь удаатай тангараг жендэрийн онцлог дээр хүсэл тэмүүлэл, яагаад эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн хооронд ялгаа байдаг гэж та бодож байна вэ? байгууллага?

VTC: Тиймээс Амитабагийн нэг хөдлөшгүй шийдэмгий зүйл бол эмэгтэйчүүд хэрэв тэд хүсч байвал Амитабагийн цэвэр нутагт эмэгтэй хүн болж төрдөггүй явдал юм. Тэгэхээр надад Амитабагийн цэвэр нутагт эмэгтэй хүн байхгүй бол эрэгтэй хүн ч байхгүй юм шиг санагддаг. Учир нь эмэгтэй хүн байвал эрэгтэй хүн, эрэгтэй хүн байвал эмэгтэй хүн л байна. Тэгвэл Амитаба яагаад эмэгтэйчүүдийн тухай ингэж хэлсэн бэ?

Энэ нь эртний нийгэм дэх нийгмийн хүчин зүйлүүдтэй холбоотой гэж би боддог. Мөн эртний нийгэмд, дэлхийн олон оронд эмэгтэйчүүд үндсэндээ эрчүүдийн өмч байсан. Эртний Энэтхэгийн нийгэмд тэд эхлээд эцгийнхээ, дараа нь нөхрийнхөө, дараа нь хөвгүүдийнх нь мэдэлд байсан. Тиймээс эмэгтэйчүүд тийм ч их эрх чөлөөгүй байсан.

Эрт дээр үед тэд жирэмслэлтээс хамгаалах арга хэрэгсэлгүй байсан тул эмэгтэй хүн өөрийнхөөрөө үргэлж удирдаж чаддаггүй байв байгууллага. Хүүхэд төрүүлэх цаг ирэхэд тэд эртний Энэтхэгт одоогийнх шиг ийм гайхалтай эмнэлгийн тусламж авч чадаагүй бөгөөд олон эмэгтэйчүүд төрөхдөө нас бардаг.

Эрт дээр үед эмэгтэйчүүдийг адил тэгш харьцдаггүй, боловсрол эзэмшүүлэхгүй, бэлгийн дарамтад өртдөг байсан нь одоогийнхоос ч илүү байв. Тийм болохоор би тэрнээс болсон гэж бодож байна Будда гэж хэлсэн. Эмэгтэйчvvдийн оюун ухаантай ямар ч холбоогvй гэж бодож байна, учир нь эмэгтэй хvн ч эрэгтэйчvvдээс дутахааргvй ухаантай, эр хvн шиг чадвартай учраас энэ нь нийгмийн тэр хvчин зvйлтэй холбоотой байх гэж бодож байна.

Үзэгчид: Утгаж авах юм уу хүчтэй байх гэж бодож байгаа хайртай хүнийхээ төлөө хавсралт үхэх мөчид намайг орхих уйтгар гуниг, түүнийг Амитабагийн ариухан нутагт очиж, бид тэнд дахин уулзаж болно гэж хэлэх нь ур чадвар мөн үү? Тэр номыг ойлгодоггүй, цаас шатааж, жосс модоор хийдэг Санал болгох.

VTC: Чамтай маш их холбоотой, чамаас тусдаа байхыг хүсдэггүй хэн нэгэн, тэр хүн үхэж байна. “Амитабагийн ариухан нутаг руу яв, ирээдүйд би тэнд уулзана” гэж хэлэх нь ур чадвар мөн үү. Хэрхэн үнэн зөв болохыг нь мэдэхгүй ч тэр хүний ​​оюун санаанд сайн төрөхийн төлөө тэмүүлэх үрийг суулгадаг гэдэг утгаараа тэр хүнд ингэж хэлэх нь зөв гэж бодож байна. Тэгэхээр чи тэр хүнд “Сухавт дахин уулзана” гэж хэлээд зогсохгүй, “Амьдралдаа хийсэн буяндаа баярла. Бүх өгөөмөр сэтгэлийг санаарай. Бусдад үзүүлсэн бүх сайхан сэтгэлээ санаарай. Хийсэн сайн үйлсээ санаж, тэдэнд баярлаж, дараа нь Сухаватад дахин төрөхийг эрмэлз, тэгвэл би ч мөн адил зүйлийг хий, тэгвэл бид дахин уулзаж магадгүй” гэж хэлэв.

Үзэгчид: Амитабагийн цэвэр нутаг яагаад энд, одоо, үхсэний дараа очих газар гэж хэлдэг вэ?

VTC: Яагаад энд, одоо, бас очих газар гэж хэлдэг вэ? Энэ нь жирийн түвшинд дадлага хийж байгаа эсвэл трансцендентал түвшинд дадлага хийж байгаа эсэхээс үл хамааран эдгээр хоёр түвшний дадлагатай холбоотой юм. Хэрэв та энгийн түвшинд дасгал хийвэл Амитабагийн цэвэр нутгийг дараагийн амьдралдаа явах гэж буй гаднах газар гэж боддог. Хэрэв та трансцендент түвшинд бясалгавал Амитабагийн ариун нутаг энд, одоо байгаа, өөрийн буянтай оюун ухаанаар бүтээгдсэн гэж боддог.

Үзэгчид: Цэвэр нутагт дахин төрөх нь төрөлт, үхлийн мөчлөгөөс гарна гэсэн үг үү?

VTC: Энэ нь та дахин хэзээ ч самсарад төрөхгүй бөгөөд цэвэр ариун газар төрснөөр сэргэлтэнд хүрнэ гэсэн үг юм. Энэ нь шууд гэсэн үг биш юм. Та одоо ч гэсэн шалтгааныг бий болгох хэрэгтэй нөхцөл байдал бүрэн сэрүүн болох Будда, гэхдээ та хэзээ ч доод хязгаарт, хүн болон дэлхийн бурхан болон төрөхгүй.

Үзэгчид: Бид цэвэр ариун газар руу явахын тулд өөрийгөө зориулах эсэх нь чухал уу, эсвэл бидний түвшинд бохирдлоос татгалзах гэх мэт цэвэр газар руу явах бусад шалтгааныг боловсруулахад анхаарах ёстой юу?

VTC: Бүх шалтгааныг бий болгоё гэж бодож байна. Өөр юу ч биш ариухан нутагтаа дахин төрөөсэй гэж залбирч байвал үүний төлөө зориулах гавьяа байхгүй. Тиймээс бид чек бичиж байгаатай адил зүйлийг зориулдаг боловч таны дансанд мөнгө байхгүй. Тэгэхээр бид буян бүтээж, тэр гавьяаг цэвэр нутагтаа дахин төрөхийн төлөө зориулах ёстой.

Үзэгчид: Амитабагийн нэрийг дуулах нь бидний уулзалтыг түргэсгэж байна уу? Будда Амитаба? Хэрэв тийм бол энэ нь бидний үхлийг түргэсгэх болно гэсэн үг үү?

VTC: Үгүй ээ, энэ нь таны үхлийг хурдасгахгүй. Ярианы өмнө хэлсэнчлэн, хэрэв та нэрийг дуудаж, Амитабагийн шинж чанаруудтай танилцах юм бол энэ нь таны оюун ухаанд одоо ч гэсэн илүү аз жаргалтай, тогтвортой болж, зарим зүйлийг бий болгодог. огоорох samsara нь тиймээс чамд тийм ч их харилцааны асуудал байхгүй гэх мэт.

Залбирал

Тиймээс бид одоо хаах гэж байна. Бид Сравасти сүмд гавъяагаа зориулахын тулд хийдэг дуулалтай бөгөөд дараа нь би та бүхэнд залбирлын хааны онцгой шүлгийг унших гэж байна. хүсэл тэмүүлэл нь Бодьсатва Самантабхадра ба тэр залбирал нь Сухаватид дахин төрөхийг зориулах шүлгүүдтэй. Эхлээд бид ердийн Abbey онцгойлон адислах болно.

Юуны өмнө, энэ орой энд байхын таны бүтээсэн буяндаа баярлаж, хүн бүр бүтээсэн буяндаа баясаж, номыг бясалгасан бүх хүмүүс цэвэр газрын бясалгалыг хийдэг ч бай, өөр ямар нэгэн үйл үйлддэг ч бай, бүгдээрээ буяндаа баярла. амьд оршнолуудын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд бий болгож буй гавьяа. Бодьсадва нарын бүтээсэн буян, архад ба овоорсон үүл, буяны далай, буянын тэнгэр гээд бүгдийг нь бодоод баярла, тэгвэл бид зориулна.

Энэ гавьяаныхаа ачаар бид удахгүй
Сэрсэн байдалд хүрэх Guru Будда,
Ингэснээр бид чөлөөлөгдөж чадна
Бүх амьтад зовлон зүдгүүрээс нь.

Эрдэнэт бодь сэтгэл нь ивээх болтугай
Одоохондоо төрөөгүй, босож, өсөх.
Төрсөн хүүхэд нь бууралтгүй байх болтугай
Гэхдээ үүрд улам бүр нэмэгдэнэ.

Дараа нь Аватамсака судрын шүлгүүд.

Миний үхэх мөч ирэхэд,
Бүх харанхуй байдлыг арилгах замаар
Амитабаг шууд ойлгож,
Агуу их баяр баясгалангийн ариухан нутаг Сухават руу яаралтай явъя.

Сухаватид очоод,
Би эдгээр хүсэл тэмүүллийн утга учрыг бодит болгох уу,
Тэдгээрийг үл тоомсорлож, бүгдийг нь биелүүлж,
Энэ ертөнц оршин тогтнохын хэрээр оршихуйн тусын тулд.

Маш үзэсгэлэнтэй, гайхалтай бадамлянхуагаас төрсөн
Жаргалтай нутагт, The Будда-ийн гайхамшигт мандал,
Би сэрэх тухай таамаглалыг хүлээн авах болтугай
-аас шууд Будда Амитаба.

Миний сэрэх тухай таамаглалыг хүлээн авсны дараа
Би асар их ашиг тусыг бий болгох болтугай
Арван зүгийн амьд биетүүдийн хувьд
Мэргэн ухааны хүчээр тэрбум цацралтай.

Хязгааргүй гавьяа бий болгох замаар
Самантабхадрагийн үйлсийн энэхүү залбирлыг зориулснаар,
Бүх амьтан [самсарагийн] зовлонгийн урсгалд живэх болтугай,
Амитабагийн оршихуйг оруулна уу.

Энэ нь бидний хүн нэг бүрд тохиолдох болтугай, Амитабагийн ариухан нутагт төрж, энэ амьдралд шаргуу хөдөлмөрлөж, шалтгааныг бий болгосноор бид бүрэн гэгээрч, аяндаа, хичээнгүйлэн ажиллах болно. агуу өрөвч сэтгэл мөн амьд амьтан бүрийн сайн сайхны төлөө мэргэн ухаан. Амитуфо.