Үхсэний дараа юу болох тухай асуултын хариуд судар: тойм

гэсэн гарчигтай судар аюспаттияхакарапарипиччасутра¹, гэж ойролцоогоор орчуулсан судар (хэлсэн Будда) нас барсны дараа юу болох тухай асуултын хариуд Төвдийн Кагюрын каноны sDege хэвлэлийн 'Хэлэлцүүлэг' хэсгийн 'Sa' боть доторх 145б-155a хооронд байгаа хуудсанд гардаг. Энэ сударт хэн нэгэн нэрээр НандажаЭнэ үгийн ертөнцийн бүх утгаараа амжилтанд хүрсэн тэрээр гэнэт нас барж, хайртай, ойр дотны хүмүүсээ нөхөж баршгүй уй гашуунд автуулжээ. Уй гашуу, цөхрөлдөө тэд цугларч байна өргөл түүний эргэн тойронд гоёл чимэглэл, идэх зүйл, хувцас гэх мэт хэлбэрээр байгууллага, мөн түүний дараагийн аялалд нь амжилт хүсье. Энэ бүхнийг харж байна, хаан Судходана² асуултуудаар дүүрч, тэдэнд хариулт олохыг тэвчээргүй болгодог. Яг тэр үед тэр харна Будда дагалдагчдын хамт хэргийн газар руу явж байна. Хаан маш их тайвширч, эрэлхийлэв Буддаэдгээр асуултыг тавих зөвшөөрөл. At Будда-ийн зөвшөөрлөөр хаан дараагийн амьдралтай холбоотой хэд хэдэн асуулт асууна. The Будда асуулт бүрт хариулдаг бөгөөд төгсгөлд нь өдөр тутмын амьдралын найман жишээгээр дамжуулан үзэл баримтлалыг бүхэлд нь харуулж байна.

Би судрын утгыг хөндөхгүйгээр зөвхөн хэлийг өнгөлж, агуулгыг бага зэрэг цэгцлэхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр судрыг орчин үеийн үзэгчдэд илүү ойлгомжтой, дагахад хялбар байх болно. Судрын арын дэвсгэр, хоёр үсгийг эхэнд болон төгсгөлд тус тус товч дүрсэлсэн учир би судрын агуулгыг голчлон гаргаж ирлээ. Тайлбарыг бүрэн шударгаар биелүүлэхийн тулд бүх зүйлийг анхаарч үзсэн ч дотогшоо орж болзошгүй аливаа алдаа нь бүхэлдээ минийх юм. Сайжруулах санал болон засварын ажлын талаархи санал хүсэлтийг хамгийн их хүлээн авна.

Нэгдүгээр асуулт:

Ай Бхагаван! Хүн энэ хорвоогоос одсон хойноо гал түймэр асч, үнс нурам үлдээдэг шиг юу ч үгүй ​​болж, дахин төрдөггүй гэж үү?

Хариу арга хэмжээ: Үгүй Жишээ нь, үр байгаа газарт түүний үрийн соёололт тэнд байх болно. Энэ амьдрал нь үр, дараагийн амьдрал нь соёолонтой адил юм. Тэгэхээр энэ амьдрал зогссоны дараа дараагийн амьдрал нь одоогийнхыг дагадаг. Түүнээс гадна, нар жаргасны маргааш нь дахин мандаж, аажмаар шөнөдөө шилждэгтэй адил хүн одоо байгаа амьдралаас холдсоны дараа дараагийн амьдралыг авдаг. Хэрэв дараагийн амьдралаар амьдрах гэсэн зүйл байхгүй байсан бол өдийд бүх амьд биетүүд устаж үгүй ​​болох нь зүйн хэрэг. Нэгэнт тийм биш болохоор дараагийн амьдрал байгаа нь гарцаагүй. Энэ нь цаг хугацааны сүйрэлд хатаж хатсан биет ургамал, мод дахин ургаж буйтай адил юм.

Асуулт хоёр:

Ай Бхагаван! Энэ ертөнцөөс одсон амьтад өөрчлөгдөөгүй дахин төрөлт болон төрөх болов уу? Жишээлбэл, бурхад дахин бурхан болж төрөх үү? Үүний нэгэн адил хүн хүн шиг, амьтан амьтан шиг, өлссөн сүнс нь өлссөн сүнс шиг, там нь там шиг үү?

Хариу арга хэмжээ:

Үгүй. Мэдрэмжтэй амьтад эрүүл саруул, хор хөнөөлтэй үйлдлийнхээ хүчээр өөр өөр төрөл болж төрдөг. Жишээлбэл, одоогийн хүмүүс өмнөх бурхадаас хүн болсон байж магадгүй юм. Одоогийн амьтад өмнөх хүмүүсээс гаралтай, муу үйлд автсан амьтан болсон байж магадгүй.

Гуравдугаар асуулт:

Ай Бхагаван! Бурхад нас барсны дараа хүн гэх мэт өөр төрөлд төрж болох уу? Үүний нэгэн адил хүмүүс, амьтад, өлсгөлөн сүнснүүд, тамын оршнолууд үхсэний дараа бурхад гэх мэт өөр амьтан болж төрж чадах уу?

Хариу арга хэмжээ: Тийм ээ, тийм байна. Бурхад үхсэний дараа хүн гэх мэт өөр оршнолуудад төрж болно. Үүний нэгэн адил хүн, амьтад, өлссөн сүнснүүд, тамын оршнолууд үхсэний дараа бурхад гэх мэт бусад оршнолууд болон төрж болно.

Дөрөв дэх асуулт:

Ай Бхагаван! Амьд амьтад энэ амьдралаас одохдоо энэ насандаа төрсөн эцэг эх, өвөө эмээ, элэнц өвөө, эмээ гэх мэт гэр бүлийн гишүүдийнхээ хүрээг дараагийн төрөлдөө хадгалж үлддэг. эхлэлгүй цаг. Жирийн ард түмэн ийм л ойлголттой байдаг. Энэ үнэн үү?

Хариу арга хэмжээ:

1. Эцэг эх, хүүхдүүд гэх мэт бие биедээ харагдах үед тэд бие махбодтой бие махбодтой адил харагддаг. Энэ нь нэг оюун ухаанд нөгөө оюун ухаанд харагддаг гэсэн үг биш юм. Физик агрегат энд үлдэж, байхаа больсон байхад оюун ухаан яаж сэтгэлийг дагалдаж, бие биедээ харагдах юм бэ? Талийгаач аав, ээж, өвөө эмээ, элэнц өвөө гэх мэтийг бие махбодтой амьд үр хүүхэд, ач зээ нар нь хүртэл хардаггүй. Аль хэдийн нас барсан, бие махбодгүй болсон эцэг эх, өвөө эмээ, элэнц өвөө, эмээ гэх мэтийг өмнөх шигээ бие биенээ дагалддаг гэж яаж төсөөлөх вэ? Үүнийг зөвшөөрч байсан ч бие махбодгүйгээр бид тэднийг бие биенээ дагалдаж байхыг яаж харж чадах вэ?
2. Энэ амьдралд эцэг эх, үр хүүхэд, олон төрөл төрөгсөд хамтдаа амьдрахдаа бие биенийхээ янз бүрийн бие махбодын үндсэн дээр бие биенээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд бие биенийхээ сэтгэлийг харах нь бүү хэл өөрсдийнхөө сэтгэлийг ч хардаггүй. Тиймээс тэд үхсэний дараа бие биенээ хэрхэн харах вэ? Эцэг эх, өвөө эмээ, элэнц өвөө гэх мэт хүмүүс бие биенээ хэрхэн харж, дагаж явах вэ?
3. Хэрэв цаг хугацааны эхлэлгүй урсгалд одоогийн ач, зээ нар дагалдаж явсан анхны өвөг дээдэс байсан бол одоогийн бүх овог, овог аймаг, бөөгнөрөл, төрөл, тэдгээрийн дотор дайсан олон газар нутаглаж, овог аймагт харьяалагддаг. Хэл ярьж, бие биедээ сонсоогүй, мэддэггүй зан заншлыг хэрэгжүүлдэг хүмүүс нэг өвөг дээдсээс гаралтай байх ёстой. Тэгвэл эдгээр өвөг эцэг, ач зээ нарын дунд зааг зурж, дагалдан яваа, дагалдан яваа хүн хоёрын зааг хаана байх вэ?

Асуулт тав:

Ай Бхагаван! Энэ насандаа баян чинээлэг хүмүүс дараагийн насандаа ч баян, баян хэвээрээ байх уу? Энэ амьдралдаа ядуу, гачигдалтай байсан хүмүүс дараа насандаа ч бас ядуу, гачигдалтай хэвээрээ байх уу? Эсвэл хоёр төлөв харилцан адилгүй, тогтворгүй хэвээр байна уу?

Хариу арга хэмжээ: Одоо амьд байгаа хүмүүсийн дунд төрөхдөө чинээлэг байсан ч сүүлдээ ядуу болсон хүмүүс ч бий. Төрсөн цагаасаа гачигдаж, сүүлдээ баяжсан хүмүүс ч бий. Тэгэхээр чинээлэг байдал, ядуурал нь мөнхийн байх нь дамжиггүй.

Жишээлбэл, дэлхий дээр үед нөхцөл байдал Дулаан, чийглэг байдаг, ургамлын навч, мөчрүүд цэцэглэдэг, харин дотор нь нөхцөл байдал хэт хүйтэн, чийг дутагдсанаас болж хатдаг. Үүнтэй адилаар нөхцөл байдал өгөөмөр сэтгэл гэх мэт хүн баяжиж, хамт нөхцөл байдал Хулгай, харамч байдлаас болж хүн гачигдана. Өгөөмөр үйлсийг завсарлагагүй хийснээр насан туршдаа баян хэвээр үлддэг хүмүүс байдаг. Харин өгөөмөр үйлсээ тасалдуулж, хааяадаа биш харин түүндээ оролцох юм уу өгөөмөр үйлсдээ харамсах замаар амьдралынхаа эхэн үед ч юм уу хожуу үедээ ч ядуурч магадгүй. Байнгын хулгай, харамч зантай хүн амьдралынхаа туршид ядуу хэвээр байж болно. Гэвч хулгай хийгээд харамч үйлдэлдээ харамсаж байж тодорхой амьдралынхаа өмнөх эсвэл хожуу хугацаанд баяжсан хүмүүс байдаг. Өгөөмөр сэтгэлээс ядуурал, гачигдал гарахгүй, баян чинээлэг байдал харамлахаас гардаггүй. Мөн чинээлэг байдал, ядуурал нь амьдралын туршид ээлжлэн солигддоггүй.

Асуулт зургаа:

Ай Бхагаван! Хүн энэ насандаа морь, заан гэх мэт ямар ч морь унаж, энэ насандаа ямар ч гоёл чимэглэл, хувцас өмсөж, энэ насандаа ямар ч идээ ундаа хэрэглэж, дараагийн насандаа тэрийгээ хэрэглэж болно. Жирийн ард түмэн ийм л ойлголттой байдаг. Энэ үнэн үү?

Хариу арга хэмжээ:

1. Үгүй. Хүн төрөлхтөн үхэхдээ эрүүл ч бай, муу ч бай ямар ч үйлдлийнхээ дагуу дээд эсвэл доод ертөнцөд төрдөг.
2. Заримдаа хүмүүс нас барсны дараа ч хуучин танил хувцастайгаа харагддаг. Ийм дүр төрх нь хязгааргүй, төсөөлшгүй, тоо томшгүй олон ертөнцийн системүүд байдагтай холбоотой юм. гандхарвас³ (үнэр иддэг сүнснүүд) орон зайг дүүргэх. Эдгээр үнэртэнгүүдийн дунд үхлийн ирмэг дээр байгаа хүмүүсийн оюун санааны урсгалд орох гэж нэрлэгддэг нэг төрөл байдаг.⁴. Эдгээр анхилуун үнэртэгчид хоол хүнс хайхдаа бие галбир, хувцас, гоёл чимэглэл, зан заншлаараа тэдгээр амьтдын дүр төрхийг авч, тэдэн шиг ярьдаг.
3. Үүнээс гадна дээр дурдсан эдгээр үнэртэнгүүдээс бусад нь байдаг сарлаг"-тай⁵ (хорт сүнснүүд), гандхарвас⁶ (үнэр иддэг сүнснүүд), piŸacas⁷ (мах иддэг спирт), Бутас⁸ Талийгаачийн төрөл төрөгсөд, найз нөхдөө уруу татахын тулд энгийн ид шидийн хүчээр талийгаачтай холбоотой зан байдал, оршуулгын газар, амьдралын үйл явдлуудыг мэддэг (муу сүнснүүд) гэх мэт. Дараа нь тэд өөрсдийг нь харж эсвэл мөрөөдөж байсан хамаатан садан гэх мэтээр шившлэг хийдэг байв.
4. Хамтдаа удаан байснаас хоцрогдсон хугацаа нь боловсорч гүйцсэн тул төрөл төрөгсөд гэх мэт талийгаачийг харах, зүүдлэх боломжтой. Жишээлбэл, хүн өөрийн амьд хамаатан садан, үйлчлэгч эсвэл тэдний компани, эд баялгийн таашаал ханамжийг хуваалцаж байсан хэн нэгнийг мөрөөддөг гэж бодъё, эсвэл тэр дайсан эсвэл түүний эд хөрөнгийг дээрэмдсэн хэн нэгнийг зүүдлэв гэж бодъё. хэрэлдэж, маргалдсандаа дургүйцлээ хуваалцсан. Хэрэв зүүдэндээ харсан хүмүүс ч мөн адил зүүд зүүдэлсэн бол үүнийг жинхэнэ туршлага гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч бусад нь түүний мөрөөдлийг мөрөөддөггүй. Тэгэхээр, хэрэв амьд байгаа хүмүүсийн дунд ч гэсэн бид бие биенийхээ зүүдийг мэдрэхгүй бол талийгаачийн тухай зүүд үнэхээр талийгаач байж чадах юм бэ? Тиймээс энэ нь зөвхөн өнгөрсөн хоцрогдол идэвхжсэн тохиолдол юм.
5. Хоцрогдолын ажиллагааг харуулах өөр нэг жишээ бий. Амьдралынхаа эхний хагаст өөрийн үлдээсэн цайз, байшин, хотыг эзэмшиж, өөр хот руу нүүсэн хүн байна гэж бодъё. Энэ хооронд түүний өмнөх хот бүхэлдээ сүйрч, устгагджээ. Хожим нь тэрээр өнгөрсөн шилтгээн, байшин, хотыг бүхэлд нь бүрэн бүтэн, хэмжээ, хэлбэрийн хувьд маш тод мөрөөддөг байсан бөгөөд энэ нь бодит мэт санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч түүний зүүдэндээ харсан зүйл нь зөвхөн түүний хоцрогдол идэвхжсэн тохиолдол байв. Үүний нэгэн адил талийгаачийг зүүдлэх эсвэл харах нь өнгөрсөн байшинг зүүдлэхтэй адил юм. Талийгаачийн ухамсар үйлийн үрийн дагуу аль хэдийн дахин төрсөн тул одоо хүртэл харагдах боломжгүй. Иймд талийгаачийн шинж чанар, хувцас хунарыг харж, мөрөөдөж байгаа нь хоцрогдлын потенциалын төлөвшилтэй холбоотой юм.
6. Үүний нэгэн адил, сэлэм гэх мэт зэвсэг барьсан талийгаачийн дүр төрх эсвэл түүнийг зүүдлэх; хувцас, гоёл чимэглэл гэх мэт хувцас өмсөх; заан гэх мэт морь унах нь хоцролт нь боловсорч гүйцсэнтэй холбоотой. Тиймээс үүнийг байшингийн жишээ шиг хараарай.

Асуулт долоо:

Ай Бхагаван! Хамаатан садан гэх мэтээр хоцорсон хүмүүс нь бага ч гэсэн идээ ундаа өгч талийгаачийнхаа төлөө зориулдаг. Тэд нас барсан хүмүүст ийм эд зүйлс олон жилийн турш барагдахгүй гэдэгт итгэдэг. Жирийн ард түмэн ийм л ойлголттой байдаг. Энэ үнэн үү?

Хариу арга хэмжээ:

1. Дөрвөн тивийн ертөнцийн системээс эхлээд мянган дахин дахин давтагддаг дэлхийн систем, хоёр дахь мянга дахин дахин дэлхийн систем, гурав дахь мянган дахин давтагдах дэлхийн систем, хязгааргүй, төсөөлшгүй ертөнцийн систем хүртэлх амьтдын талаар та харж, сонсож байсан уу. Хоол хүнс, ундаанаас бага багаар, бүх цаг үед, эсвэл хэдэн зууны турш идэх үү? Аль нь ч байхгүй.
2. Орчлонгийн хаан хүслийг биелүүлэх эрдэнийн чулуутай байдаг бөгөөд энэ нь түүний олон зууны өмнө хязгааргүй буян хурааж хуримтлуулсаны үр дүн юм. Тэр тэнгэрээс унадаггүй, гэнэт гарч ирдэггүй. Иймээс амьтад эрин зууны эцэс хүртэл ийм бага хэмжээний идээ ундааг ядрахгүйгээр идэж болохгүй, учир нь эдгээр зүйл мөнхөд байх шалтгаан байхгүй.
3. Аав, ээж, үр хүүхэд, ах дүүс нь амьд сэрүүн мөртлөө бие биенээсээ хол байгаа ч бие биедээ тустай байхын тулд идээ ундаагаа зориулахыг хэчнээн хүссэн ч бусад нь эдгээр бэлгийг зүүдэндээ харах нь бүү хэл зүүдэндээ ч хардаггүй. тэднээс үнэхээр хүртэх. Хэрэв тийм бол хорвоог орхиж, биеэсээ тусгаарлагдсан хүмүүс амьд сэрүүн хүмүүсийн тэдэнд зориулсан хоол, ундаанаас хүртэх нь хэр боломжтой вэ? Үгүй ээ, энэ нь боломжгүй юм.
4. Нас барж, бие махбодоосоо салж, оюун ухаандаа автсан, бие махбодын бус, бие махбодын хувьд багассан хүмүүс үр хүүхэд, төрөл төрөгсдийнхөө санал болгож буй их хэмжээний хоол, ундааг хэрхэн эзэмших вэ? Энэ нь хэрэгжих боломжгүй юм. Идэж болох болон зажилдаг зүйлсийн хувьд биеийн эрхтнүүдийн хүчин чармайлтанд хариу үйлдэл үзүүлдэг байгууллага. Оюун ухаанд наалдсан биеийн эрхтний ийм үйл ажиллагаа байдаг уу? байгууллага?

Асуулт наймдугаар:

Ай Бхагаван! Хэрэв тийм бол талийгаачид хоол унд, унаа тэрэг, хувцас, гоёл чимэглэл гээд энэ амьдралд хэрэг болох зүйлсээ зориулах бидний бүх үйлдэл утгагүй гэсэн үг үү?

Хариу арга хэмжээ:

Оршихуйн ертөнцөд дахин төрөх гэх мэт үйлдлийнхээ боловсорч гүйцсэн үйлийн үрийг хараахан амсаж амжаагүй нас барсан хүнд зориулах сайн үйлсийн хэлбэрээр түүнд үзүүлсэн тусламж. Сөрөг зүйлээр бузартаагүй буян хуримтлуулах нь түүнийг илүү өндөр төрөлт, бүр нирваан руу хөтөлнө. Хэрэв талийгаач аль хэдийн дахин төрсөн бол түүнд үзүүлсэн аливаа тусламж нь буян хураахтай тэнцэхүйц сайн үйлсийн хэлбэрээр түүнд эд баялгийг олж авах, сайн ургац хураах, хүссэн эд хөрөнгөө өргөжүүлэх, хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээх боломжийг олгоно. бусдаас чин бишрэл. Нас барсан хүн хэзээ ч дахин төрдөггүй, харин үхлийн хаант улсад үүрд үлддэг гэсэн үг биш юм⁹ эдгээр хоол хүнс, ундаа, тээврийн хэрэгсэл, хувцас, гоёл чимэглэлийг ашиглах.

Есдүгээр асуулт:

Ай Бхагаван! Амьтны хамаатан садан төрөл төрөгсөдтэйгээ ямар ч үг, нууцыг хуваалцаж, үхлийн ирмэг дээр байгаа бие махбодийн ямар ч шинж чанарыг төрөл төрөгсөддөө хэлж, үзүүлэх бөгөөд үүний дагуу амьд төрөл төрөгсөд нь үхлийн дараа тэднийг сонсож, гэрчлэх болно. Жирийн ард түмэн ийм л ойлголттой байдаг. Энэ үнэн үү?

Хариу арга хэмжээ:

1. Яриа нь ам, хэлтэй холбоотой бие махбодын эрхтнүүдээс хамаарч хийгддэг байгууллага. Талийгаач эндээс гарсан тул байгууллага ард нь хэлбэр дүрсгүй амьтан яаж үг хэлэх вэ? Талийгаачийг эзэмшдэг гэж сонсоход а байгууллага, энэ нь аль хэдийн дахин төрөлт авсан үед юм. Үүний тулд эцэг эх хэрэгтэй болно. Тиймээс олон наст Үхлийн хаант улс гэж байдаггүй.
2. Талийгаачийн үлдэж буй шинж тэмдэг, нотлох баримтын хувьд ертөнцийн амьтдын ярьдаг зүйл бол "Нархи" хэмээх үнэртэнгүүдийн ангийн гар урлалын бүтээл юм. Хүчтэй шуурга газар, усыг тэр дор нь бүрхдэгтэй адил үнэртэнгүүд гэж нэрлэгддэг. Викана, хорт сүнснүүд (якша) "Үгэнд орох хүсэл"-ийн ангилалд хамаарах муу ёрын сүнснүүд (Бутас) "Бүх эрэл хайгуул" гэж нэрлэдэг (Парахинта) тэр даруй ухамсарт нэвтэрдэг¹⁰ талийгаачийн ааш араншин, ярианы арга барилыг дуурайн тэр чадвараа үзүүлж жирийн амьтдыг хууран мэхлэх.

Энэ үед Девадатта¹¹ болон Маханама Сажа Тэнд байгаа овгийнхон юунд үл итгэхээ илэрхийлж байна Будда үхлийн дараа юу болдог талаар хэлсэн. Туршихын тулд БуддаЭнэ бүхнийг хардаг Девадатта бүх зүйлийг мэддэг байхын тулд бүх мод, бут сөөг бүрийн мөчрийг тайрч, шатаадаг. Дараа нь тэр үнсээ тус тусад нь уутанд хийж, аль уутанд аль модны үнс байгааг төөрөлдүүлэхгүйн тулд тус бүрийг тэмдэглэнэ. Дараа нь тэр тэднийг авчирдаг Будда үнс аль модных вэ гэж Түүнээс асуув. The Будда түүний асуулт бүрд алдаагүй зөв хариулдаг.

Үүний нэгэн адил Сажа овгийн Маханама агуу хотыг тойрон явдаг Капила¹² айл бүрээс атга будаа цуглуулдаг. Тэр будаагаа тусад нь уутанд хийж, будаа бүрийг нь төөрөлдүүлэхгүйн тулд тэмдэглэнэ. Тэр зааны дүүрэн будааны уут авчирдаг Будда Тэгээд Түүнээс уут будаа бүр аль гэр бүлийнх болохыг асуув. The Будда түүний асуулт бүрд алдаагүй зөв хариулдаг.

Дэвадатта, Маханама зэрэг тэнд цугларсан хүмүүс бүгд гайхан биширдэг БуддаТүүний бүх зүйлийг мэддэг бөгөөд үхлийн дараа юу тохиолдох талаар Түүний хэлсэн бүхний үнэнд итгэлтэй болно. Девадатта, Маханама хоёр хоёулаа тус тусад нь аяндаа магтаал бичдэг Будда.

Аравдугаар асуулт:

Ай Бхагаван! Хязгааргүй гэмт хэрэг гэх мэт хор хөнөөлтэй үйлдлүүд үйлдэж, түүний аймшигт үйлийн үрийг амсах нь гарцаагүй мэдрэмжтэй амьтад ямар аргаар аз жаргалтай дахин төрөлтийг олж авах вэ?

Хариу арга хэмжээ:

1. Хязгааргүй гэмт хэрэг мэтийн хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг үйлдсэн амьтад энэ хуульд чин сэтгэлээсээ итгэдэг бол карма мөн түүний үр дагаврыг авч, тэдний буруутай үйлдлүүдийг чин сэтгэлээсээ цагаатгах юм бол тэдгээр хор хөнөөлгүй үйлдлүүд ариусах болно. Үхэх үедээ, хэрэв тэд өмнөх буруу үйлдлүүддээ харамсаж, Будда, Бодьсадва нарыг чин сэтгэлээсээ биширдэг бол. хоргодох газар Тэдний дотор хор хөнөөлтэй үйлдлүүд ариусах болно. Тэд дээд ертөнцөд дахин төрөлт авч болно. Дараагийн амьдрал байхгүй гэж битгий бодоорой. Төрөлт нь өөрөө бүтээгч, хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй эсвэл шалтгаангүй гэж бүү бодоорой. Ертөнцийн таашаал эсвэл мөчлөгийн оршихуйн аль нэг тал дээр бүү зуур.
2. Хүн энэ амьдралаас нүүж, дараагийн төрөлдөө дахин төрөхөд дараагийн амьдралдаа мөнхийн зүйл үргэлжилдэг, эсвэл бүх зүйл тасарч, юу ч биш болдог. Ямар ч шалтгаан байхгүй, эсвэл ямар нэгэн зүйл шалтгаангүйгээр төрдөг, эсвэл бүтээгчийн бий болгосон зүйл гэж байдаггүй. Харин шалтгаан болон нийлбэрээс болж дахин төрөлт явагддаг нөхцөл байдал зовиуртай сэтгэл хөдлөл, тэдгээрээс үүдэлтэй үйлдлийн хэлбэрээр.

Арван нэгдүгээр асуулт:

Ай Бхагаван! Амьд амьтад үхэж, дахин төрөх үед ямар нэг зүйл байнга дамждаггүй, бүх зүйл тасалддаггүй, ямар ч шалтгаан байхгүй, энэ бүхэн Бүтээгчийн гар урлал биш, харин дараагийн ертөнцөд дахин төрдөг. явагддаг. Энэ бүгдийг ойлгоход хэцүү байдаг. Үүнийг дэмжих жишээ байна уу?

Хариу арга хэмжээ:

Үүнийг дэмжих найман жишээ байна¹³ Энэ нь.

1. Багшийнхаа лекцээс суралцаж буй оюутны жишээ;
2. дэнлүүг өөр чийдэнгээс асаах жишээ;
3. толинд харагдах тусгалын жишээ;
4. маркнаас гарч ирсэн товойлгон сэтгэгдэл, дизайны жишээ;
5. томруулдаг шилээр үүссэн галын жишээ;
6. үрнээс ургадаг нахиалдаг жишээ;
7. исгэлэн амттай зүйлийг дурдахаас шүлс гоожихын жишээ, ба
8. цуурайны жишээ.

Эдгээр жишээгээр дамжуулан хүн ойлголцолд хүрч болно.

Энэ нь:

1. Багш одоогийн амьдралын төлөө зогсдог; оюутан дараагийн амьдралын төлөө зогсож байна; Энэ лекц нь жирэмслэх үед эр бэлгийн эс болон өндөгний нэгдэлд орох ухамсарыг илэрхийлдэг.
2. Өмнөх дэнлүү нь одоогийн амьдралыг илэрхийлдэг; шинэ дэнлүү нь дараагийн амьдралыг илэрхийлдэг; шинэ чийдэн ассан ч өмнөх чийдэн хэвээр байгаа нь байнгын зүйл дамжихгүй байгааг илтгэнэ; Шинэ чийдэн өмнөхөөсөө асч байгаа нь ямар ч шалтгаангүйгээр шинэ гэрэл асахгүй байгааг илтгэнэ.
3. Толин тусгал дахь тусгалын жишээ нь одоогийн амьдрал байгаа учраас дараагийн амьдрал бий болдгийг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч энэ явцад ямар ч үзэгдэл шилждэггүй ч дараагийн амьдрал нь баталгаатай байдаг.
4. Тамга, тамга нь хүн амьдралдаа хуримтлуулсан үйлдлийнхээ дагуу ирээдүйн амьдралаа авч явах болно гэдгийг харуулж байна.
5. Томруулдаг шил нь нас барсны дараа одоогийнхоос өөр ертөнцөд төрж болохыг харуулж байна.
6. Үр соёолж ургаж байгаа нь хүн зүгээр л задарч, оршин тогтнохоо больсныг илтгэнэ.
7. Ямар нэг исгэлэн амтыг дурдвал шүлс гоожиж байгаа нь өмнөх үйлдлийнхээ хүчээр дахин төрж буйг илтгэнэ.
8. Цуурай нь хэзээ нэгэн цагт дахин төрөх ёстойг илтгэнэ нөхцөл байдал боловсорч гүйцсэн, ямар ч саад тотгор байхгүй. Энэ нь дараагийн төрөлт нь одоогийнхтой нэг ч биш, тусдаа ч биш гэдгийг харуулж байна.

1. Түүнээс гадна, хүн дараагийн насандаа энэ нь бүрэн задарч төрдөггүй. Учир нь энэ нь тасрахгүй, бүрмөсөн зогсохгүй.
2. Байнгын биетийг бүрэн бүтэн авч явбал нэг нь нөгөө рүү шилждэггүй.
3. Хүн энэ амьдралаас хамааралгүйгээр дараагийн ертөнцөд төрдөггүй.
4. Хүн энэ амьдралдаа хүсээд төрдөггүй.
5. Хүн Бүтээгчээс хамааралтай, дээд ертөнцөд төрөхийн төлөө залбирсан учраас энэ амьдралд төрдөггүй.
6. “Дээд ч юм уу, доод ч юм уу хаана ч төрөөсэй” гэсэн хүслээр хүн төрдөггүй.
7. “Ямар ч шалтгаан, нөхцөлөөс шалтгаалахгүй, ямар ч шалтгаангүй төрөөсэй” гэсэн хүслээр хүн төрдөггүй.
8. Агрегатууд задрахад үхсэний дараа юу ч үлдэхгүй гэдгийг энд батлаагүй.
9. Хүн энэ амьдралаас одож, дахин төрөлтгүй юм шиг Үхлийн хаант улс гэгдэх хэвээр үлдэнэ гэж баталдаггүй.
10. Хүн дараагийн төрөлтийг одоогийн амьдралын ухамсартай огт холбоогүй ухамсартайгаар хийдэг гэж баталдаггүй.
11. Одоогийн болон дараагийн амьдралын аль алиных нь нэгтгэлүүд нэгэн зэрэг оршдог гэж батлаагүй.
12. Доголон хүн дахин доголон, цагаан мэт цагаан болно гэж баталдаггүй.
13. Бурхан бурхан болж, хүн төрөлхтөн хүн болж төрнө гэж батлаагүй.
14. Сайн үйлс нь азгүй төрөлт, эрүүл бус үйлдэл нь азтай төрөлтөд түлхэц болно гэж батлаагүй.
15. Нэг ухамсараас олон тооны ухамсрууд гарч ирдэг нь тийм биш юм.
16. Ямар ч сайн үйл хийгээгүй ч бурхан болж, эсвэл муу үйл хийгээгүй байсан ч доод ертөнцөд төрж болдоггүй.
17. Хүн төрөлт нь Бүтээгчийн гараар бүтсэн зүйл биш юм.

Хэрэв та яагаад тийм биш гэж асуувал дараах шалтгаанууд байна.

1. Оюутан багшийн лекцээс суралцаж буй жишээнээс үзэхэд аливаа амьтан өмнөх ухамсар нь зогсолтгүй дараагийн амьдралдаа дахин төрдөг гэж буруугаар тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас сэргийлэхийн тулд үрийн жишээг гаргасан. Учир нь нахиа үр нь ямар ч өөрчлөлтгүй ургасан бол атман гэсэн үг¹⁴-Төлөөлөгчид өөрсдийнхөө хэлсэн зөв байх байсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш юм. Үр нь өмнөхөөсөө өөр болж хувирсны дараа л нахиа ургасан.
2. Нэг нь нөгөөгөөсөө асдаг чийдэнгийн жишээнээс харахад одоогийн болон ирээдүйн амьдралд ижил агрегатууд хэвээр байна гэж буруугаар тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд цуурайны жишээг гаргасан. Учир нь хэн нэгэн дуу чимээ гаргахгүйгээр цуурай үүсдэггүй, дуу чимээтэй зэрэгцэн гардаггүй. Тиймээс ижил дүүргэгчийг зөөвөрлөхгүй.
3. Толины тусгалын жишээн дээр ижил төстэй байдлын элемент байгаа тохиолдолд доголон доголон дахин төрөх болно гэж буруугаар тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд томруулдаг шилээр гал гарч байгаа жишээг гаргасан. Учир нь томруулдаг шил нь гал үүсгэдэг бөгөөд үүнээс өөр зүйл юм.
4. Товойлгон тамганы жишээнээс харахад бурхан үхсэний дараа бурхан болж, хүн бол хүн болж төрдөг гэж буруугаар тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд сурагч багшийн лекцээс суралцсан жишээг гаргаж өгдөг. Учир нь энэ амьдралыг төлөөлж буй багш, дараагийн амьдралыг төлөөлдөг шавь хоёр ижил биш. Багш нь оюутан биш, шавь нь багш биш.
5. Томруулдаг шилний жишээнээс харахад эрүүл үйлс нь азгүй ертөнцөд төрөхөд хүргэдэг, азгүй ертөнцөд эрүүл бус үйлдэл хийдэг гэж буруу тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд нэг чийдэн нөгөөгөөсөө асаж байх жишээг гаргасан. Учир нь гэрэл нь гэрлийг үүсгэдэг бөгөөд ямар ч зөрчилтэй, ялгаатай зүйл биш юм. Үүний нэгэн адил, дахин төрөлтийг азтай орон руу түлхэх сайн үйлс л, азгүй орон руу эрүүл бус үйлдэл хийх нь тохиромжтой.
6. Үрийн жишээнээс харахад нэг ухамсар нь олон тооны ухамсрыг бий болгож чадна гэж буруу тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд товойлгон тамга хийх жишээг гаргажээ. Учир нь ямар ч загвартай марк нь шавар дээр өөр биш, ижил загвартай байх болно.
7. Исгэлэн амтын жишээнээс үзвэл, хэн нэгэн хүн сайн үйл хийгээгүй байсан ч бурхан мэт оршихуйг мэдэрсэн хүн үргэлж бурхан болж төрдөг, азгүйтлийг мэдэрсэн хүн үргэлж бурхан болж төрдөг байсан гэж буруугаар тайлбарлаж болно. эрүүл бус үйлдэл хийгээгүй ч азгүй орон. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд толин тусгалын жишээг гаргасан. Учир нь толин тусгал нь яг дүрсийг тусгадаг. Үүний нэгэн адил эрүүл үйлдлүүд болон эрүүл бус үйлдлүүд нь харилцан хамааралгүй үр дагавартай холбоотой байх нь үндэслэлгүй бөгөөд зөрчилддөг.
8. Хүн чимээ гаргаагүй бол цуурай сонсогддоггүй цуурайны жишээнээс Бүтээгч хүсээгүй бол ямар ч амьтан төрөхгүй гэж буруугаар тайлбарлаж болно. Ийм тайлбараас урьдчилан сэргийлэхийн тулд исгэлэн амтыг бий болгосон. Учир нь өмнө нь исгэлэн юм ууж, идэж үзсэн хүн л исгэлэн юм дурдвал шүлсээ гоожуулж хариулдаг. Үүний нэгэн адил, урьд өмнө нь зовсон сэтгэл хөдлөл, үйлдлээрээ өөгшүүлсэн хүн л болзолт төрөлтийг хүлээж авдаг болохоос бусад нь биш.

Ай агуу хаан! Амьтан төрж, үхэж, дараагийн төрөлд шилжин суурьшиж, өөрчлөлтийг дээр дурдсан байдлаар явдгийг мэдтүгэй.

Энэ сургаалиар судар төгсөв. Энэхүү судрыг өмнө нь сургаалыг түгээн дэлгэрүүлэх явцад орчуулсан бөгөөд стандартчиллын явцад засварлаж, өнгөлгөөгүй байсан гэдэг.

1. Судрын ном зүйн мэдээлэл нь: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; аюспаттияхакарапарипиччасутра; Тохоку каталогийн дугаар 308 (sDege редакцийн хувьд): MDO, SA 145b4 -155a1; Бээжингийн каталогийн дугаар 974 (Бээжин редакцийн хувьд): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. Бка'-'гюрын Лхас орчуулгад (MDO, LA 223b7-237b3) гарчиг нь: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo.  ↩

2. Гаутама БуддаКапилавастугийн хаан байсан түүний аав  ↩

3. Тэд хоёр төрөлтэй. Нэг нь уянгалаг хоолойтой, үнэртэж чаддаг Хүслийн хүрээний селестиел хөгжим тоглуулагчдыг хэлдэг. Нөгөө нь үнэрийг дааж байдаг Хүслийн хүрээний завсрын амьтдыг хэлдэг. Энд лавлагаа нь сүүлчийн төрөл юм  ↩

4. Энэ нь зүгээр л ийм сүнсний төрлийг хэлдэг болохоос бусдын оюун санааны үргэлжлэлд бодитоор ордог хүнийг биш юм.  ↩

5. Энэхүү сүнсний ангиллыг заримдаа Меру уулын хойд хэсэгт орших дөрвөн зүг чигийн хаадын нэг Куберийн сахиуснууд гэж нэрлэдэг эсвэл бурхадад өргөдөг идээ ундаагаар тэжээгддэг төрөл юм.  ↩

6. Мөн түүнчлэн тэмдэглэл 3  ↩

7. Энэ нь махан хоолоор амьдардаг өлссөн сүнснүүдийн ангиллыг хэлдэг. Зарим хэрэглээнд сүнсний энэ анги нь сүнсийг төлөөлдөг.  ↩

8. Энэ нь хэд хэдэн хэрэглээтэй. Ихэнхдээ энэ нь арван наймны аль нэгийг нь, тодорхой эх сурвалжийн дагуу сүнслэг сүнснүүдийн аль нэгэнд хандахад ашигладаг. Бүр тодруулбал, энэ төрөл нь бие махбодын дүр төрхийг бүрдүүлж, бусад амьтдын эрч хүчийг булаан авдаг өлсгөлөн сүнснүүдийн ангиллыг илэрхийлдэг.  ↩

9. Энэ нь ийм хаант улсыг зөвхөн таамаглалаар харуулж байгаа бөгөөд бодит байдал дээр ийм хаант улс байхгүй гэдгийг харуулж байна.  ↩

10. Энэ нь тэдний талийгаачийг дарангуйлж, амьд хамаатан садангаа хууран мэхлэх зан авирыг эзэмшүүлэх гэсэн санааг л илтгэнэ.  ↩

11. Тэр бол үеэл ах нарын нэг юм Будда бүх төрлийн бузар булайгаараа алдартай.  ↩

12. Суддходан хааны хаант улс, Будда-ийн аав. Тухайн үед хаант улсын бараг бүх хүн ам Сажа овогт харьяалагддаг байв.  ↩

13. Эдгээр нь дахин төрөх үйл явцыг бүхэлд нь тусгах чадвартай өөр жишээ биш юм. Тэд хамтдаа үйл явцыг барьж авахын тулд багц байдлаар ажилладаг.  ↩

14. Буддын шашны бус эртний гүн ухааны сургуулийг баримтлагчдын үзэж байгаагаар бие даасан, байнгын, цул "Би".  ↩