Ирээдүйн сорилт

Одоо би хамрагдсан нутаг дэвсгэрээ нэгтгэн дүгнэе. Би орчин үеийн оюун санааны дөрвөн шинж чанарыг товч тоймлон харуулсан бөгөөд уламжлалт соёлоос орчин үеийн, тэр байтугай пост-модерн соёл руу шилжсэнтэй холбоотой. Эдгээр шинж чанарууд нь барууны гол урсгалын шашинд гүн нөлөөлж, буддын шашны сүнслэг байдлын хэлбэрийг аль хэдийн өөрчилж эхэлсэн. Дөрөв нь:

1. "Ялгааг нь тэгшлэх" нь томилогдсон шашны болон энгийн хүмүүсийн хоорондох хурц ялгааг бүдгэрүүлж эсвэл бүр үгүй ​​болгож байна.
2. Шашны чиг баримжаа нь ямар нэгэн трансцендент төлөв байдлын эрэл хайгуулаас холдож, дэлхий дээрх амьдралаас гадуурх хэмжигдэхүүнийг эрэлхийлж, хүн төрөлхтний нөхцөл байдлын талаар гүнзгий, баяжуулах туршлага руу шилжсэнээр тэмдэглэгдсэн "шашнаас ангид сүнслэг байдал" буюу "сүнслэг шашингүй байдлын" өсөлт. дэлхий доторх амьдралыг өөрчлөх арга зам.
3. Жинхэнэ шашны итгэл үнэмшлийн тэмдэг бол энэрэнгүй үйлсэд оролцох, ялангуяа шударга бус байдал, тэгш бус байдал, хүчирхийлэл, байгаль орчныг сүйтгэж буй нийгэм, улс төрийн бүтцийг эсэргүүцэхэд бэлэн байх явдал юм.
4. Шашны олон ургальч үзэл: Шашны онцгой үнэн гэсэн зарчмаас татгалзаж, шашны үнэн ба практикийн талаар харилцан бие биенээ нөхөж, гэрэлтүүлэх хэтийн төлөвийг бий болгож чадах олон ургальч үзлийг баримтлах. Энэ нь Буддын шашинтнуудын бусад шашны дагалдагчидтай харилцах харилцаанд болон Буддын шашны янз бүрийн сургууль, уламжлалыг шүтэгчдийн хоорондын дотоод харилцаанд хамаарна.

Эдгээр дөрвөн хүчин зүйл нь ирээдүйд Буддын шашны сүм хийдэд хүчтэй сорилтуудыг авчрах болно гэдгийг би одоо санал болгож байна, энэ нь биднийг уламжлалт хандлага, бүтцийг дахин эргэцүүлэн бодох, дахин үнэлэхэд түлхэц болно. хийд өнөөг хүртэл олон зуун жилийн амьдрал. Үнэн хэрэгтээ эдгээр сорилтууд олон хэсэгт аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд тэдгээрийн хариуд ламын шашныг өөрчлөх ажил аль хэдийн эхэлсэн.

Би ярианыхаа эхэнд хэлсэнчлэн, би эдгээр сорилтод онцгой зөв гэж бодож байгаа тодорхой хариултыг дэмжихгүй; Учир нь миний хэлсэнчлэн хамгийн сайн хариу үйлдэл үзүүлэх талаар хоёрдмол утгагүй итгэл үнэмшил надад алга. Гэхдээ эдгээрийг даван туулахад туслахын тулд би эдгээр дөрвөн сорилт тус бүртэй холбоотой байж болох хариу арга хэмжээний спектрийг санал болгохыг хүсч байна. Эдгээр нь нэг талдаа консерватив, уламжлалт үзэл баримтлалаас эхлээд либерал, нөгөө талдаа эв найрамдалтай байдаг.

(1) Тиймээс, "ялгааг тэгшлэх" тухайд бид нэг талаараа лам хуврагууд болон энгийн хүмүүсийн хурц давхаргажилтыг уламжлалт үзэл баримтлалтай тулгаж байна. The хийд хүн бол гавъяаны талбар, хүндэтгэлийн объект, дангаараа номын багшийн албан тушаалыг шаардах эрхтэй; энгийн хүн бол үндсэндээ дэмжигч, чин бишрэлтэн, бясалгагч, магадгүй багшлах үйл ажиллагаанд туслах хүн боловч үргэлж захирагдах үүрэг гүйцэтгэдэг. Нөгөө талдаа энэ хоёрын ялгаа бараг арилсан: the лам энгийн хүн бол зүгээр л найзууд; энгийн хүн зааж болно бясалгал ном айлдах, магадгүй шашны зан үйлийг ч хийх. Дунд руу нь бид хооронд нь ялгах нөхцөл байдал үүсэх болно хийд болон энгийн хүмүүс лам хуврагуудыг хүндэтгэх уламжлалт хэлбэрийг хадгалан үлдээсэн боловч эгэл бус хүмүүсийн номыг өргөн, гүнзгийрүүлэн судалж, хэрэгжүүлэх чадамжийг сайн мэддэг. Энэ үүднээс авч үзвэл, лам ч бай, жирийн хүмүүс ч бай, шаардлагатай сургалтад хамрагдсан хүмүүс номын багшаар ажиллах боломжтой ба лам хуврагаас хамааралгүй бие даасан угсаатны багш нарыг хүлээн зөвшөөрч, хүндэтгэж болно.

(2) Дахин хэлэхэд шашингүйн сорилтод өгсөн хариултуудын дунд бид спектрийг харж болно. Нэг талд нь сонгодог сургаалийг онцолсон уламжлалт лам хуврагууд байдаг карма, дахин төрөлт, оршихуйн өөр өөр хүрээ гэх мэт, мөн зорилгыг хардаг хийд амьдрал бол мөчлөгт оршихуйн бүрэн төгсгөл ба трансцендент ангижралд хүрэх явдал юм. Нөгөө тал нь шашны бусчлах хандлагын нөлөөнд автсан лам шашин бөгөөд энэ нь ойр зуурын туршлагыг өөртөө хангалттай, магадгүй бүр "энд ба одоо" ниббана эсвэл бидний сэтгэлгээг бодит болгоход хангалттай гэж баяжуулж, гүнзгийрүүлэхийг онцолдог. Будда- байгаль. Ийм хандлага нь Сото Зенийн барууны зарим танилцуулгад аль хэдийн олдсон байх шиг байна, мөн Випашанагийн арга замаар валют олж авсан юм шиг санагдаж байна. бясалгал энгийн хэлээр заадаг бясалгал тойрог. Эдгээр хоёр туйлшралын хооронд төвийн хандлага нь номын эгэл жирийн ашиг тусыг хүлээн зөвшөөрч, өнөөгийн илүү баялаг, гүнзгий туршлага олж авахын үнэ цэнийг онцолж болох ч Буддын шашны сонгодог тогтолцоог баримталсаар байх болно. карма, дахин төрөлт, огоорох, гэх мэт, мөн дахин төрөлтөөс ангижрах, ертөнцийг давсан ухамсарт хүрэх идеал. Дахин хэлэхэд, үүнийг Теравадин эсвэл Махаяанист үзэл баримтлалын үүднээс ойлгож байгаа эсэхээс үл хамааран нийтлэг давхарга нь тэднийг нэгтгэж, тус бүрийг нь дэмждэг. хийд төсөл.

(3) Сүнслэг байдлын тухайд консерватив төгсгөлд лам хуврагуудад зориулсан буддын шашны зан үйлд шүүмжлэлтэй ханддаг хүмүүсийг бид олж хардаг. хийд амьдрал нь нийгэм, улс төр, эдийн засгийн үйл ажиллагаанд шууд оролцох зэрэг энгийн үйл ажиллагаанаас эрс татгалзахыг шаарддаг. The хийд Нийгмийн шударга ёсыг дээшлүүлэх ёс зүйн үнэлэмжийг энгийн хүмүүст зааж сургаж болох боловч нийгэм, улс төрийн өөрчлөлтөд чиглэсэн төслүүдэд оролцож бохирдох ёсгүй. Нөгөө талд нь лам хуврагууд ийм үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцох ёстой, үнэндээ тэд энх тайван, нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн шударга ёсны төлөөх тэмцлийн тэргүүн эгнээнд байх ёстой гэж үздэг хүмүүс байдаг. Дундад байр суурь нь дэлхийтэй илүү бүрэн дүүрэн харьцдаг Буддын шашныг хөгжүүлэхийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч болох ч лам хуврагууд нийгмийн оролцооны хөтөлбөрүүдэд чиглүүлэгч, урам зориг өгөх эх сурвалж, сурган хүмүүжүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэхийн зэрэгцээ засгийн газартай харьцах практик ажил байх ёстой гэж үздэг. , бодлого боловсруулагчид болон институциудад ерөнхийдөө Буддын шашинтнуудад итгэмжлэгдсэн байх ёстой.

(4) Эцэст нь, шашны олон ургальч үзлийн тухайд бид бурханы шашинд л эцсийн үнэн, оюун санааны ангижралд хүрэх өвөрмөц зам бий гэж итгэдэг лам хуврагуудыг бид энэ хүрээний консерватив төгсгөлд олж харлаа. Учир нь бусад шашин шүтлэгийг дагадаг хүмүүс умбаж байдаг буруу үзэл бодолБид тэднээс суралцах зүйлгүй бөгөөд тэдний алдааг ятгахаас бусад тохиолдолд тэдэнтэй шашны талаар ярилцахаас зайлсхийхийг хичээх болно. Бид дэлхийн энх тайван, байгаль орчны талаарх ойлголт зэрэг зохистой зорилгод чиглэсэн төслүүд дээр хамтран ажиллаж болох ч шашны ялгааг судлах нь утгагүй, учир нь ийм хэлэлцүүлэг хаашаа ч хүрэхгүй. Буддын шашны аль нэг сургуулийн консерватив дагалдагчид бусад сургуульд харьяалагддаг буддистуудтай холбоотой ижил төстэй санааг гаргаж ирж болно. Бүх шашнууд үндсэндээ ижил зүйлийг заадаг бөгөөд аль замыг дагах нь чухал биш, тэд бүгд нэг зорилгод хүргэдэг гэж үздэг лам хуврагууд энэ хүрээний либерал төгсгөлд байдаг. Дунд нь, бид өвөрмөц байдлыг хадгалахын зэрэгцээ хүмүүсийг олж болно Буддабусад шашны үнэний болон үнэ цэнийн элементүүдийг хүлээн зөвшөөрч, өөр шашны сүм хийд эсвэл Буддын шашны сургуульд харьяалагддаг сүм хийдүүдэд тодорхой хугацаагаар амьдрах хүсэлтэй хүмүүс шашин хоорондын яриа хэлэлцээний үнэ цэнт итгэдэг. тэдний бэлтгэгдсэн зүйлээс ялгаатай.

Би зарим байр суурийг консерватив, заримыг либерал гэж нэрлэж байгаа ч дөрвөн консерватив байр суурь нь салшгүй нэгдэл, либерал дөрвөн, дунд шатны дөрвөн байр суурь нь бусад салшгүй кластер байх албагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр асуудлын нэг, хоёр, гуравт консерватив байр суурь эзэлдэг хүн дөрөв дэх асуудал дээр либерал эсвэл дунд зэргийн байр суурьтай байх бүрэн боломжтой. Хэн нэгэн нь хоёр асуудалд консерватив байр суурьтай, нөгөө хоёр асуудал дээр дунд зэргийн эсвэл либерал байр суурьтай байж болно. Мөн эсрэгээр, либерал болон дундын байр суурийг үндэс болгон авч үзвэл бид дөрвөн асуудал дээр тэдгээрийн болон консерватив байр суурийн хооронд олон тооны хослолуудыг тавьж болно. Тиймээс маш олон тооны өөрчлөлт хийх боломжтой.

Янз бүрийн байр суурийг авч үзэхэд миний хувьд хамгийн ашигтай мэт санагдаж байгаа арга бол дунд замын үзэл баримтлалд нийцсэн арга юм: нэг талаас хатуу зайлсхийх наалдах удаан тогтсон конвенц, хандлага нь бидэнд танил бөгөөд аюулгүй байдлын мэдрэмжийг өгдөг учраас л; нөгөө талаас номын үндсэн зарчмуудыг, ялангуяа номноос үүдэлтэй зарчмуудыг мартаж болохгүй. Будда өөрийгөө, зүгээр л шинэ нийгэм, соёлын нийцүүлэх нөхцөл байдал. Эцсийн эцэст шинэ хэлбэрүүд шинэ хэлбэрт хариу үйлдэл үзүүлж аажмаар хөгжих нь зүйтэй болов уу нөхцөл байдал Бид яаран шийдвэр гаргахаас илүүтэйгээр энд баруунд уулздаг. Лам шашин нь ямар ч тохиолдолд ерөнхийдөө нэлээд консерватив хүч юм. Энэ нь нэг талаар сахиулсан хүмүүсийн зан ааштай, нөгөө талаар Буддын шашны сүм бол дэлхийн гадаргуу дээр үүссэн бүх эзэнт гүрэн, хаант улсуудаас эртний эртний байгууллага байсантай холбоотой байж болох юм. санамсаргүй туршилтыг хориглодог. Ямар ч байсан бид Буддын шашны үндсэн зарчмууд болон тус тусын уламжлалаа тодорхойлсон зарчмуудад тууштай тууштай байж, нэгэн зэрэг сорилт, ухаарал, үнэт зүйлсэд нээлттэй хэвээр байхын хэрээр сайн ном цэцэглэн хөгждөг. орчин үеийн соёл иргэншил.

Гэхдээ нэг зүйл тодорхой байна: хамаарлыг хадгалахын тулд драма Буддын шашны хэлбэр, илэрхийлэлд өнөөдөр бидэнд тулгарч буй шинэ, өвөрмөц сорилтод үр дүнтэй хариу өгөх боломжийг олгох ёстой. Бидний хариу үйлдэл итгэл, уян хатан байдал, тэсвэр тэвчээрээр тэмдэглэгдсэн байх ёстой. Итгэл биднийг номд суулгадаг ч биднийг хөших ёсгүй. Уян хатан байдал нь дасан зохицож, улмаар энгийн хүмүүсийн санаа зовнилтой холбоотой байх боломжийг олгодог; энэ нь сул дорой байдлын шинж биш юм. Харин ч бат бөх үндэстэй бол бид салхинд хийсч хугарах, нурахгүйгээр нугалж чадна.

Өнөөдөр бидэнд тулгарч буй сорилтуудыг заналхийлэл, аюул гэж биш, харин хүн байх нь юу гэсэн үг болохыг илүү гүн гүнзгий, жинхэнэ утгаар нь олж мэдэх уриалга гэж харж болно. хийд Буддизм үүссэн ертөнцөөс тэс өөр орчин үеийн ертөнцөд. Хэлбэр, бүтэц, гүйцэтгэх үүрэг, арга барилын өөрчлөлт хийд өөдрөг, эрүүл саруул байж чаддаг нь Буддизмын дотоод эрч хүч, оюун санааны эрэл хайгуулд итгэх итгэлийн шинж тэмдэг юм. Шинэ сорилтуудын хариуд гарч буй өөрчлөлтийг бид Буддын шашны цаашдын хувьслын дараагийн алхам, номын голын Азийн эртний эх нутгаасаа урсаж, Бурханы тодороогүй хил рүү урсах дараагийн нугалал гэж харж болно. дэлхийн 21-р зуун.