Хар бодис

Буддын шашинт эмэгтэйчүүдийн үүргийн талаарх олон улсын анхдугаар их хурлын эцсийн өглөө Сангха (FICoBWRitS, "Weet-O-Brits" гэж дууддаг) Гамбургийн их сургуулийн канцлерын төлөөлөгч түүний бэлтгэсэн илтгэлийг уншив. Тэрээр өөрчлөлтийн сэдвийг боловсруулсан: сүүлийн жилүүдэд бидний ойлголтод багтсан олон зүйл маш хурдан өөрчлөгдсөн, энэ нь хэрхэн үргэлжилж байна. Эрдмийн хүрээний бүх хүмүүс мөнхийн үнэнүүд тийм биш байж магадгүй гэсэн ойлголтонд дасаж, шинэ сэтгэлгээнд дасан зохицох ёстой байв. Үүний жишээ болгон тэрээр саяхан физикт "хар бодис" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж байгааг онцоллоо. Энэ бол орчлон ертөнцийн тэлэлтийн хурдтай холбоотой хийсвэр тооцоололд тулгуурлан оршин байгаа нь шууд хэмжигдэх боломжгүй, үл мэдэгдэх идэвхгүй бодис юм. Хэрэв ердийн, мэдэгдэж болох матер байсан бол орчлон ертөнц илүү хурдацтай тэлэх байсан бололтой. Гэхдээ орчлон ертөнцийг ийм байдлаар саатуулахын тулд асар их хэмжээний харанхуй бодис байх ёстой. Үнэн хэрэгтээ манай илтгэгч Фрейдийн хэлснээр их сургуулийн 80 орчим хувь нь харанхуй бодисоос бүрддэг гэж физикчид тооцоолжээ.

Эрдэм шинжилгээний олон нийтэд энэ тайлбараас үүдэн гарсан ерөнхий инээдэм нь хуврагын сахил хүртээмжтэй холбоотой нөхцөл байдалд ямар гайхалтай хамааралтай болохыг бүрхэг болгосон. Бүхий л Сангха FICoBWRitS-ийн гишүүд хуврагын томилолтыг дэмжиж байгаа бололтой. Тэгвэл өрсөлдөгчид хаана байна? Тэд гарцаагүй оршдог, учир нь бид тэдний оршин тогтнохыг бид дэлхийн өргөн цар хүрээг өргөжүүлэхэд үзүүлж буй таталцлаас нь дүгнэж болно. Сангха. Гэхдээ тэдгээр нь идэвхгүй бөгөөд мэдэгдэхгүй тул шууд хэмжих боломжгүй юм. Зөвхөн Орчлон ертөнц (мөн их сургууль) биш юм шиг санагдаж байна Сангха Мөн 80% харанхуй бодисоос бүрддэг.

FICoBWRitS нь 65 лам, гэлэнмаа, эрдэмтэн судлаачид, Буддын шашны энгийн хүмүүс илтгэл тавьсан гурван өдрийн турш үргэлжилсэн. Санал болгох хуврагын өргөмжлөлийн хэтийн төлөвийг хоёрдмол утгагүй дэмжиж байна. Бид хуврагуудын гарал үүслийг судалсан; анхны томилолтын түүхийг задлан шинжилсэн; garudhammas-д дүн шинжилгээ хийсэн; Буддын шашны эхэн үеийн хөгжлийн тухай өгүүлсэн; Шри Ланка, Хятад, Төвд, Солонгос, Вьетнам болон бусад газар нутаг дахь хуврагуудын нөхцөл байдлыг түүхийн туршид дүрсэлсэн; янз бүрийн соёлд өнөөдөр буддист эмэгтэйчүүдээс татгалзаж буй нөхцөл байдал, хэтийн төлөвийг харуулсан; хуврагууд хэрхэн хуврагын удмыг Шри Ланкад болон бусад газар нутагшуулсан тухай тайлбарлав; мөн одоо байгаа винайнууд Төвдийн уламжлалд дэлгэрсэн Муласарвастивадины уламжлалын дагуу хуврагын сахил хүртээл болгоход зохих загваруудыг хэрхэн хангаж байгааг нарийвчлан үнэлэв. Энэ нь үнэхээр Айя Таталокагийн илтгэлд онцлон тэмдэглэснээр "Гэрэлт алсын хараа" байсан юм. Гэвч ийм тод алсын хараа эцсийн эцэст харанхуй материйн асар том массыг даван туулж чадсангүй; Үзэгчдийн өөдрөг хандлага, оюуны хурц тод байдал нь тэднийг харанхуй материйн хүчийг үл тоомсорлоход чиглүүлдэг гэж хэлж болно. Энэ нь эелдэг бус байж магадгүй, гэвч үүнтэй төстэй урмыг хугалахаас зайлсхийхийн тулд цаашдын хүчин чармайлтыг хуврагын сахил хүртээмжийг эсэргүүцдэг бүтэц, хүмүүс, хандлагад илүү анхаарлаа хандуулахыг зөвлөж байна гэж би бодож байна. Бид өөдрөг үзэлтнүүд, идеалистууд бөгөөд бидний мөн чанар нь Сүүдрийг үл тоомсорлодог ...

FICoBWRitS үргэлжлэх тусам сүүлийн өдрийн илтгэлийн талаарх хэлэлцүүлэгт би илүү татагдах болсон. Гайхалтай зүйл нь зөвхөн энэ байсан: HH-г хэрхэн авах вэ Далай лам Түвдийн уламжлалаар хувраг тахилга хийх тодорхой шийдвэрийг эцэслэн зарлах. Өнөөг хүртэл Далай лам Хуврагийн сахил хүртээмжийг тууштай дэмжиж ирсэн бөгөөд эмэгтэйчүүдийг Зүүн Азийн уламжлалаар сахил хүртэх, улмаар Төвдийн уламжлалын дагуу үргэлжлүүлэн сахихыг зөвшөөрчээ. Одоогийн байдлаар энэ урилгыг цөөн хэдэн эмэгтэйчүүд хүлээж авсан бөгөөд ихэнх нь барууныхан юм. Гэсэн хэдий ч үүнтэй төстэй замыг дагасан цөөн хэдэн Төвд, ядаж нэг Бутан, Тайвань болон Зүүн Азийн бусад эмэгтэйчүүд байдаг тул үүнийг олон улсын сул хөдөлгөөн гэж нэрлэх нь зүйтэй болов уу. Эдгээр эмэгтэйчүүдийн зарим нь өдгөө хорь гаруй жил дээл өмсөж, өөрсдийн нийгэмлэгийн багш, удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэж байна. Зорилго нь Түвдийн уламжлалын хүрээнд сахил хүртээмжийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм Сангха хуврагын сахил хүртээмжийг шууд гүйцэтгэж чадна. The Далай лам энэ талаар бие даан шийдвэр гаргаж чадахгүй гэдгээ тууштай мэдэгдсэн; Түүнийг дангаараа ажиллахыг уриалж байгаа хүмүүс үүнийг мэдэхгүй гэж чуулганы үеэр хэлсэн виная (энэ нь зөвшилцлийг шаарддаг бөгөөд ямар нэгэн онцгой давуу эрх олгодоггүй лам, хэдийгээр өргөмжлөгдсөн). Тэдний хийж чадах зүйл бол гэлэнмаа нарт боловсрол олгох, дэмжлэг үзүүлэх явдал юм, үүнийг хийсэн. -ийг идэвхжүүлэхийн тулд Сангха нэгдсэн бөгөөд мэдээлэлтэй ажиллахын тулд тэрээр олон улсын хамтын нийгэмлэг, тэр дундаа судалгаа, дэмжлэг үзүүлэхийг уриалав Сангха Буддын шашны бусад уламжлалаас. FICoBWRitS нь энэ үйл явцын оргил үе юм.

Төгсгөлийн өдөр үдээс хойшхи хуралдаан нь 16 орчим төлөөлөгч, 8 лам, 8 гэлэнмаа нараас бүрдсэн хэлэлцүүлгийн хэсгээс бүрдсэн. Далай лам. Энд бид итгүүлэхийг хүссэн юм Далай лам эцсийн амлалтаа өгөх. Бараг бүх хэлэлцүүлэгт оролцогчид хуврагийг томилохыг тодорхой дэмжиж байгаагаа илэрхийлж, үүнийг нэн даруй хэрэгжүүлэхийг уриалав. Эрхэм хүндэт Хэн Чинг ямар ч шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөх болно гэж хэлэх хүртэл явсан Далай лам, бусад нь: "Илүү судалгаа." Гэхдээ бид урам хугарах ёстой байсан; нь Далай лам "Илүү судалгаа" хийхийг хүссэн. Бидний доороос хивс суга татагдахыг мэдрэхгүй байж чадсангүй: санал хүсэлтийг асууж, өгсөн, бүх судалгаа хийгдсэн; Эрдэмтэд судлах зүйл үлдсэнгүй гэж хэлдэг!

Төвд гэвшүүд олон мянган цагийн судалгаа, бэлтгэл ажлын зардлаар тэдний тусын тулд хийсэн мэт илтгэлүүдэд ихэвчлэн оролцоогүйг анзаарахаас зайлсхийж чадсангүй. Тэд илтгэлүүдийг ганцаарчлан уншдаг байж магадгүй, гэхдээ тэдэнтэй ярилцахдаа тэд асуудлын талаар сайн мэдлэгтэй, тэр дундаа өөр өөр уламжлалыг мэддэг байсан ч бага хурлын үеэр болсон бүх зүйлийг мэддэггүй юм шиг санагдсан. Мөн тэд илүү хэцүү зарим асуудлын үүднээс уламжлалт хэтийн төлөвөө дахин үнэлэхийг урагшлуулсангүй өргөл, тухайлбал, Винайчууд урт хугацааны туршид эмхэтгэсэн бөгөөд бүгдээрээ хэлэгдээгүй байсан нь тодорхой баримт юм. Будда.

The Далай лам, тэр өглөө хэлсэн үгэндээ тэрээр эмэгтэйчүүдийн эрхийн тухай ойлголтыг дэмжиж, ялангуяа эмэгтэйчүүдийн эсрэг ялгаварлан гадуурхалтыг устгахыг онцлон тэмдэглэв. Сангха. Түүний эдгээр үзэл санааг үнэнчээр сахиж, үүнийг хуврагын сахил хүртээл болгон хэрэгжүүлэх ёстой гэсэн тууштай итгэл үнэмшилд эргэлзэх зүйл алга. Түүний эдгээр асуудлаар олон нийтийг хамарсан, идэвхтэй байр суурьтай байгаа нь миний Теравадины уламжлалын удирдагч гэгддэг, хуврагын сахил хүртэхийн төлөө олон нийтийн өмнө хэзээ ч үг хэлж байгаагүй, эмэгтэйчүүдийн тэгш бус байдлыг өөрийн үзэл баримтлалын хүрээнд зохицуулах гэсэн ойлголт, оролдлоготой эрс ялгаатай. өөрийн уламжлал нь муу онигооноос өөр зүйл биш юм. Гэхдээ гацсан зүйл бол удам угсааны асуудал юм: эмэгтэй хүн яаж сахил хүртэх вэ Дармагуптака удамшлын дараа бусад эмэгтэйчүүдийг томил Муласарвастивада удам угсаа?

Энэ асуултыг чуулган дээр олон удаа хөндсөн. Миний өөрийнх нь илтгэл одоо байгаа гурвын гарал үүслийг харуулсан виная Удам угсаа нь үнэн хэрэгтээ хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд тэднийг хуваах албан ёсны хуваагдал байхгүй. Бусад нь түүхийн туршид бүх удам угсаа томилолтод уян хатан хандлагыг баримталж, түүхэн нөхцөл байдалд тохируулан журамладаг байсныг харуулсан. Ийм уян хатан хандлага нь үг хэллэг, үзэл санаатай нийцэж байгааг бусад баримт бичиг харуулсан. виная текстүүд өөрсдөө.

Эрхэм Тубтен Чодроны нийтлэлд Түвдийн одоо байгаа удам угсааны нэг нь үнэн хэрэгтээ гурван Муласарвастивадин хуврагын Хятадын хоёр хуврагын хамт явуулсан сахил хүртэх ёслолоос гаралтай болохыг харуулсан бөгөөд түүний итгэл үнэмшилтэй нотолж байна. Дармагуптака. сэжиг Энэ хоёр ламыг Муласарвастивадин гэж нотолсон тайлбар хаа нэгтээ байгаа тул Төвд судлаачдын зарим нь үүнийг шидсэн; гэхдээ энэ нь нотлох баримттай илт зөрчилдөж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн "цэвэр" Муласарвастивадин гэж танилцуулж, сахил хүртээмжийг хэвийн болгох гэсэн хожмын уламжлал болох оролдлого байж болох юм.

Энэ бол сонирхолтой зүйл бөгөөд илүү анхааралтай авч үзэх нь зүйтэй юм. Түүхийг ингэж харуулж байгаа хүмүүсийн санааг эндүүрч болохгүй. Хэрэв бид мэдсээр байж худал түүх зохиох юм бол энэ нь зориудаар худал хэлэхээс маш хол юм. Домогт цаг хугацаа нь түүхэн цаг хугацаанаас ялгаатай; энэ нь тойрог хэлбэрээр хөдөлдөг тул үргэлж давтагддаг. Тиймээс бид өнөөгийн домогоос өнгөрсөн үеийг мэдэж болно. Ийм түүхийг бий болгохыг зорьсон гол домгийн үнэн бол бичих үеийн уламжлал нь цэвэр бөгөөд үнэн зөв байсан явдал юм. Үүнийг тогтоохын тулд Төвд тайлбарлагч дараахь таамаглалыг баримтална.

1. Төвдийн буддизм нь “цэвэр” Муласарвастивадины удмын дор байгуулагдсан;
2. Тайлбарууд нь өөр өөр уламжлалуудын хооронд томилохыг зөвшөөрдөггүй;
3. Энэхүү тайлбарын ойлголт нь заавал байх ёстой бөгөөд эрх мэдэлтэй бөгөөд цаг хугацаа, газар дээр нь тохируулах боломжгүй;
4. Өмнөх үеийн их мастерууд ийм дүрмийг хэзээ ч зөрчихгүй байх байсан.

Иймээс хоёр хятад лам Муласарвастивадины уламжлалд харьяалагддаг байсан байх. Энэ бол санаатайгаар зохион бүтээсэн зүйл биш харин түүнд авчирсан таамаглалаас үүдэлтэй логик дүгнэлт юм. Чухамдаа ийм логик үнэн нь Хятадаас Муласарвастивадин лам байх боломжгүй гэсэн эмпирик мэдэгдлээс илүү цэвэр бөгөөд үнэмшилтэй юм. Гэсэн хэдий ч, би дээр дурдсан бүх таамаглалыг орхиж болох бөгөөд орхих ёстой маш өөр өнцгөөс ажиллах болно.

1. Аль ч сургуульд “цэвэр” сахил хүртээх удам гэж байдаггүй, хэзээ ч байгаагүй. Энэтхэгийн буддизмын бүх сургууль холилдож, хамтдаа сахил хүртээдэг байсан нь ойлгомжтой. Ямар ч байсан сургууль, сахил хүртэх удам угсааны тухай ойлголт энд байхгүй виная, гэж би хэлэлцүүлгийн хэсэгт тавьсан илтгэлдээ онцолсон. Нийгмийн сэтгэлгээнд "цэвэр" арьс өнгө гэж байдаг гэсэн ойлголт байсан. Гэвч биднийг “цэвэр” Европ, “цэвэр” Хятад, “цэвэр” Африк гэж боддог хүмүүс ч үнэндээ тийм зүйл биш гэдгийг ДНХ-ийн шинжилгээ нотолсон. Бид бүгд эрлийз хүмүүс. Харамсалтай нь сахил хүртэх удам угсаа залгамжлалыг нотлох ДНХ-ийн шинжилгээ байдаггүй. Хэрэв байсан бол бидний заримыг том сюрприз хүлээж байх байсан...
2. Сургуулиуд хоорондын томилолтыг зөвшөөрөхгүй гэсэн тайлбарын нотолгоо нь ерөнхий дүрмээр бол өөр өөр бүлгүүдийн хоорондын зөрчилдөөнтэй үед бичигдсэн байдаг. Сангха. Энэ нь ердийн өрсөлдөөнөөс шууд дайн хүртэл өөр байж болно; Ийм зүйл байсныг би харуулсан Теравада Шри Ланкийн түүхэн дэх уламжлал. Ийм маргааны халуунд хэлсэн үг хэллэгийг давстай хүлээж авах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч нэг зүйл баттай байна: ийм дүрэм байгаа нь үүнийг зөрчсөн хүмүүс байсан бөгөөд ямар ч сахил хүртэх удам угсаа нь "цэвэр" гэдгийг мэдэж болохгүй гэдгийг бидэнд хэлдэг.
3. Тайлбар бол эртний багш нарын санал бодол юм. Тэднийг хүндэтгэх ёстой, гэхдээ хэзээ ч эрх мэдэлтэй, албадмал байж болохгүй Будда-ийн үгс. The Далай лам өөрөө зөвхөн А Будда бүх зүйлийг өөрчилж чадна, тэр биднийг амьдрахыг чин сэтгэлээсээ хүсч байсан Будда хуврагын дэг журмыг сэргээх. (Тэр үзэгчдийн зайлшгүй хашхирахыг зохих ёсоор тоосонгүй: "Та бол амьд хүмүүс Будда!"). Гэвч Түвдийн уламжлал нь голчлон Гунапрабхагийн Винаясутрагаас гаралтай тайлбаруудыг заавал биелүүлэх ёстой, эрх мэдэлтэй гэж үздэг; Энэ тухай ч хурал дээр тодорхой хэлсэн. Үүний нэг үр дүн нь бодит каноник юм Муласарвастивада виная хайхрамжгүй ханддаг. Энэ бол харамсалтай, үүний төлөө виная, бусад винайнуудаас ч илүү уян хатан байдал, нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэдэг. Будда-ийн шийдвэр гаргах үйл явц. Үүнийг түүхэн/домгийн нөхцөл байдлаас салгаж, дүрэм, журмын хураангуйг танилцуулах нь уг үйл явдлын мөн чанарын талаар маш буруу ойлголтыг өгдөг. виная өөрөө. Энэ нь хувиргадаг виная Abhivinaya руу, их Дамма амьд хувь хүнээс өөрчлөгддөг Дамма хийсвэр, томъёолсон Абхидхамма руу. Хэрэв хуврагуудын хөдөлгөөн үнэхээр тайлбарлагчдын санал бодлын хаданд живэх гэж байгаа бол дараагийн чуулганыг “Гунарабха-ист эмэгтэйчүүдийн үүрэг оролцооны тухай конгресс” гэж илүү оновчтой нэрлэсэн байх ёстой. Сангха. "
4. Агуу мастерууд техникийн хүчин зүйлсийг хойш тавих эсвэл тохируулах шаардлагатай үед өөрсдийн агуу ойлголтыг байнга харуулдаг. Есүсээс эхлээд Будда Упанишадийн мэргэд, тарнийн мэргэд, Зэн багш нарын хувьд агуу мэргэн ухаан нь уламжлалд баригддаггүй, харин шинэ бодит байдал нь конвенцид шинэ хандлагыг шаарддаг үед мэддэг.

Чуулганы сүүлчийн өдөр би тэдэнтэй үдийн хоолоо хуваалцах нэр төрийн хэрэг байлаа Далай лам найман хуврагын жижиг ширээний ард. Би яагаад HH-ийн ширээнд сууснаа мэдэхгүй байна, би зүгээр л өрөөнд орвол миний нэр байсан. Хувраг боди ч бас энэ ширээний ард байсан ба Теравадины үзэл бодлыг сонсох ёстой гэж ХХ байнга хэлдэг тул би тэднийг сайн төлөөлөх төлөвлөгөө байсан гэж би сэжиглэж байна. виная асуудал; Мөн барууны лам нар өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ цөөхөн байх нь мэдрэгдсэн байх! Дахин дахин онцолж хэлэх ёстой хамгийн эхний зүйл бол ийм зүйл тохиолдох нь үнэхээр гайхалтай юм. Теравадины удирдагчдын хувьд (хэрэв ийм тодорхойгүй зүйл байгаа бол би одоог хүртэл эргэлзэж байна ...) Төвд хүн байхыг шаардах нь санаанд багтамгүй зүйл байх болно. виная хуврагуудын тухай хэлэлцүүлэгт багш нар. Гэвч ийм ойр дотно уулзалт нь зарим нэг гайхмаар хандлагыг илчилсэн юм.

Үүнийг сайн мэддэг Теравада байна виная шилдэг сургууль. Бид дүрэм журмыг сахин биелүүлдэг, өчүүхэн ч гэсэн гөвөхийг хүсдэггүй, анхны дээл, анхны өглөгийн арга барил, сахилгын анхны дүрмийг сахин биелүүлдэг. Тиймээс үүнийг сайн мэддэг; Хэдийгээр Теравадины соёлыг мэддэг хүмүүс энэ домог сахилгаснаас илүү зөрчихөд илүү хүндэтгэлтэй ханддаг гэдгийг мэддэг байх болно. Гэвч бидний бяцхан ширээний ард, Эрхэм Боди болон би (мөн бусад Теравадины лам нар үг хэллэгээрээ бага ч гэсэн бидний байр суурийг дэмжиж байсан) хэрхэн гэдгийг онцлон тэмдэглэв. виная нөхцөл байдалтай байсан бөгөөд цаг хугацаа, газар дээр нь авч үзэх шаардлагатай байв. Эрхэм гэгээнтэн Боди онцлон тэмдэглэснээр, одоо байгаа винайнуудыг бүхэлд нь бүрдүүлсэн байж болохгүй. Будда, мөн тэдний дунд олон зуун жилийн хувьслын бүтээгдэхүүн байх ёстой Сангха.

Энэ нь FICoBWRitS-д тавигдсан асуудлын аль нэгэнд энэ цэгийг тодорхой худалдаж авсан. Үүнд хатуу чанга байдал байгаа бололтой Муласарвастивада виная -ийн албан ёсны үйлдлүүд гэж шаардаж байна Сангха цээжээр унших ёстой бөгөөд уншиж болохгүй. Хятадын уламжлалд ийм дүрэм байдаггүй тул тэдний сингакамма нь ихэвчлэн чанга уншдаг болохыг тэмдэглэв. Гэхдээ инээдэм нь ухамсартай болоогүй: Буддын шашны эртний уламжлал нь цэвэр аман уламжлал байсныг бид бүгд мэднэ. Бичгийн сингакаммагийн тухай асуудал тэр үед гарч ирэх боломжгүй байсан Будда, мөн нэлээд хожуу зууны бүтээгдэхүүн байх ёстой. Пали хэл дээр бичих лавлагаа дутмаг виная Энэ нь үнэндээ энэ нь харьцангуй эрт байгааг нотлох баримтуудын нэг юм виная -тай харьцуулахад Муласарвастивада. Энэ дүрэм бидэнд юуг өгүүлж байна вэ гэвэл Буддын шашны уламжлалын хүрээнд бичиг үсэг илүү өргөн дэлгэрсэн тэр үед түүнд хоёрдмол хандлагатай байсан. Үгүй эргэлзэж байна бичих нь хуучин бичвэрүүдийг хадгалах, илэрхийлэх шинэ арга хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан Дамма шинэ текст дээр; гэхдээ энэ нь маш бодит аюулыг дагуулсан Дамма Энэ нь зүрх сэтгэлийн асуудал биш харин гаднаас шинжлэх асуудал болох объектив болно. Зарим нь энэ айдас биелсэн гэж маргаж магадгүй. Тиймээс энэ дүрмийг дор хаяж тодорхой чухал нөхцөл байдалд аман зохиолыг хадгалахын тулд тогтоосон бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдсаар ирсэн уламжлал. Теравада түүнээс гадна.

Гэхдээ Далай лам эдгээрийн аль нь ч байхгүй. Тэрээр Буддын шашны уламжлалт итгэл үнэмшлийн жишээг өгсөн Меру уул. Энэ итгэл үнэмшлийг HH "Абхидхарма,” гэдэг нь Төвдийн уламжлалд голчлон Васубандугийн Абхидхармакосаас гаралтай гэсэн үг юм. Уламжлалт үзлээр бол дэлхий хавтгай бөгөөд түүний төвд 84 000 йожан (жишээ нь 1 000 000 км) өндөр уул байдаг. Гэхдээ орчин үеийн мэдлэгээрээ бид өөрсдөө харж чадна гэж тэр хэлэв Далай лам, ийм үзэл бодол нь худал юм. Иймээс -ийн хүрээнд Абхидхарма Бид өөрсдийн итгэл үнэмшлээ нотлох баримттай нийцүүлэхэд бэлэн байх ёстой. Гэхдээ энэ тохиолдолд ижил зүйл хамаарахгүй гэж тэр хэлэв виная. Үүнийг тогтоосон Будда өөрөө, хэзээ ч ямар ч байдлаар өөрчлөх боломжгүй. Тиймээс Теравадинууд үүнийг шаардав виная контекст, хувьсан өөрчлөгдөж, уян хатан байдаг бол Важрайянистууд үүнийг тогтмол, хувиршгүй, үнэмлэхүй гэж үздэг.

Энэ ялгааг бий болгосон нэг холбоо бол хүсэл зоригийн үүрэг юм. Эрхэмсэг Боди чуулган дээр хэлсэн үгэндээ маш сэтгэл хөдөлгөм, уран яруу илтгэлдээ хэлсэн санаагаа давтан хэлэв: сахил хүртээх журам нь ердөө л тэдний ашигладаг арга хэрэгсэл юм. Будда хуврагийг байгуулах зорилгоо биелүүлэхийн тулд Сангха, мөн хуврагийг байгуулахад саад учруулахын тулд ашиглаж болохгүй Сангха. Энэ нь сүнсийг зэрэмдэглэхийн зэрэгцээ захидалдаа тулгах болно. Эрхэм Боди илтгэлдээ маш сайн хэлсэнчлэн хуврагын сахил хүртэх бидний арга барил нь номын үсэг болон сүнсний аль алинд нь жинхэнэ байх ёстой. виная, гэхдээ бүхнээс илүү сүнс.

The Далай ламГэсэн хэдий ч энэ талаар өгсөн хариулт нь Бодь хутагтын санааг буруу ойлгосонд үндэслэсэн мэт санагдав, харамсалтай нь бидэнд энэ талаар тодруулж амжсангүй. Далай лам өдрийн цайны цагаар. (Миний зарим эелдэг уншигчид намайг үг хэллэгээрээ хоцрогдсон гэж сэжиглэж магадгүй бол энэ нь наймдугаар сарын хүнийг шүүмжлэхээс эмээж байсан тул бид Х.Х.-ийн хэлсэн өөр хэд хэдэн зүйлд маргаантай байсан тул энэ нь тийм биш байсан. үдийн хоолны үеэр харилцан уялдаатай яриа өрнүүлэхэд хүндрэлтэй байв.) Гэгээн Бодигийн хэлсэн үг нь Буддахуврагын сахил хүртээл болгох зорилго, the Далай лам сахил хүртэж буй хувь хүний ​​зорилгод анхаарлаа хандуулсан.

The Далай лам дотоод, санаатай талуудыг илүү онцлон тэмдэглэдэг уламжлалаас үүдэлтэй виная, харин Theravādins онолын хувьд гадаад нарийн ширийн зүйлийг шаардах ёстой. Гэхдээ тэр намайг дахин гайхшрууллаа виная -ийн гадаад үйл ажиллагааны асуудал байсан байгууллага болон яриа, хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэх зорилготой. Өнөөг хүртэл дийлэнх нь гэдгийг тэрээр тэмдэглэв виная дүрмүүд нь зөвхөн ийм гадаад нарийн ширийн зүйлийг авч үздэг бөгөөд энэ хүсэл нь зөвхөн хааяа хамааралтай хүчин зүйл болдог. Түүний хувьд ёс суртахууны амьдрал дахь зорилгын үүргийг илүү онцлон тэмдэглэв Бодьсатва зарлигууд. Энэ нь тэр хүсэл зоригийн үүргийг гадуурхдаг гэж хэлэхгүй виная, тэр өөр газар тодорхой хэлсэн. Гэвч түүний контекстэд тэрээр процедурын үсэг зөв байх ёстойг тодорхой илэрхийлсэн.

Эрхэмсэг Бодь мөрний үзэл бодлоос ийнхүү өөрчилсөн нь зорилгын хүрээг төөрөгдүүлэх хандлагатай байв. Хувь хүний ​​дүрмүүд тус бүрд тухайн үйлдэлтэй холбоотой санаа зорилгыг дурдаж эсвэл дурдаагүй байж болно. Гэхдээ виная бүхэлдээ самсарагаас зугтаж, Ниббана-г хэрэгжүүлэх зорилгын агуу төсөөлөлд багтдаг. Энэ бол удирддаг ерөнхий зорилго юм Будда-ийн барилгыг барьж байгуулахад хийсэн үйл ажиллагаа виная, гэхдээ энэ нь дүрэм бүрийн хувьд хүсэл эрмэлзэл гэж илэрхийлэгдэх албагүй. Энэ нөхцөлд хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой шийдэмгий байдаг бөгөөд Ниббана-г хэрэгжүүлэх цэвэр хүсэл нь хүндэтгэлтэй байх ёстой бөгөөд процедурын нарийн ширийн зүйлийг энэ зорилгыг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл гэж үзэх ёстой. Өнөөдөр ихэнх хуврагууд Ниббана-г хэрэгжүүлэх тийм агуу санаагүй, харин зөвхөн ертөнцийн шалтгаанаар сахил хүртэж байгаагийн тухай эргэцүүлэн бодох нь утгагүй болов уу; Энэ баримтыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч, Тайландын томилолтын зарим журмаас Ниббанагийн тухай лавлагаа хүртэл хасагдсан. Хачирхалтай нь, сахил хүртэхийн зорилгыг бүхэлд нь орхисон нь ийм сахил хүртээмжийг хүчингүйд тооцдоггүй юм ...

Аль хэдийн хүчтэй болсон энэхүү холимогт бас нэг төөрөгдүүлсэн хүчин зүйл бий болсон нь бодит мөн чанар, зорилго нь тодорхойгүй хэвээр байна. Өнгөрсөн нэг жилийн хугацаанд бид Төвдийн Шашин, Соёлын Газраас танилцуулсан хувраг өргөмжлөх гурван хувилбар байгаа гэсэн таамаглалаар ажилласан. Үүнд: томилох Дармагуптака хуврагууд ба хуврагууд; by Муласарвастивада хуврагуудтай Дармагуптака хуврагууд; эсвэл гэхэд Муласарвастивада хуврагууд ганцаараа. Гэвч бага хурал болохоос долоо хоногийн өмнө тэнхимээс хоёр шинэ хувилбар бүхий шинэ захидал ирсэн бөгөөд ямар ч тайлбаргүй. Эдгээр шинэ сонголтууд нь аль нэгээр нь томилохыг санал болгож байгаа бололтой Муласарвастивада хуврагууд дангаараа эсвэл хамт Дармагуптака хуврагууд; харин сахил хүртээл нь хуврагын сахил хүртээх журмын дагуу явагдах ёстой. Энэхүү маш ойлгомжгүй санал нь Далай лам Олон хүмүүс яагаад ийм санал гаргасныг ойлгохгүй байсан тул энэ талаар огт мэдээгүй байсан тул гай зовлонгийн төгсгөлгүй байсан. Бид хоёр дахь шөнө хэлэлцүүлэг явуулж буй академич Жанет Гяцо-д эдгээр нь үнэн хэрэгтээ сонголт байсан гэдэгт итгүүлэхийг хичээх маш том даалгавар байсан; Би үдийн хоолны ширээн дээр гэвш Таши Цэринг, Эрхэмсэг Вималажоти хоёрын хооронд үл ойлголцлын тухай яриа өрнөж байхыг би харсан бөгөөд гэвш энэ хувилбарын талаар асуухад Гэгээн Вималажоти "Тийм ээ, тэд Шри Ланкад ийм байдлаар хийсэн байсан. Гэвшийг хэлж байгаа нь мэдээжийн хэрэг" гэж хариулав. хуврагын давхар сахил хүртэх үйл ажиллагаанд оролцох тухай болохоос биш, хуврагын ёс журмын дагуу сахил хүртэж байсан. Дэлхий дээр яагаад ийм хачирхалтай сонголтыг нэвтрүүлсэн бэ?

Энэ хувилбарыг бидэнд тайлбарласан эрхэм Жампа Цэдроен мөн ямар зорилготой байсан нь тодорхойгүй байсан ч ийм зүйл болсон гэж сэжиглэж байв. The Муласарвастивада винаяЧуулганы үеэр Шэйн Кларкийн үзүүлсэнчлэн, хуврагууд хуврагын зан үйлийн дагуу сахил хүртвэл юу болох тухай асуулт асуусан хэсгийг агуулж байна. The Будда сахил хүртээмжтэй гэдэгт найддаг боловч хуврагууд бага зэргийн гэмт хэрэг үйлддэг. Энэхүү хэлэлцүүлэг нь томилох журамтай холбоотой байж болох асуудлуудын талаарх урт цуврал асуултуудын нэг хэсэг юм. Энэ нь ийм журмыг санаатайгаар ашиглахыг зөвтгөх зорилготой биш, харин удирдагч алдаа гаргаж, процедурыг буруу хийж болзошгүй тохиолдлыг хамарсан таамаглалтай асуулт юм. Энэ нь жишээлбэл, хэрэв байгаа бол тохиолдож болно виная төгс бус мэддэг байсан, эсвэл танил бус хэлээр уншсан бол. Ийм тохиолдолд ердийнх шиг виная уян хатан ханддаг бөгөөд журамд бага зэргийн алдаа гарсны улмаас томилолтыг хүчингүй болгодоггүй. Харин одоо Төвдүүдийн зарим нь уг цоорхойг ашиглан хувраг удмыг сэргээхийг хүсч байгаа бололтой. Гэхдээ яагаад?

Хариулт нь Васубандугийн "Абхидхармакоша" хэмээх сонгодог зохиолоос олдсон ойлгомжгүй сургаалд оршиж байгаа бололтой. Сарвастивада/Саутрантика Абхидхарма Төвдчүүдийн үндсэн зохиолуудын нэг болсон эмхэтгэл. Энэ нь сахил хүртэх үед шинэ ёслолын зүрхэнд авижнапти рүпа (илэрхий бус материаллаг үзэгдэл) үүсдэг гэж хэлдэг. Энэ бол үл үзэгдэх боловч бодит бие махбод бөгөөд шинэ хувраг буюу хуврагын цитта дээр эргэлт буцалтгүй тамга дардаг. Энэ тамга нь тодорхой удам угсааны брэндийн нэрээр арилдаггүй шиг шошготой байдаг Муласарвастивада or Дармагуптака. Нэгэнт сахил хүртэж, удам угсаа нь биет байдлаар шилждэг бөгөөд үүнийг өөрчлөх боломжгүй юм. Энд чухам юу болоод байгааг олж мэдэхийн тулд Бодь Гэгээнтэн зэрэглэлийн абхидхамма мэргэжилтэн хэрэгтэй байв. Гол нь хуврагын сахил хүртээл нь хуврагын зан үйлийн дагуу хэвийн явагдах үед авижнапти рупа тамга нь хуврагын удам угсаагаас үүсдэг бололтой. Дармагуптака. Харин сахил хүртээл нь хуврагын зан үйлийн дагуу явагдвал шинэ номын зүрхэнд хуврагын удам бий болж, тэрээр цоо шинэ Муласарвастивадин авижнапти рупадаа баясдаг!

Зөөлөн уншигч энд миний хандлагаас үл итгэсэн үл ойлголцол байгааг олж мэдэх байх. Энэ сургаал нь ямар нэг зүйлийг тайлбарлахыг хүссэн үедээ шинэ нэгдэлд орохдоо цаг заваа алддаггүй Сарвастивадиныхны субстанциализмын хандлагыг илтгэдэг. (Үүний нэгэн адил зарим физикчид гажуудсан туршилтын үр дүнг тайлбарлахыг хүсэх болгондоо шинэ бөөмс зохион бүтээдэг. Хачирхалтай нь ийм шинэ бөөмс нь "нээгдтэл" ихэвчлэн үл үзэгдэх боловч дараа нь хаа сайгүй олддог. … ) Гэгээн Боди цаг алдаж онцолсон шиг Түвдүүд онолын хувьд Прасангикагийн дагалдагчид юм. Мадхямака, туйлын хоосон чанарын сургууль бөгөөд тэд аливаа аж ахуйн нэгжийн туйлын оршин тогтнохыг батлах боломжгүй, эсвэл онтологийн тодорхой нотолгоог баримтлах боломжгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэд Нагаржуна болон бусад хүмүүсийн ширүүн шүүмжилдэг Сарвастивадины хэт субстанционалист онолыг дагаж байна. Мадхямака философичид яг ийм зүйлийг барьж байсан үзсэн!

Үдийн зоог барих үеэр Эрхэмсэг Боди энэ асуудлын тухай омогтойгоор тайлбарлаж эхлэв; тэр дөнгөж сая авижнапти рупа хүртэл босгож, оргилдоо хүрэх гэж байтал хоёр Солонгосын хуврагууд бужигнаан орж ирээд түүний эсэргүүцлийг үл тоон, хөзрийг нь гардуулан өгөв. Далай лам Түүнийг хэзээ Солонгост айлчлах гэж байгааг нь асуугаарай ... Энэ мөч алдагдсан бөгөөд оргил үе нь хэзээ ч хүрч чадаагүй юм. Дараа нь Боди хутагт бидэнд бүгдээрээ нэгийг хийхийг санал болгох гэж байгаагаа хэлэв бясалгал бидний зүрх сэтгэл дэх avijñapti rūpas-ийг уусгаж, асуудлаас нэг удаа, бүрмөсөн ангижрахын тулд хоосон байдлын тухай.

Өөрсдийн мөн чанарт (свабхава) оршихуйн туйлын оршин тогтнохыг нотолсон онтологийн позитивизмд тууштай байдаг Теравадинууд онолын хувьд үнэн зөвийг баримталдаг Төвдчүүдийг ятгах гэж оролдсон нь бид дахин хачирхалтай байдалд орлоо. бүхний онтологийн хоосон чанар үзэгдэл, Сарвастивадины онтологийн хэт реализмаас. Аль нь илүү хачирхалтай вэ: ийм шашны төөрөгдөл үү, эсвэл хуврагуудын хувь заяа ийм бүдүүлэг бодол дээр тогтдог нь уу гэж би гайхаж байна.

Хоёр өдрийн турш тасралтгүй эрдэм шинжилгээний илтгэл тавьсны дараа Төвдийн гэлэнмаа нарын яриаг сонсоод хоёр дахь орой нь цугларсан хүмүүсийн сэтгэлийн хөөрөл илчлэв. Тэд бага хуралд дутуу төлөөлөлтэй байгаад сэтгэл дундуур байгаагаа эелдэг, хүндэтгэлтэйгээр илэрхийлэв. Хоёр өдрийн турш ганцхан Төвд гэлэнмаа илтгэл тавьсан бөгөөд тэрээр бага оролцдог хажуугийн форумын нэг байв. Чуулган бүхэлдээ тэдний тухай байх учиртай гэж тэд хэлж, маш олон хүн тэднийг дэмжихийг хүссэнд гүнээ талархаж байгаа ч хувраг болох хүсэлтэй эсэх талаар эргэлзээтэй байгаагаа илэрхийлэв. Тэдний олонхын хувьд амьдрал илүү энгийн байсан бөгөөд амьдралын хэрэгцээгээ хангах, амьдралаа хийх асуудал байв Дамма судалдаг. Тэд өөрсдийнхөө санаа зовоосон асуудлуудыг хөндсөн илүү төвлөрсөн арга хэмжээг үзэхийг хүсч байна. Хэд хэдэн гэлэнмаа нар энэ бол феминист асуудал биш, тэгш эрхийн асуудал биш, харин үүнийг хэрэгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хамгийн сайн арга замыг баталгаажуулах тухай маш хүчтэй илэрхийлэв. Дамма.

Гол зохион байгуулагч Жампа Цэдроен өдгөө дарамт шахалтыг мэдэрч байв. Тэрээр өнгөрсөн 25 жилийнхээ ихэнх хугацааг энэ үйл хэрэгт туслахад зориулж байгаа бөгөөд одоо бол түүнд үг хэлэх шаардлагатай болсон. Тэрээр эхлээд төвд хэлээр, дараа нь англи хэлээр бүх гэлэнмаа нар оролцохыг урьсан боловч хариу өгөөгүй гэж ихэд догдолж хэлэв. Үүний нэгэн адил тэд илтгэл тавихыг урьсан боловч бусад бүх илтгэгчдийн адил хариу ирүүлээгүй, хураангуй мэдээлэл өгөөгүй. Цаашилбал, олон улсын хурал хийхдээ тэрээр бүх уламжлалаас эрдэмтэн мэргэд, сүм хийдүүдийг судалсан. Далай лам Төвдүүд дангаараа үйл ажиллагаа явуулж чадахгүй гэж зүтгэсэн өөрөө. Тэгш эрхийн асуудлын хувьд Далай лам Маргааш нь хэлсэн үгэндээ тэрээр үнэхээр эмэгтэйчүүдийн эрхийг чухал асуудал гэж үзэж байгаагаа маш тодорхой илэрхийлж, хуврагын сахил хүртээмжийн нэг тал нь үүнийг авч үзсэн гэж үзэв.

Төвдийн гэлэнмаагийн үгэнд өөр хэд хэдэн хүн хариулав. Нэгэн энгийн эмэгтэй энгийн бөгөөд хүсэл тэмүүллээр: "Үүнийг битгий хая!" Бусад ахмад лам нар нэлээд залуу байсан гэлэнмаа нартай ярилцаж, хуврагын сахил хүртэх нь одоогоор тэдний оюун санаанд хамгийн чухал зүйл биш байж болох ч, тэд үйл ажиллагаагаа хөгжүүлснээр үүний ач тусыг олж харж болох талаар ярьжээ. Саманеригаас хуврагын статус руу алхам хийсэн хүмүүсийн сүнслэг өсөлтийг харж байж л бид ийм алхам авчрах хүчийг ухаарч чадна.

Энэхүү хэлэлцүүлэг нь Төвдийн нийгэм дэх Баруун болон Төвдийн гэлэнмаа нарын ялгааг онцолсон юм. Бүх хуврагууд барууны хүмүүс биш, Төвдийн гэлэнмаа нар бүгд "Төвд" биш тул энд хэл нь төвөгтэй байдаг. Хуврагуудын зарим нь Зүүн Азийн, цөөн хэсэг нь Төвд, Бутанчууд; Харин "Төвд" гэлэнмаа нар Энэтхэгт төрөх нь ихэсч, эсвэл Балба зэрэг Гималайн бусад нутгаас ирж байна. Магадгүй бид "Олон улсын" болон "Энэтхэг-Төвд" нийгэмлэгүүдийн тухай ярих ёстой. Гэхдээ шошгоны бэрхшээлийг орхиж, ялгаа нь хамрах хүрээний нэг юм: орон нутгийн болон олон улсын хэтийн төлөв.

Теравадины нийгэмлэгийн эмэгтэйчүүдийн хувьд ч мөн адил. Тайланд, Бирм, зарим талаараа Шри Ланкийн гэлэнмаа нар дүрдээ сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлдэг бөгөөд хуврагын сахил хүртэх нь тэдний эгэл даруухан атлаа танил болсон амьдралыг нь тасалдуулж болзошгүй барууны зарчмаас эмээдэг. Байхгүй эргэлзэж байна үүнд зарим нэг үнэн, үгүй эргэлзэж байна Олон эмэгтэйчүүдийн хувьд одоо байгаа татгалзах хэлбэр нь илүүд үздэг сонголт хэвээр байх болно. Бибхүнийг дэмжигчид үүнийг үгүйсгэдэггүй, харин зөвхөн хуврагын сахил хүртээмжийг сонгохыг хүссэн хүмүүст бэлэн байх ёстойг онцлон тэмдэглэдэг.

Гэхдээ энэ нь адилхан хүчинтэй сонголтуудын хоорондох сонголтоос илүү их зүйл юм. Хүн төрөлхтний түүхэнд нэг сум бий. Ухамсарт төрөл зүйлийн хувьд бидний хувьсал тодорхой өргөн хандлагыг дагаж мөрддөг бөгөөд эмпирик судалгаагаар ухрах зам байхгүй гэдгийг тогтоосон. Бидний оюун санааны/ёс суртахууны хувьсал нь амин хувиа төвлөрсөн байдлаас гэр бүл/овог/үндэстний төвтэй байх, дэлхийн хэмжээнд төвлөрсөн байдал руу шилждэг. Хувраг өргөмжлөлийн платформ нь илт дэлхий нийтийн санаачилга юм: үүнийг хүлээн зөвшөөрч, Далай лам олон улсын хурал хийхийг уриалав. Бид судалж, эргэцүүлэн бодож, ярилцан дэлхийн алсын харааг бий болгосон хүмүүс Дамма Үндсэрхэг үзэлтэй эсвэл цэвэр орон нутгийн загвар руу буцах боломжгүй: бид үүнд итгэхээ больсон. Бидний хувьд Буддын шашны нэг агуу зүйл бол анхнаасаа үндэстэн дамнасан, үндэстэн биш байсан явдал юм. Хожмын уламжлалууд нь угсаатны төвтэй эсвэл үндсэрхэг үзэлтэй загваруудыг бий болгосон Дамма, мөн эдгээр нь түүхийн зарим үед тодорхой ашиглагдаж байсан байж болох ч бид өөрсдийнхөө хэрэглээг хязгаарлаж чадахгүй Дамма энэ замаар. Тийм ч учраас бид дэлхийн өнцөг булан бүрт аялж, бүх үндэстний ахан дүүстэй хамт ядарч туйлдсан чуулганд оролцохын тулд маш их бэрхшээлтэй байдаг.

Энэхүү олон улсын алсын хараа нь барууны зүйл биш: ойлгомжтой Далай лам Миний уулзаж байсан олон лам, гэлэнмаа нар, ялангуяа Зүүн Азийн уламжлалын талаар ийм үзэл бодолтой байдаг. Үүний эсрэгээр барууны зарим лам хуврагууд хатуу партизан үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэхийг хичээдэг Дамма, угсаатны болон шашны онцлогт тулгуурласан. Энэ нь надад үргэлж түгшүүр төрүүлж, үйл ажиллагаа нь доголддог юм шиг санагддаг, учир нь ийм хутагт нар үнэхээр сайн мэддэг ч тодорхой итгэлгүй байдал эсвэл айдсаасаа болж гүн гүнзгий ухамсарлаж байгаа нь бодит бус гэдгийг баттай шаардахаас өөр аргагүй болдог.

Олон гэлэнмаа, лам нар арав гэх мэт бага сахил хүртээмжийн тавцанг дэмжиж ярьж байхыг би сонссон зарчим саманери томилолт. Тэдний өгсөн шалтгаан нь ариун амьдралыг өргөжүүлсэн биш харин бууруулж байгаа мэт харагддаг. Ихэнхдээ тэд өдөр тутмын асуудал нь тэдний эрч хүчийг маш их эзэлдэг гэж санаа зовдог, тэд зүгээр л хуврагын сахил хүртэх шаардлагатай нэмэлт судалгаа, сургалтад хамрагдах цаг зав байдаггүй. Үүний цаана хуврагууд тэднийг бага зэрэг хүлээн зөвшөөрч байна гэсэн жинхэнэ айдас байдаг Сангха аюулд орох болно.

Ийм гэлэнмаа нар яагаад хувраг гэдгийг бүрэн ойлгодоггүйг гүнээ хүндэтгэж байна Сангха Тэднийг хүлээн зөвшөөрч болох ч биккунисыг хүлээн авахдаа ийм бэрхшээлтэй тулгардаг. Саманери зарлигууд бяцхан охидод зориулагдсан. Лам нар аравыг үр дүнтэй боддог зарчим гэлэнмаа нар энэ үүднээсээ гэлэнмаа нартай биечлэн эелдэг харьцаж болно. Аравтай хамт амьдарч байсан цөөхөн лам нарыг эс тооцвол зарчим гэлэнмаа нар удаан хугацааны турш би хэзээ ч уулзаж байгаагүй лам хэн үнэхээр арав авдаг зарчим томилолтыг нухацтай авч үздэг. Үүнийг тодорхой хэлээрэй: энэ нь гэлэнмаа нарын хувийн оюун санааны хөгжилтэй ямар ч холбоогүй юм. Лам нар гэлэнмаа нар, тэр ч байтугай энгийн эмэгтэйчүүд ч хамаагүй дээр гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байгаадаа баяртай байдаг бясалгал тэднээс - үгүйсгэх аргагүй дэндүү илэрхий баримт. Асуулт нь хувь хүний ​​оюун санааны хөгжлийн асуудал биш, харин соёлын болон нийгмийн хэмжүүрүүдийн тухай юм Дамма. Хувраг Сангха аравыг авч чадахгүй зарчим Саманери нийгэмлэг нухацтай хандаж байна. Тийм ч учраас тэднийг аливаа томоохон шийдвэр гаргахад оролцохыг урьдаггүй Сангха, мөн тэд яагаад ийм ахиу үүрэнд оршсоор байна вэ; мөн яагаад эрэгтэй Сангха тэднийг зөвшөөрдөг ч хуврагуудыг зөвшөөрдөггүй.

Эдгээр эргэцүүлэл нь ирээдүйн чиг хандлагын талаар бидэнд зарим зөвлөмжийг өгдөг Сангха. хоорондын хуваагдлыг бид аль хэдийн ойлгосон Сангха орон нутгийн болон олон улсын үндэслэлээр. Орон нутгийн Сангхууд өөрсдийгөө үндсэндээ үндэсний болон шашны үнэнч байдлаар тодорхойлдог бөгөөд өөрсдийн хязгаарлагдмал хүрээнд хүчирхэг, үр дүнтэй хэвээр байгаа боловч тэдгээрийн гаднах хамаарал маш бага байдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн ертөнц зайлшгүй тулгардаг тул энэ нь маш их түгшүүр төрүүлдэг. Хэрэв Сангха Зөвхөн орон нутгийнх хэвээр үлдэж байгаа тул тэд өөрсдийгөө дэлхийн тавцанд ажиллаж байна гэж улам бүр үзэж буй энгийн нийгэмлэгийн удирдагч, багшийн үүргийг хэрхэн гүйцэтгэж чадах вэ? Энэ бол өнөөдөр Буддын шашинтай олон оронд уламжлалт Сангад тулгарч буй харгис асуудал юм.

Олон улсын Сангха, нөгөө талаас, тогтсон институцийн төвлөрөл дутмаг, өөрийгөө таних тодорхой мэдрэмж хараахан төлөвшөөгүй байна. Эдгээр нь бүх улс орны лам, гэлэнмаа нараас бүрддэг бөгөөд тэд өөрсдийн үйл ажиллагааны хувьд маш олон янз байдаг. Дамма онол, сургаал гэх мэт. Гэхдээ тэд өөрсдийгөө хүн гэж нэгдүгээрт, Буддын шашинтнууд хоёрдугаарт, хуврагууд болон хуврагууд гуравдугаарт, Тайланд/Төвд/ гэсэн нийтлэг мэдрэмжтэй байдаг.Их хөлгөний эсвэл ямар ч хамаагүй холын дөрөв дэх. Бид уулзаж, ярилцахдаа анхны Буддын шашны Сутта болон виная Бидэнд ирээдүйн Буддистыг бий болгоход хангалттай хүрээг санал болгож байна Сангха. Гэхдээ бид итгэл үнэмшлээрээ бус алсын хараагаараа нэгдсэн. Орон нутгийн Сангхууд ирээдүйгээсээ үлгэр домгийн өнгөрсөн рүү ухарч байхад бид ирээдүйг итгэл найдвараар угтдаг.

Шөнө орой болсон хэлэлцүүлгийн хэсгийн хуралдаанд тэргүүлэгч Вьетнам лам, Эрхэм хүндэт Тич Куанг Ба (одоогийн Австралийн дарга Сангха Нийгэмлэг) сахил хүртээмжийг аль хэдийн Түвдийн уламжлалыг удаан хугацаанд дагаж мөрдөж ирсэн хуврагууд гүйцэтгэх нь зүйтэй гэж үзсэн. Энэ тухай Эрхэмсэг ноён Хэнг Чин өөрийн нийтлэлдээ аль хэдийн санал болгосон байдаг. Уулзалтад оролцсон бүх хүмүүс түүний сонголтыг урам зоригтойгоор хүлээн авав. Бидэнд эдгээр гэлэнмаа нар хоёрдмол шинж чанартай юм шиг санагдав: удамшлын хувьд тэд Дамагуптакагаас гаралтай, харин үйл ажиллагааны хувьд тэд Муласарвастивада. Хэрэв та хүсвэл тэдний генотип Дармагуптака гэхдээ тэдний фенотип нь Муласарвастивада. Тэд Вьетнамд төрсөн ч нялх байхдаа Австралид ирсэн, дараа нь өсч том болоод сургуульд сурч, ажилд орж, гэр бүлтэй болж, Австралид гэр бүлээ өсгөсөн хүмүүстэй адил юм: тэд вьетнам уу эсвэл австрали уу? Учир нь, бидний ихэнх нь, дадлага Дамма Удам угсаа гэхээсээ илүү чухал зүйл бол эдгээр гэлэнмаа нар шинэ хуврагуудад хамгийн тохиромжтой зөвлөгч, дэмжлэг үзүүлэх болно гэж үзсэн.

Сонирхолтой нь, анх вьетнам, тайвань хоёрын санал болгож, олон улсын бүлэг дэмжсэн энэхүү шийдвэрийг “барууны” гэж тодорхойлохоос зайлсхийхэд хэцүү байсан. Голдуу барууныхан байдаг ахмад хуврагуудын эр зориг, дадлагыг хүлээн зөвшөөрч, шинэ хөдөлгөөний удирдагчийн хувьд зохих байр сууриа эзлэх цаг нь болсон юм шиг мэдрэмж төрж байв. Энэ нь ялангуяа "барууны" санаатай ямар ч холбоогүй байв.

Гэвч Энэтхэг-Төвдийн гэлэнмаа нарын ихэнх нь үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байх шиг байна. Тэдний илүүд үздэг зүйл бол ганц бие байсан.Сангха томилолт: үүгээрээ тэд амьдралын хэв маягаар удам угсаагаа үнэлдэг гэсэн үг; Харин Төвдийн лам нар тэдний багш нар юм шиг санагддаг. Эмэгтэйчvvд, тэр ч байтугай соёл иргэншлийн єєр vvсэлтэй эмэгтэйчvvдийг багш болгох санааг дасгахад цаг хугацаа шаардагдана. Гэхдээ тэд сэтгэл зүрхээ шингээж авах хэрэгтэй: би ч мөн адил олон хуврагууд болон хуврагууд харь гаригийн соёлд олон жилийг өнгөрөөж, гадаад хэл сурч, өөр өөр соёлын үнэт зүйлстэй лам нарыг багшаар авч явсан. Хэрэв зүрх сэтгэл нь тогтсон бол Дамма, эдгээр бүх саад бэрхшээлийг даван туулж чадна.

Гэхдээ одоохондоо бид ийм ялгаа байгаа бөгөөд зүгээр л нэг шөнийн дотор алга болохгүй гэдгийг сайнаар хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй гэж бодож байна. Үгүй байх ёстой эргэлзэж байна миний өрөвдөх сэтгэл оршдог энэ эссэгээс. Миний мэргэжил бол олон улсын хүмүүстэй хамтран ажиллах явдал юм Сангха дэлхий даяар дөрвөн давхар нийгэмлэг байгуулахын төлөө. Ирээдүй энд байна гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй гэж бодож байна. Үүнийг ивээн тэтгэгч гэж үзэхгүйгээр хэлэхэд хэцүү ч ихэнх хүмүүс үүнийг энгийн үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч чадна гэж би бодож байна. Энэхүү зайлшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрч, бид уламжлалт журмын хязгаарлалтаас болж бухимдахдаа айж, түрэмгий байх ёсгүй. Сангха.

Энэхүү хурлын урам хугарсан үр дүн нь түүн шиг агуу удирдагч хүртэл хичнээн хязгаарлагдмал байдгийг хатуу сануулж байна Далай лам Энэ бол тэрээр "харанхуй асуудлыг" шийдвэрлэх ёстой бөгөөд үүнийг "нарийн сэтгэлгээтэй лам" гэж нэрлэдэг. Миний бодлоор олон улсын Сангха зоригтой байж, ийм конвенцид уягдахыг зөвшөөрөх ёсгүй. Ирээдүй биднийх гэдгийг ухамсарлаж, хийх ёстой зүйлээ хий.

Хувраг сахил хүртэх нь бидний үүрэг, дэлхийн сайн сайхны төлөө дөрвөн давхар нийгэмлэг байгуулахыг хүссэн хүмүүсийн үүрэг юм. Хуулийн дагуу зөвшөөрөл авах шаардлагагүй Сангха бүхэлд нь: the виная гэдгийг л шаарддаг Сангха нэг хийд дотор сахил хүртээл болгох талаар зөвшилцөнө. Үнэхээр ч Сангха бүхэлдээ хоёрдугаар зөвлөлөөс хойш, ердөө зуун жилийн дараа ямар ч шийдвэр гаргаагүй БуддаПариниббана. Энэ бол чуулганы хамгийн том саад бэрхшээлүүдийн нэг байлаа. Би хэлсэн Далай лам Тэр шийдвэр гаргахыг хүссэн ч гэсэн Сангха бүхэлд нь бид ийм шийдвэрт хэрхэн хүрэх нь тодорхойгүй байсан. Тэр бас тодорхойгүй байна гэж хариулав. Энэ тодорхой бус байдлыг шийдвэрлэх ямар ч найдвар алга, мөн бүх Сангачууд хэрхэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шийдвэрт хүрч болох талаар санал ч байхгүй. Бид орон нутгийн Сангасын институциудыг хамгаалах, хөгжүүлэх ажлыг хүндэтгэдэг Сангха өөрсдийн нөхцөл байдлын хүрээнд олон улсын Сангха орон нутгаас бүрдүүлсэн аливаа зүйлийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөхгүй байгууллага -ийн эрх мэдлийг хууль бусаар авах виная. Орон нутгийнх бол Сангха Бие махбодь хуврагын сахил хүртээмжийг дэмждэггүй, дагахыг хүссэн эмэгтэйчүүдийн хүсэл тэмүүллийг хүлээх нь үндэслэлгүй юм. Дамма-виная тодорхойгүй хугацаагаар хойшлуулах.

Өргөн хүрээний гэрээ Сангха Тэд хуврагуудын чин сэтгэлээсээ бясалгалыг олж харснаар аажмаар ирэх болно. Энэ нь маш их зүйлийг өгүүлсэн мэт санагдсан Далай ламсахил хүртээл хийх шийдвэр гаргаж чадахгүй бол одоо байгаа хуврагууд Дарамсалад ирж, тэнд тогтмол сангакамма хийх хэрэгтэй гэсэн санал: uposatha (хоёр дахин уншина хийд код), васса (бороо ухрах), ба паварана (Төгсгөлд нь сануулах урилга васса). Ингэснээр Төвдийн лам нар хуврагын нийгэмлэгийн үйл ажиллагаа явуулах санаанд дасна гэсэн санаа юм шиг санагдав. Гэсэн хэдий ч, байхад виная Эдгээр журмыг хуврагууд болон хуврагуудын бүлгүүдийн хооронд уялдуулан зохицуулахыг шаарддаг тул энд тусад нь хийх зорилготой юм шиг санагдав. Гэсэн хэдий ч, бага хурлын бараг бүх нийтээр илэрхийлсэн хүсэлд хүрэхгүй байгаа ч ийм алхам нь Төвдүүдэд бага зэрэг гэрэл гэгээтэй байх болно. хийд нийгэмлэг. Хэдийгээр өнөөгийн хэтийн төлөв үнэхээр бүдэг бадаг мэт санагдаж байгаа ч бид энэ гэрэл баруун төдийгүй дорно дахинд тархах бөгөөд Теравадины удирдагчид Сангха эдгээр хөгжлийг анхааралдаа авах болно.