Дунд шатны хэлэлцүүлэг

• Үхлийн үйл явц бясалгал
• Ил тод байдал, төвлөрлийг хөгжүүлэх
• Бясалгал дээр байгууллага
• Хүчин төгөлдөр танигч гэж юу вэ?
• Хэрэв би тааралдсан зүйлдээ хангалттай зай гаргаж өгвөл би тэдгээрийг өөр зүйл болгон хувиргаж чадах уу Будда Марагийн сумыг өөрчилсөн үү?
• Цэвэршүүлэх карма болон боловсорч гүйцсэн карма
• Төвлөрлийг хөгжүүлэх субъект ба объект
• Оюун санаа яаж цэвэр болдог вэ?
• Тогтвортой байдал, тодорхой байдлыг хөгжүүлэх
• Дүрслэх Будда амьд, гурван хэмжээст дүрс
• Үндсэн шалтгаан ба хоршооны нөхцөл
• Өөрийгөө үл хайхрах байдлын дөрвөн цэгийн шинжилгээ

анагаах ухаан Будда ухрах 2008: 06 Асуулт, хариулт (татаж авах)

Дөнгөж XNUMX долоо хоног дууслаа, тиймээс бид ухралтынхаа яг дунд нь байгаа тул суурьших ёстой гэж найдаж байна. Та нартайгаа яаж байна бясалгал?

Үхлийн бясалгал

Үзэгчид: Дармакая үйл явцад уусдаг хэсэгт та үхлийн үйл явцыг төсөөлдөг үү?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Чи тэгэх хэрэггүй. Энэ бол крия Тантра тиймээс та үхлийн процессыг хийх шаардлагагүй. Хэрэв хүсвэл та чадна, гэхдээ энэ нь криягийн нэг хэсэг биш юм Тантра.

Үзэгчид: Тиймээс, хэрэв би үүнийг хийж чадвал үүнийг хэрхэн хийх талаар сайн тайлбарыг хайж байсан. Та ямар нэг зүйл санал болгож чадах уу?

VTC: Та хамгийн өндөр зэрэглэлтэй Тантра санаачлах? Миний хэлэх гэж байгаа зүйл бол найман үзэгдэл бүхий үхлийн үйл явц бөгөөд энэ нь ихэвчлэн дээд иогоор тайлбарлагддаг зүйл юм. Тантра. би мэднэ лам [Еше] ба [лам Зопа] Ринбүүчид номд цоо шинэ хүмүүс үүнийг хийдэг бөгөөд тэдний адислалаар энэ нь зүгээр юм, гэхдээ энэ нь стандарт биш юм. Ихэвчлэн бусад лам нар хэзээ хэлнэ бясалгал үхэхдээ та есөн цэгийн үхлийг хийдэг бясалгал Та өөрийнхөө үхлийг төсөөлж байгаа газар. Тэгээд бүхэлд нь бясалгал үхлийн шингээлт: энэ нь таныг хамгийн дээд зэрэглэлд орох үед ирдэг Тантра мөн та нар уусч, үхлийг дармакаяд хүргэх зам болгон авч байна, завсрын төлөв нь самбхогакая хүрэх зам бөгөөд дахин төрөлт нь нирманакаяа хүрэх зам юм. Тиймээс энэ нь тэр хүрээнд гарч ирдэг. Тиймээс ихэвчлэн крия хэлээр ярьдаг Тантра Та зүгээр л бясалгал хоосон байдал дээр, тэр хоосон байдалд үлд. Та тэр найман цэгийн шингээлтийн дүрслэлийг ихэвчлэн хийдэггүй. Үүнийг хийх нь ямар ч хор хөнөөлгүй гэж би бодохгүй байна, гэхдээ энэ нь дээд зэрэглэлийнх юм Тантра. Энэ бол асуух нь дээр асуулт байна [лам Зопа] Ринбүүчи эсвэл хэн нэгэн. Копан дахь анхны курсээ бид бүхэлд нь хийж байсныг санаж байна бясалгал, найман алхам, үхлийн шингээлтийг бүхэлд нь төсөөлж байна. Тэд бас биднийг хийлгэсэн хавдар! Бүрэн эхлэгчид!

Шамата бясалгалын сэдвийн тодорхой байдал ба объектын тодорхой байдал

[Үзэгчдийн хариуд] Та шамата буюу төвлөрлийг хөгжүүлэхийн тулд бясалгаж байх үед танд өөрийн гэсэн объект байдаг. бясалгал: дүрслэгдсэн зураг Будда, амьсгал, хайр энэрэл. Энэ бол объект юм бясалгал. Та үүнийг төсөөлж байхдаа тухайн объект таны оюун санаанд тод харагдахыг хүсдэг. Тийм үү? Та тодорхой дүр төрхтэй байж болно Будда эсвэл та байж болно Будда зүгээр л нэг төрлийн бүдэг бадаг шиг. Та объектуудтай болохын тулд дүрслэлийг нарийвчлан судлахыг хүсч байна бясалгал. Ихэвчлэн объект бол таны төсөөлж буй зүйл, сэдэв нь таны оюун ухаан юм.

Биеийн бясалгал, хоосон чанар, бурханы бясалгал

Үзэгчид: Бясалгал дээр байгууллага. Энэ нь маш хэцүү болж байгаа тул өөрийгөө уусгах чадварт минь ноцтой саад учруулж байна.

VTC: Та хийж байна гэсэн үг бясалгал дээр байгууллага дотоод эрхтнүүд болон таны тухай бодох байгууллагаулам бат бөх болж байна. Тиймээс өөрийгөө уусгах нь илүү хэцүү байдаг.

Та нарын зарим нь мэдэхгүй байж магадгүй бясалгал дээр байгууллага, эсвэл анхааралдаа авах байгууллага, таны хийдэг олон төрлийн бясалгал байдаг. Тиймээс хүн төрөл бүрийн хэсгүүдийг төсөөлж байна байгууллага, 32 хэсэг байгууллага, тэгснээр та өөр өөр хэсгүүдээр дамждаг байгууллага тус бүрийг нь бодоод өөрөөсөө "Юу нь ийм үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам юм бэ?" Тиймээс бид заримдаа үүнийг хийхдээ таны дотор ямар нэгэн зүйл байгааг гэнэт ухаардаг гэж ярилцаж байсан байгууллага. Ихэнхдээ бидний ердийн зүйл байгууллага Зураг нь бидний дотор сайхан болгохыг хичээж байгаа арьс, дараа нь таны дотор ямар нэгэн мэдрэмж төрүүлдэг, гэхдээ бид түүний дотор юу байгааг хэзээ ч боддоггүй, тийм үү? Хэрэв та гэмтээгүй бол; гэхдээ дараа нь та өвдөлтийн талаар боддог. Та тэнд суугаад элэг, хар хүрэн өнгө, ямар нэгэн хэлбэр дүрсийг төсөөлдөггүй. Эсвэл та ходоодоо, ходоодныхоо хэлбэрийг төсөөлдөггүй, энэ нь өргөн, дотор нь цусны судас, гуа байдаг. Чи зүгээр л өвдөж байна гэж хэлнэ. Гэхдээ бид үүнийг төсөөлж, өөрөөсөө “Энэ юу вэ?” гэж асуух шаардлагагүй. Эсвэл: "Тэнд үнэхээр үзэсгэлэнтэй харагдаж байна!?" Үүнийг хийснээрээ бясалгал дотор чинь юу байгааг та ухаарах болно байгууллага.

Миний туршлагаас харахад та бидний хэлж буй зүйл бол “Миний байгууллагаГэнэт энэ нь араг яс, булчин шөрмөс, байгууллага үс, толгойн үс, хумс, шүд, арьс бүгд амьд өнгөтэй, та "Ууууух" гэж байна.

Дараа нь үүнийг барьж, дараа нь өөрөөсөө "Би "Миний" гэж хэлдэг байгууллага', гэхдээ энэ минийх бол яах вэ байгууллага, Хаана байгууллага Энэ нь? Эдгээр бүх хэсгүүд байдаг, гэхдээ тэдгээрийн аль нь вэ? байгууллага?” Таныг судалж эхлэхэд таны шошголох хэсгүүдээс хамаарч зөвхөн нэг хэсэг байгааг харж болно. байгууллага, гэхдээ үүнээс гадна байхгүй байгууллага Тэнд.

Тиймээс та үүнийг хийж чадах үедээ түүний хоосон чанар, төрөлхийн оршихуйн дутагдлын талаар бодоорой байгууллага; Энэ нь бүр ч илүү хүчтэй болж байна, учир нь чамд өмнө нь маш бат бөх мэт санагдах ямар нэг зүйл байсан бөгөөд одоо бүрмөсөн алга болсон. Тэгээд тэр орон зайд та (хэрэв танд байгаа бол санаачлах) өөрийгөө бурхан болгон бүтээж, дараа нь өөрийгөө бурхан болгон анхаарч байх үед: энэ бол бурхныг анхаарах явдал юм. байгууллага. Тэгэхээр энэ нь огт өөр төрөл юм байгууллага. Төрөлхийн оршихуйгаас хоосон, гэрлээс бүтсэн хуурмаг зүйл мэт харагддаг.

Тиймээс бид энд бидний хэд хэдэн өөр өөр зургуудыг авч үзэх болно байгууллага. Нэг нь бидний ердийн зайтай зураг бөгөөд энэ нь зайтай зургийг зөөхөд маш хялбар байдаг байгууллага бурхад руу байгууллага, тийм үү? Би хоосон байдалд уусч, дараа нь би энд сууж байгаа хэвээрээ л би өөрийгөө бурхан мэт төсөөлж байгаа ч тэнд сууж байгаа юм шиг санагддаг. Мөн та өөрийнхөө тухай боддог хэвээр байна байгууллага яг л адилхан бөгөөд та "Өө, би Анагаах ухаан шиг хөх юм Будда.” Чиний царай ямар нэг байдлаар будсан юм шиг хөхөрчихсөн ч юм шиг, "Энэ бол байгууллага үүний илрэл юм хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан.” “Зүгээр л байдаг байгууллага энд." Харин танд ийм зүйл байгаа бол “Хараач! Энэ үнэхээр энд сууж байна [түүн рүү харав байгууллага Энэ нь юу вэ] мөн танд "Як!" Дараа нь та түүний хоосон байдлын талаар бясалгаж эхэлдэг байгууллага дараа нь та үүний хэсэг рүү орно байгууллага гэдсээ хараад "Гэдэс гэж юу вэ?" Учир нь тэдний гадна эсвэл дотор талд: "Тэд ийм өнгөтэй байна уу?" [Хараач] бүтэц, үнэр, амт. Гэдэс гэж яг юу вэ? Тиймээс та энэ бүгдийг үнэхээр шалгаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь таныг болгодог бясалгал хоосон байдлын талаар илүү тодорхой.

Тэгээд чи үнэхээр энэ бүхнээс ангижирсны дараа тэдний аль нь ч байхгүй гэдгийг харж, мэргэн ухаантай болно. байгууллага үүсгэх, та мэднэ, та бодож байна хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан дараа нь тохиолддог. Энэ нь “Өө тийм ээ! Би тийм биш байгууллага. Энд янз бүрийн төрлийн цогцоснууд байдаг."

Аливаа үзэгдлийг мэдрэх

[Үзэгчдэд хариулахдаа] Бид "би"-г үнэхээр оршдог гэж ойлговол энэ нь хүчинтэй танин мэдэхүй биш юм. Бид жинхэнэ оршихуйг ойлгож байгаа бол энэ нь хүчинтэй танигч биш юм. Бид жинхэнэ оршихуйг ойлгоогүй ч "би"-ийн хоосон чанарыг ойлгоогүй байгаа бол ердийн "би" болон угаасаа байдаг "би" гэсэн дүр төрхтэй "би" дүр төрх л байдаг. .” Гаднаас нь харахад тэд хоорондоо эвтэйхэн байдаг. Та тэдгээрийг ялгаж салгаж чадахгүй ч оюун ухаанаараа үүнийг үнэхээр оршин байгаа гэж ойлгохгүй байна. Энэ нь өдрийн цагаар зүгээр л тойрон алхаж байхтай адил юм: ихэнхдээ бид жинхэнэ оршихуйг идэвхтэй ойлгодоггүй.

Хэрэв хэн нэгэн "Чи юу хийж байгаа юм бэ?" Та "Би алхаж байна" гэж хэлэх болно. Мөн та алхаж буй угаасаа байдаг "би"-ийн талаар бодохгүй байна. Та зүгээр л "Би алхаж байна" гэж хэлж байна. Тэгэхээр тэр үед хүний ​​оюун санаанд харагдаж байгаа зүйл бол "Би"-ийг танин мэдэхүйн хүчинтэй, чи алхаж байгаа гэдэг утгаараа заан ч биш, гахай ч биш, гахай ч биш. deva, энэ Миссуригийн Харри биш. Тэгэхээр та "Би" гэж юу болохыг мэдэж байгаа. Гэхдээ "би" гарч ирж байгаа нь худал юм, учир нь та үүнийг жинхэнэ оршихуй гэж ойлгохгүй байгаа ч жинхэнэ оршин буй "би" гэсэн дүр төрх байсаар байна.

Тэгэхээр хоёр зүйл бий: жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал, жинхэнэ оршихуйг ойлгох. Жинхэнэ оршихуйг ойлгох нь зовлонтой харанхуйлах явдал юм. Жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал нь танин мэдэхүйн далдлал тул илүү нарийн байдаг.

Бид яг одоо бүх зүйлийг ажиглаж байхад энэ бүхэн бидэнд үнэхээр байгаа мэт харагдаж байна. Ердийн объектыг жинхэнэ байгаа объекттой хольсон хослол байдаг. Гэвч жинхэнэ оршихуй бидэнд харагдаж байгаа ч бид үүнийг жинхэнэ оршихуй гэж ойлгохгүй байна. Иймээс тэр "би" эсвэл тэр хос шил, тэр аяга эсвэл юу ч байсан тэр оюун ухаан нь ердийн объектын хүчинтэй танигч юм. Гэвч тэр оюун ухаанд жинхэнэ оршихуйн дүр төрх байсаар байгаа учраас тэр оюун санаа нь худал, андуурч, учир нь тэнд жинхэнэ орших объект байхгүй. Тэгэхээр юу болоод байна вэ гэвэл би хараад "Энд байгаа эд эсийн багц байна" гэж хэлвэл. Тэгэхээр надад байгаа зүйл бол угаасаа байдаг эд эсийн багц юм. Би үүнийг угаасаа байдаг гэж ойлгохгүй байна. Энэ нь ердийн зүйлтэй холилдсон угаасаа байдаг зүйл юм. Би тэднийг ялгахгүй байна; Би үүнээс нэг их юм хийхгүй байна. Би "Энэ бол эд эсийн багц" гэж хэлдэг.

Оюун санаанд харагдаж байгаа зүйл нь байхгүй үед үнэхээр оршин байгаа мэт харагддаг гэдэг утгаараа эндүүрэл юм. (Зураг Сравасти сүм)

Тэгэхээр оюун санаанд харагдаж байгаа зүйл нь байхгүй үед үнэхээр оршин байгаа мэт харагддаг гэдэг утгаараа эндүүрэл юм. Гэвч энэ оюун ухааныг барьж буй миний оюун ухаан түүнийг яг тэр мөчид жинхэнэ оршихуй гэж ойлгохгүй байна. “Тэнд нэг боодолтой салфетка байна” гэж л хэлээд байгаа юм. Тэгэхээр тэр оюун ухаан нь эд эсийн багцыг ялгахдаа зөв юм. Хэрэв би үүнийг бэрсүүт жүрж гэж хэлсэн бол буруу ухамсар байх болно, гэхдээ би тийм биш. Би үүнийг боодолтой салфетка гэж хэлж байна. Энэ нь үүнийг нэрлэхэд тохиромжтой шошго гэдгийг бид бүгд хүлээн зөвшөөрч байгаа тул энэ нь объектыг таних чадвартай байхын тулд хүчинтэй. Гэхдээ энэ нь тухайн объектыг барьж авах горимын хувьд хүчин төгөлдөр бус юм. Энэ нь уг объектын төрөлхийн оршихуйн хувьд хүчин төгөлдөр бус, учир нь төрөлхийн оршихуй нь надад харагдаж байна. “Энэ бол эдэд хамаарах зүйл” гэж хэлэхэд сэтгэлд минь ялгаатай. Би зүгээр л "Эд" гэж хэлдэг, тийм ч чухал биш. Одоо хамраас минь гоожиж бөөн бөөн хүмүүсийн өмнө ирээд хүмүүс намайг юу гэж бодох бол гэж санаа зовоод байвал? Би энд суугаад урд чинь хамраас минь гоожиж, хэн нэгэн ирээд надаас салфетка аваад явчихвал гэнэт “Хүлээгээрэй! Эдгээр эдүүд!" Би тэр мөчид тэдгээр эд эсүүдтэй холбоотой байдаг. Эдгээр эдүүд нь зүгээр л эд биш, энд үнэхээр үзэсгэлэнтэй, үнэхээр чухал, үнэхээр хэрэгтэй, надад байх ёстой эдүүд байдаг. Тэгэхээр тэр үед миний эд эсийг барьж байгаа арга нь гэнэт өөр болсон. Би угаасаа байгаа эд эсийг барьж байна.

Үзэгчид: дээр ажиллаж эхлэхэд хүчинтэй танигч юу вэ бясалгал хоосон байдлын тухай?

VTC: Яахав, бидэнд сонсох ухаан бий. Бид сургаалыг сонсож байхдаа үгсийг сонсдог. Хэрэв бид тэдгээрийг зөв ойлгож, утгыг нь зөв ойлгож байгаа бол энэ нь найдвартай танин мэдэхүй юм. Эсвэл та дараах үгсийг сонсож байна: таны чих нь дуу авианы найдвартай танигч байж чадна, хэрэв та үгсийн утгыг ойлговол таны оюун санааны ухамсар нь үгийн утгыг найдвартай танигч болно. Мэдээжийн хэрэг, бид заримдаа үгсийг сонсдог боловч зөв ойлгодоггүй тул энд бас гажсан ухамсар байдаг. Тэгээд эхэндээ бид хоосон чанарыг ойлгох гэж оролдохдоо энэ хоёрыг ялгаж чадахгүй. Гэхдээ хоосон чанарыг ойлгохыг хичээхдээ бид байгаа ухамсараас эхлэх хэрэгтэй. Тиймээс бид сургаалыг сонсох эсвэл сургаалыг унших замаар эхэлдэг тул та найдвартай сонсголын ухамсар, найдвартай харааны ухамсар, оюун санааны ухамсартай байх ёстой бөгөөд дараа нь та бүхэл бүтэн судлах үйл явцыг эхлүүлнэ.

Хүчин төгөлдөр танигчийг нэг блок гэж битгий бодоорой. Үнэн хэрэгтээ үүнийг найдвартай танигч гэж нэрлэсэн нь дээр гэж би бодож байна, учир нь хүчинтэй нь хэтэрхий хатуу сонсогдож, алдаатай ч бүх талаараа хүчинтэй гэж бодоход хүргэдэг. Үүнийг найдвартай танигч гэж нэрлэх нь илүү дээр юм, учир нь энэ нь бидний хийх ёстой ердийн ажлыг хийхэд найдвартай байдаг. Хэрэв би эд эсийг ширээн дээр тавьж байгаа бол миний харааны ухамсар нь намайг зөв онилж, эдийг тэнд авахын оронд найдвартай болгодог. Тиймээс энэ нь найдвартай, би тэр ухамсарыг ашиглаж чадна. Энэ нь эд эс, ширээ эсвэл өөрийгөө жинхэнэ оршихуйн хоосон зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч байна гэсэн үг биш, учир нь тийм биш юм. Бид оюун ухаан болох найдвартай танин мэдэхүйн тухай ярихад; тиймээс найдвартай танигч байж чадах олон оюун ухаан байдаг. Найдвартай танин мэдэхүйн янз бүрийн төрлүүд байдаг: мэдрэхүйн ухамсар, найдвартай мэдрэхүйг танигчид, найдвартай оюун ухааны танигчид, найдвартай йог танигчид байдаг. Олон төрөл байдаг. Иймээс таны тархины аль нэг хэсэгт нэг л найдвартай танигч, хүчин төгөлдөр танигч сууж байна гэж битгий бодоорой, учир нь энэ нь тийм биш юм.

Үзэгчид: Хэрэв ийм байсан бол илүү хялбар байх байсан ...

VTC: Энэ нь танд угаасаа байдаг ухамсартай байхаас илүү хэцүү байх болно, хэрэв энэ нь угаасаа байдаг бол энэ нь зөв байх ёстой. Тэгээд үүнийг өөрчлөх ямар ч боломжгүй, тэгвэл бид үнэхээр асуудалд орох болно.

Үзэгчид: Тэгэхээр та тэр үеийн түүхийг хэлж байна Будда Бодь модны доор сууж, муу ёрын хүчнүүд түүн рүү сумаар дайрахад бие болон сэтгэлийн аль алинд нь тэдгээр нь цэцэг болон хувирч, бие болон үг хэлээр өвдөж, түүнд саад болоогүй. Хэрэв би тааралдсан зүйлдээ хангалттай зай гаргаж өгвөл надад ч бас тохиолдож болох уу гэж та хэлж байсан.

VTC: Хэрэв бид ердийн антидотуудын тухай ярьж байгаа бол таныг доромжилж байна гэж бодъё. Орон зай өгөх нэг арга бол “Өө, эдгээр нь миний сөрөг үр дагавар юм карма," эсвэл "Энэ өөр хүн зовж байна." Гэхдээ хэрэв та дээд түвшинд илүү их ярьж байгаа бол "Шүүмжлэлд өртөж буй "би" гэж хэн бэ?" мөн та шүүмжлэлд өртөж буй "би"-ийг олохыг хичээдэг. Эсвэл та шүүмжлэл гэж нэрлээд байгаа үгээ хараад “Тэдгээр дуу авианы шүүмжлэл хаана байна? Би үүнийг шүүмжлэл гэж нэрлэж байна, энэ дуу чимээг шүүмжлэл гэж юу вэ?" Тиймээс та аль нэг объектын оршихуйн горимын дүн шинжилгээнд илүү шилжиж байна: таны холбоо барьж байгаа зүйл, үгс; эсвэл өөрийгөө тухайн объектын хүлээн авагч нь: шүүмжлэлд өртөж буй өөрийгөө. Мөн та эдгээр зүйл юу вэ гэж асууж байна. Үүнийг хийснээр та эцсийн дүн шинжилгээнд хамрагдах болно, учир нь та эдгээр зүйл үнэхээр хэрхэн оршин байгааг харж, хайж, судалж үзэхэд эдгээр зүйлсийн аль нь ч олдохгүй мөн чанарыг олж хардаг. Иймээс та үүнд ямар ч олдохгүй мөн чанар байхгүйг харахад сэтгэлзүйн хувьд маш их орон зайн мэдрэмж төрдөг. Учир нь энд сууж буй том "би" өрөөг дүүргэж байх үед өрөөнд орохыг оролдсон бүх зүйл аюул заналхийлж байгаа мэт харагддаг, учир нь би өөрийгөө асар том, хатуу болгосон учраас орон зай байхгүй болно.

та үед бясалгал "Би"-ийн хоосон чанар дээр энэ өрөөг дүүргэх том "би" байхгүй тул бүх зүйл орж ирдэг. Сэтгэл зүйн хувьд тэд орж гарч ирдэг бөгөөд бид тэднийг бүгдийг нь энэ том, үнэхээр оршин буй "би"-д дурдаагүй тул оюун ухаанд илүү их орон зай бий.

Үйлийн үр, хоосон чанарыг ариусгадаг

Үзэгчид: Хоёр дахь хэсэг нь цэвэршүүлэх тухай карма?

VTC: санаарай карма үйлдэл гэсэн үг. Бид энэ үгийг ихэвчлэн ашигладаг карма үйл ажиллагааны үр дүн буюу үйлдлээр тарьсан үрийг хэлэх боловч үнэндээ карма зүгээр л үйлдэл гэсэн үг. Тиймээс энэ нь бие махбодь, үг хэллэг, оюун санааны үйлдэл юм. Үйлдэл нь ул мөр үлдээдэг. Хэрэв бид эдгээр ул мөрийг ариусгахгүй бол дөрвөн өрсөлдөгч хүч, дараа нь нөхцөл байдал нэгдэх үед тэдгээр ул мөр нь бидний тулгардаг туршлага болж хувирдаг: дотоод туршлага, гадаад туршлага.

Хэзээ, хэрвээ бид хийж байгаа бол цэвэршүүлэх дадлага хийх ба бид бясалгал Хоосон чанар нь сөрөг үйлийн ул мөрийг ариусгах маш хүчтэй хүч болж хувирдаг, учир нь бид өнгөрсөн хугацаанд хийсэн сөрөг үйлдлийнхээ талаар бодох юм бол тэр дундаас миний тухай хатуу мэдрэмжийг бараг үргэлж олж харах боломжтой. Би ч бас бий хүсэл тэмүүлэл таашаал авах эсвэл айж эмээх өвдөлт нь бүх зүйлийн дунд байдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн сэтгэцийн зовлон зүдгүүрийг бий болгоход хүргэсэн. Тэгээд тэр зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор бид үйлийн үрийг үлдээсэн үг хэллэг, оюун санаа, бие махбодийн үйлдлүүдийг хийсэн. Тиймээс бид ариусах үедээ буцаж очоод бид ямар нөхцөл байдалд бий болсон талаар бодох юм карма бас бид бясалгал үйлдлийг бий болгосон би-ийн хоосон чанар, үйл хөдлөлийн хоосон байдал, бидний уурласан эсвэл наалдсан объекттой харилцах дунд байсан хоосон чанар дээр; мөн эдгээр бүх зүйл зөвхөн шошготойгоор оршдог бөгөөд тэдгээр нь төрөлхийн мөн чанаргүй гэдгийг бид харж байна. Та үүнийг хийвэл энэ нь маш хүчтэй болно цэвэршүүлэх Учир нь та тухайн нөхцөл байдалд хор хөнөөлтэй үйлдэл хийхэд хүргэсэн нөхцөл байдлыг харсан бүх арга барилаа дахин хийж байгаа учраас тэр үйлийн үр. Энэ бол хоосон чанарыг ашиглах нэг арга юм.

Үзэгчид: Энэ нь ямар нэгэн байдлаар аюултай болж байгааг би харж байна. Учир нь тэр үед энэ нь бараг л "За, аль нь ч үнэхээр байгаагүй."

VTC: Үгүй. Та үүнийг үнэхээр байхгүй гэж үгүйсгэж байгаа юм биш, учир нь энэ нь устах туйлд хүрнэ. Үйл ажиллагаа явагдсан хэвээр байна. Гэхдээ эдгээр бүх зүйл нэгдэх ёстой байсан бөгөөд тэдгээр бүх өөр өөр хэсгүүд үүнээс хамааралтай байсан. Бүх зүйл болсон. Энэ нь маш их тустай байж болох юм, учир нь бид нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийхдээ хүртэл харж болно: магадгүй бид "би"-ийн оршин тогтнох арга хэлбэрийг биш харин нөхцөл байдлыг харж байгаа байх. Заримдаа бид сөрөг зүйлийг бий болгосон нөхцөл байдал байдаг карма Тэгээд бид “Би нөхцөл байдлыг бий болгосон. Энэ бүгд миний буруу” гэж хэлжээ. Харин дараа нь хараад эхэлбэл маш олон янзын зүйл тохиолдсон байна. Энэ хүн, тэр хүн байсан, энэ өрөө, энэ, тэр, өөр зүйл байсан. Та зөвхөн нэг жижиг зүйлийг өөрчлөхөд л бүх зүйл өөр байх болно гэдгийг та харж байна.

Яг одоо бид асуулт хариултын хуралдаан хийж байна. Бид үүнийг маш хатуу асуулт хариултын хэсэг гэж харж байна. Гэхдээ хэрэв одоо энд байгаа нэг хүн энд байхгүй байсан бол асуулт хариултын хэсэг огт өөр байх байсан. Тиймээс бид бүгд энд байх ёстой. Энэ нь бүх тавилга авах болно. Энэ нь тавилгыг тусгай аргаар зохион байгуулахыг шаарддаг. Бүтэн өдөржин цас орсон байх ёстой, учир нь нарны гэрэл гэгээтэй байсан бол та өөр асуулт асууж магадгүй юм. Нөхцөл байдалд маш олон зүйл тохиолддог. Тэгэхээр бид хэзээ бясалгал Ийм хамааралтай зүйлсээс шалтгаалж, энэ нь бидэнд нөхцөл байдлыг илүү бодитойгоор авч үзэх боломжийг олгодог бөгөөд бид нөхцөл байдлыг нэг том блок шиг харахаа больсон.

Одоо, хэрэв та боловсорч гүйцсэн тухай ярьж байгаа бол карма, хэзээ карма боловсорч гүйцсэн: энэ бол хэн нэгэн над руу ямар нэгэн зүйл шидэж, хэн нэгэн намайг доромжилж, хэн нэгэн ... миний дургүй зүйлийг хийж байгаа. Дараа нь, тэр үед өөрсдийгөө ойлгох мунхаглал, илүү их зовлон шаналал, илүү их зүйлийг бүтээхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд карма, дараа нь, тэр мөчид, хэрэв бид бясалгал Хоосон байдал дээр, эсвэл бид нөхцөл байдлыг хэрхэн тайлбарлаж байгаагаа өөрчлөхийн тулд ердийн аргуудын аль нэгийг ашигладаг бол карма боловсорч байна, гэхдээ бид шинэ сөрөг үүсгэхгүй байна карма нөхцөл байдалд.

Шамата бясалгалын тогтвортой байдал, тодорхой байдал

Үзэгчид: [Шамата дахь субьект ба объектын тухай өмнөх асуултыг одоо дурдаж байна бясалгал] Миний төөрөгдөл нь тэр телевизийн аналогийг ашиглах үед гэж бодож байна. Би Анагаах ухаантай тэмцэж байна Будда. Учир нь тэнд ямар нэг зүйл байгаа бол?

VTC: Тэд ихэвчлэн тогтвортой байдал, тодорхой байдлыг бидний төвлөрөлдөө хөгжүүлэх шаардлагатай хоёр хүчин зүйл гэж ярьдаг. Тогтвортой байдал гэдэг нь оюун ухаанаа тухайн зүйл дээр байлгаж, дараа нь тодорхой байдал нь оюун ухааныг тод байлгах явдал юм. Тиймээс тэд үүнийг ихэвчлэн тод байдлын хүч чадал гэж ярьдаг, энэ нь таны доторх тод байдлыг илэрхийлдэг. Одоо тэр сэдэв, объектыг дүрсэлсэнгүй. Тэр зүгээр л зурагт харвал зурагт нь таарахгүй байвал манан байна гэж хэлж байсан. Хэрэв танд сайн зурагт байгаа ч оюун ухаан нь анхаарал төвлөрөөгүй гэж ойлгодог бол энэ нь объект биш харин оюун ухаанд тодорхой бус байна. Амитаба гадаа суугаад байгаа юм шиг биш учраас объектын тодорхой байдал, харин сэдвийн тод байдлын эрчмийн тухай ийм их ярьж байсныг би хэзээ ч сонсож байгаагүй. Бидний оюун ухаан маш тодорхой байх үед энэ нь илүү их байдаг бөгөөд энэ нь төгсгөлд нь хэлсэн үг юм, бидний оюун ухаан тодорхой бол объект маш тодорхой болно. Бидний оюун ухаан бүрхэг байх үед таны хийж буй объект бүрхэг болно бясалгал.

Үзэгчид: Гэхдээ үнэндээ үнэн зүйл байдаг уу? Оюун ухаан ба объект уу?

VTC: Тийм ээ, гэхдээ тэнд ямар ч объект алга. Объект бол таны оюун санаанд байгаа дүр төрх юм. Оюун санааны тодорхойлолт нь танин мэдэхүйн зүйл учраас объект байхгүй л бол бид оюун ухаан байдаг гэж хэлж чадахгүй. Тэгэхээр энд юуг ч танихгүй, зүгээр л гадаа суугаад байгаа оюун ухаан гэж байдаггүй юм. Та энд юуг ч танихгүй зүгээр л суугаад байгаа ямар нэгэн оюун ухаан байгаа гэж бодож байна, дараа нь ямар нэг зүйл гарч ирэн, дараа нь танд энэ бодит зүйл, энэ бодит оюун ухаан бий болж, тэд бие биетэйгээ мөргөлдөнө. Та мэдэх үү? Тэгээд бид ихэвчлэн ингэж боддог. Ямар нэг зүйлээс хараат бус, бүрэн бие даасан оюун ухаан байдаг шиг. Гэхдээ баригдаж буй объект байгаа үед л та оюун ухааныг таньж чадна. болж байна уу? Мөн та айдас төрүүлж буй объектыг барьж буй оюун ухаан байгаа тохиолдолд л таних боломжтой.

Үзэгчид: Тэгвэл оюун ухаан яаж илүү цэвэр болох вэ?

VTC: Оюун ухаан яаж илүү цэвэр болдог вэ? Цайнаас гадна [инээв] нэг хэсэг нь дууссан гэж бодож байна цэвэршүүлэх ерөнхийдөө болон үүний нэг хэсэг нь та объектын дүн шинжилгээг илүү их хийж, объектын бүх өөр өөр хэсгүүдийг санаж, үүнийг даван туулах үед - "За, Анагаах ухаан байдаг. Будда, мөн түүний баруун гар нь баруун өвдөг дээрээ, арура ургамлыг барьж, зүүн гар нь түүний өвөрт байна” - чи бүх нарийн ширийн зүйлийг судалж байна. Мөн та нар нарийн ширийн зүйлийг харах тусам объект нь танд илүү тодорхой болж байна. Үүнийг олж авахын тулд энэ бол нэг төрлийн дүн шинжилгээ юм. Дараа нь объект илүү тод байх тусам та үүнийг барьж, тогтвортой байдлыг бий болгохыг хичээх болно, гэхдээ тод байдлын эрч хүч алга болно. Дараа нь заримдаа энэ нь үнэхээр тодорхой эхэлдэг, дараа нь заримдаа, Анагаах ухаан хэвээр байна Будда гэвч тэр хөх бөмбөрцөгтэй илүү төстэй юм байна, та мэдэх үү?

Үзэгчид: Тэгсэн чинь би өөр юм бодоод л чи өдий хүртэл явчихсан.

VTC: Дараа нь таны оюун ухаан өөр зүйлийн талаар бодож байвал танд тогтвортой байдал ч байхгүй болно. Тодорхой байдлыг март, тэр үед танд тогтвортой байдал ч байхгүй.

Үзэгчид: Таны сая тайлбарласан зүйл надад үнэхээр тустай юм шиг санагдаж байна, учир нь би тогтвортой байдлыг хөгжүүлэх арга барилаа урвуу дарааллаар нь хийж байгаа гэж бодож байна. Тогтвортой байдал, дараа нь тодорхой байдлыг бий болгохыг хичээж байсан ч надад тохирохгүй байна гэж бодож байна.

VTC: Та тодорхой байдлыг төгс болгохын өмнө ихэвчлэн ямар нэгэн тогтвортой байдлыг зорьдог. Объект тодорхой болохын өмнө та объект дээр үлдэх ёстой.

Бясалгалын дүрслэгдсэн объектууд

Үзэгчид: Би гайхаж байна, энд л би оролдоход маш их бэрхшээлтэй байдаг юм шиг санагддаг бясалгал Жишээ нь, дүрслэгдсэн Будда дээр. Та дүрслэх үйл явцын талаар тайлбарлаж байсан; Би үүнийг хийх нь ховор, яагаад гэвэл оюун ухаан минь тогтвортой болмогц тодорхой болно гэж үргэлж боддог байсан ч тийм биш юм.

VTC: Үгүй. Тэд таныг төвлөрч буй объектдоо зориулж дүрсэлсэн зураг дээр ажиллахдаа ингэж зөвлөж байна: өөр өөр шинж чанарууд дээр анхаарлаа төвлөрүүл. Заримдаа тэд юу гэж хэлэх вэ гэвэл та бүхэлд нь ажиллаж байгаа бол байгууллага нь Будда, Хэрэв нэг хэсэг нь ялангуяа тодорхой харагдаж байвал заримдаа тэр хэсэгт л үлдээрэй. Ингэснээр та ядаж тогтвортой, ойлгомжтой зүйлтэй болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зөвхөн хоёр нүд, хамартай, өөр зүйл байхгүй гэсэн үг биш юм. Та ямар нэгэн байдлаар үлдсэн эмтэй хэвээр байна Будда гэхдээ та тэр онцлог шинж чанарт илүү анхаарал хандуулж байна. Гэхдээ та энэ эмийг хэрэглэж байгаа бол энэ нь танд сануулж байгаа тул нарийвчилсан мэдээллийг авч үзэх нь маш их тустай. Будда, ямар эм Будда үнэхээр харагдаж байна. Дараа нь энэ нь санахад тусална.

Хэрэв та хэн нэгэнтэй уулзаад дараа нь 52 сая хүний ​​дундаас үл таних хүнийг сонгох хэрэгтэй гэдгээ мэдэж байгаа юм шиг. Тэгээд тэр хүнийг үнэхээр анхааралтай харж эхэлдэг биз дээ? Та түүнийг анзаарч эхлэв: "Тэд ямар харагддаг вэ? Энэ нь ямар юм бэ, энэ нь энэ, энэ нь юу вэ?" Тиймээс та дараа нь түүнийг жагсаалтаас гаргахын тулд бүх нарийн ширийн зүйлийг авахыг хүсч байна, тийм үү? Иймд анхаарлаа төвлөрүүлж байх үед та зүгээр л хэн нэгэнтэй тааралдсан ч "Өө, би тэднийг дараа нь таних хэрэгтэй болно" гэж боддоггүй байснаас тэр хүний ​​дүр төрхийг илүү тодорхой санах болно. ”

Үзэгчид: Тэгэхээр нь би харж байна Будда Би түүнийг цээжлэхийг хүсч байгаа юм шиг, би зүгээр л Thagka зураг харж байна. Дараа нь би Дээрхийн Гэгээнтний нүүр царайг ч юм уу ямар нэгэн байдлаар тавьж, илүү бодитой болгохыг хичээдэг. Би үнэхээр юу хийхээ мэдэхгүй байна.

VTC: Бид уран зураг, зураг дүрслэхдээ маш сайн байдаг Буддагэнэт хоёр хэмжээст болсон. Тиймээс хийх нь сорилт юм Будда амьд.

Үзэгчид: Бид үүнийг яаж хийх вэ?

VTC: Энэ нь түүний чанаруудыг санахад бий болдог гэж би боддог Будда. Та бодож байна Будданинжин сэтгэл. Та энэрэнгүй сэтгэлийг боддог. Та мэргэн ухааныг бодоорой. Та яаж Анагаах тухай бодож байна Будда Тэр бүх эрин зуунд дадлага хийж, тэр бүгдийг хэрхэн бүтээсэн тангараг Учир нь тэр амьтанд маш их санаа тавьдаг байсан. -ийн чанаруудыг та бодож байна байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Тэгээд дараа нь Анагаах ухаан Будда дахин сэргэж эхэлнэ. Тэгээд тангкаг бодохын оронд түүний тухай бодохыг хичээ байгууллага гэрлээр бүтээгдсэн шиг.

Хэрвээ би "Өрөөний голд гэрэлтсэн бөмбөлөг байна гэж бод" гэж хэлсэн бол нүдээ нээгээд ч гэсэн та үүнийг хийж чадах уу? Та нүдээ нээсэн ч өрөөний голд цэнхэр гэрлийн бөмбөрцгийг дүрслэн харуулах боломжтой юу? Тэгээд бөөрөнхий бөмбөлөг болгож болно биз дээ? Тэгээд ч хатуу биш юм шиг байна. Зүгээр л хөнгөн. Таны оюун ухаанд энэ нь гэрэл гэгээтэй бөгөөд та зүгээр л тийшээ очиж, гараа нааж болно гэдгийг ойлгож байна. Мөн энэ нь 3D юм. Үүнтэй адилаар үүнийг зөвхөн Анагаах ухаан гэж бодоорой Будда.

Тэгээд дараа нь Анагаах ухаан Будданүд нь амьд байна. Тэр уран зураг биш. Тэр чамайг харж байна. "Сайн уу Ginger. Өнөөдөр чуулганд ирсэнд баяртай байна. Чамайг надтай ярилцахыг чинь хүлээж удаан суулаа."

Үзэгчид: Учир нь би Анагаах ухааныг ихэвчлэн төсөөлдөг Будда Титэм дээрээ би түүний нүдээр хараагаа дээшлүүлж байгааг төсөөлж байна байгууллага. Миний төсөөлөл ар тал руугаа эргэлдэж, маш их хэмжээст, хөнгөн юм. Эрч хүчтэй.

VTC: Энэ үнэн. Учир нь хэрэв БуддаТаны толгой дээр байгаа бол тэр хоёр хэмжээст биш байна, тийм үү? Бүхэл бүтэн байна Будда тэнд.

Үндсэн шалтгаан, хамтын ажиллагааны нөхцөл

Үзэгчид: Үр нөлөө бүр нь чухал шалтгаантай юу эсвэл маш олон нөлөө байдаг уу хоршооны нөхцөл нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсэггүй юу?

VTC: Таны асуулт хаанаас ирж байгааг бүгдээрээ бөглөцгөөе. Тиймээс тэд ихэвчлэн хоёр төрлийн шалтгааныг ярьдаг. Нэг, заримдаа тэд үндсэн шалтгаан гэж нэрлэдэг. Заримдаа би шалтгаан нь илүү сайн [орчуулга] байж магадгүй гэж боддог. Энэ нь юу гэсэн үг болохыг би тайлбарлах болно. Нөгөөх нь гэж нэрлэгддэг нөхцөл байдал. Хэрэв бид ямар нэг биет зүйлийн тухай ярьж байгаа бол үүнийг чухал шалтгаан гэж нэрлэх нь энд тус болно, учир нь мод бол ширээ болж хувирсан үндсэн материал учраас мод бол ширээний гол шалтгаан гэж хэлж байна. Тэгээд дараа нь хоршооны нөхцөл Ширээг хийхэд хадаас, түүнийг барьсан хүн, бусад багаж хэрэгсэл, будаг, энэ мэт зүйлс орно. Тиймээс, аливаа зүйлд, хэрэв бид материаллаг зүйлийн тухай ярьж байгаа бол аливаа зүйлд ийм бодис байх ёстой. (Бодис гэдэг нь Буддын шашинд маш зальтай үг байдаг, учир нь энэ нь маш олон янзын утгатай байдаг. Бодит байдал нь үнэхээр оршин байгаа гэсэн үг юм.) Энэ тохиолдолд хэрэв бид ямар нэг биет зүйлийн тухай ярьж байгаа бол танд чухал шалтгаан байгаа. хоршооны нөхцөл.

Хэрэв бид сэтгэцийн төлөв байдлын тухай ярьж байгаа бол, хэрэв энэ нь сэтгэцийн ухамсрын агшин юм бол таны үндсэн шалтгаан нь сэтгэцийн ухамсрын өмнөх мөч байх болно.

Сэтгэцийн ухамсрын оронд нүдний ухамсарыг авч үзье. Тэгвэл нүдний ухамсрын гол шалтгаан нь юу вэ? Оюун санааны нэг агшны тодорхой бөгөөд мэддэг чанарууд нь харааны ухамсрын шинэ мөчийг бий болгох чухал эсвэл мөнхийн шалтгаан болдог.

Үзэгчид: Эндээс л би үнэхээр эргэлзэж эхэлсэн, учир нь хэрэв ямар нэг зүйл өөр зүйл болж хувирвал нөгөө зүйлийг бий болгож буй ямар нэг зүйл байх ёстой.

VTC: Харж байна уу, ийм учраас субстанци гэдэг хэцүү үг юм.

Үзэгчид: Гэхдээ ноцтой шалтгаан байх ёстой; үр нөлөөг бий болгох хангалттай шалтгаан байх ёстой.

VTC: Танин мэдэхүйн тухай ярихдаа гурвын тухай ярьдаг шиг нөхцөл байдал танин мэдэхүйн хувьд. Та объекттой байх ёстой, танд байх ёстой мэдрэхүйн чадвар, дараа нь та үүнийг хийх оюун санааны өмнөх мөчтэй байх ёстой. Одоо объект нь ухамсрын нөхцөл болох нь гарцаагүй. Объект нь ухамсар болж хувирдаггүй тул энэ нь гэмт хэрэг үйлдэх шалтгаан болохгүй. Тэгээд тэр мэдрэхүйн чадвар, мэдрэхүйн эрхтэн, энэ нь бас нөхцөл байх болно. Энэ нь гэмт хэргийн шалтгаан болохгүй. Тэгэхээр, та нар мэдэж байгаа, оюун санааны тэр даруй өмнөх мөч буюу тэрхүү оюун санааны тодорхой, тодорхой бөгөөд мэддэг мөн чанар нь нүдний ухамсрын үндсэн шалтгаан болдог.

Үзэгчид: Тиймээс хүснэгтийн аналогийг авч үзье. Та үүнийг ихэвчлэн модоор хийсэн гэж хэлэх болно. Тиймээс энэ нь үндсэн шалтгаан гэж хэлэхэд амархан. Харин хагасыг нь төмрөөр, нөгөө талыг нь модоор хийсэн бол яах вэ?

VTC: Эсвэл та буйдан руу хараад буйдангийн гол шалтгаан нь юу вэ?

Үзэгчид: Тийм ээ, маш олон жижиг зүйл байдаг. 90 хувьтай буйдан гэж хэлэх нэг ч зүйл үнэндээ алга.

VTC: Дараа нь та хэд хэдэн томыг нь сонгоод эдгээр нь үндсэн шалтгаан гэж хэлж болно. Чиний хэлснээр бол буйдан болон түүнийг хийсэн хүн болон утас нь чихмэл болон бүрээс нь чухал шалтгаан байж магадгүй юм. хоршооны нөхцөл. Энэ нь тиймэрхүү зүйл байх болно. Гэхдээ энэ нь үнэн, энэ нь ялгаж салгах зүйл учраас заримдаа хэцүү байдаг.

Үзэгчид: Дараа нь ямар нэг зүйл бодит шалтгаангүйгээр оршин тогтнож болох юм бол ямар ч том шалтгаан нь үндсэн шалтгаан гэж тооцогддог бөгөөд бодит шалтгаан болон хамтын ажиллагааны хооронд бодит ялгаа байхгүй гэдгийг та зүгээр л тайлбарласан. Энэ нь янз бүрийн түвшинд байна уу?

VTC: Түүнээс биш тэр хүн ширээ болохгүй. Тухайн хүн үргэлж хамтран ажиллах нөхцөл байх болно, хэзээ ч шалтгаан болохгүй.

Үзэгчид: Тэгэхээр мод үргэлж тийм биш гэж үү?

VTC: Мод нь үргэлж модон ширээний гол шалтгаан байх болно, тийм ээ. Хэрэв та шаазан ширээ хийхгүй бол модыг бага зэрэг засахгүй бол.

Үзэгчид: Тэгэхээр энэ бол эрдмийн зэрэглэлийн асуудал юм.

VTC: Тиймээ. Энэ нь зэрэгтэй холбоотой юм шиг санагддаг.

Үзэгчид: Тиймээс бодит шалтгаан нь бодитой шалтгаан биш, зүгээр л нэг том хамтын ажиллагааны нөхцөл, учир нь энэ нь ширээ болж хувирдаг мод биш юм. Энэ бол таны ашиглаж буй хамгийн том объектын хамгийн том хэсэг юм.

VTC: Гэхдээ энэ нь ширээ болж хувирдаг мод юм.

Үзэгчид: Тодорхой хэмжээгээр, гэхдээ энэ нь бас хадаас юм.

VTC: Тиймээ. Гэхдээ гол зүйл бол мод юм. Миний хувьд ч гэсэн тэд ингэж ярих нь тодорхойгүй байна.

Үзэгчид: Надад тустай гэж бодсон нэг орчуулга нь заримдаа тэд зайлшгүй шаардлагатай гэж нэрлэдэг. Хэрэв та энэ талаас нь татгалзвал энэ нь объект биш байх байсан.

VTC: Гэхдээ энэ нь болохгүй, учир нь хоршооны нөхцөл Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байдаг, учир нь маш олон удаа хоршооллын нэг жижиг нөхцөл байхгүй, бүх зүйл үүсдэггүй.

Үзэгчид: Үнэн хэрэгтээ, тийм ээ, учир нь мэдрэхүйн ухамсрын жишээн дээр таны хэлж байсан шиг, хэрэв та объект эсвэл чадварыг авч хаях юм бол тэдгээр нь хоёрдогч байсан ч зайлшгүй шаардлагатай хэвээр байна.

VTC: Тиймээ. Юу ч тохиолдсон, юу ч үүссэн шалтгаан, шалтгаан хоёулаа нөхцөл байдал зайлшгүй шаардлагатай, эс тэгвээс энэ нь арай өөр юм. Хэрэв та ямар нэгэн зүйл оёж байгаа бол, тэд энэ буйданг хийж байсан бөгөөд тэд тод улаан утас ашигласан эсвэл утасгүй байсан бол гэсэн үг юм. Тэд буйдан хийж байсан ч утасгүй байв. Тэгвэл үнэхээр өөр байх байсан биз дээ?

Үзэгчид: Та хараат байдлын талаар бясалгаж байх үед "Энэ бол үндсэн шалтгаан" гэх мэт зүйлийг тодорхойлох нь хэр чухал вэ? Жишээлбэл, шалтгаантай ба нөхцөл байдал, учир нь би аль нь чухал болохыг олж мэдэхийн тулд жаахан төөрчих юм шиг санагдаж байна.

VTC: Тиймээ. Энэ нь аливаа зүйлийг хэрхэн хардаг талаар оюун ухаанаа хурцлахад тустай гэж бодож байна. Мөн энэ нь иймэрхүү асуултуудыг авчирдаг. Би ийм зүйлийг хараад үргэлж эргэж ирдэг зүйл бол энэ асуудлыг сайн ойлгоогүйгээс үү, эсвэл сайн ойлгосондоо уу гэдгийг мэдэхгүй. Гэхдээ миний олж авсан зүйл бол эдгээр зүйлсийн ихэнх нь зүгээр л шошго байдаг бөгөөд нэг зүйл болон нөгөө зүйлийн хооронд маш тодорхой шугам зурах нь ихэвчлэн хэцүү байдаг. Бид шалтгаан, үр дагаврын талаар ярьдаг. Үр нь нахиалах шалтгаан болдог. Гэхдээ өмнө нь үр байсан, дараа нь соёолон байсан гэж зураас татаад хэлэх мөч байдаг болов уу? Та үүнийг хийж чадах уу? Үгүй ээ, та хоёр улсын хооронд хилийн заагийг тогтоохдоо үүнийг тодорхойлоод атом энэ улсад, энэ атом нөгөө улсад байна гэж хэлж болох уу? Та мэдэх үү? Эдгээр зүйл маш хэцүү болдог.

Тиймээс бид зарим түвшинд шошгоны тухай ярьж, шошгонд тодорхойлолт өгч байгаа боловч шошго нь зүгээр л шошго гэдгийг харж эхэлдэг. Тэнд маш тодорхой хил хязгаартай бодит зүйл байдаггүй. Учир нь бид өөрсдийнхөө тухай хүртэл боддог байгууллага, "Өө, хонгор минь байгууллага, тодорхой хил хязгаартай." Гэхдээ бид байнга амьсгалж, амьсгалж байгааг та мэднэ. Тийм биш гэж үү байгууллага өөрчлөгдөж байна уу? хийдэг байгууллага үнэхээр ийм тодорхой хил хязгаар байгаа юу? Учир нь агаар орж ирж, нэг хэсэг болж байна байгууллага дараа нь хэсэг байгууллага нүүрстөрөгчийн давхар исэл хэлбэрээр гарч, өрөөний нэг хэсэг болж байна. Тиймээс жишээ нь байгууллага Үүний гол шалтгаан нь эр бэлгийн эс, өндөг гэж та хэлэх болно. Дараа нь брокколи, тахианы элэг хоёр хамтран ажиллаж байна нөхцөл байдал.

Дөрвөн цэгийн шинжилгээ хоосон чанарын бясалгал

Үзэгчид: Надад дөрвөн цэгийн шинжилгээний талаар асуулт байна. Хоёр дахь хэсэг нь тархалтыг тогтоох явдал юм. Энэ нь та өөрөө түүнтэй нэг юм гэж хэлдэг байгууллага эсвэл оюун ухаан эсвэл чи тусдаа. Энэ бол тархалт юм. Яаж хоёулаа байж болохгүй гэж? Миний хувьд энэ нь таны өөрийгөө хэрхэн нэг хэсэг болох талаар судлахгүйгээр автоматаар энэ таамаглал руу шилждэг байгууллага/ оюун ухааны хэсэг. Энэ нь автоматаар энэ эсвэл тэр байх бөгөөд энэ нь эдгээрийн аль нь ч биш нь ойлгомжтой.

VTC: За, дөрвөн цэгийн шинжилгээний хоёр дахь [цэг]. Эхний цэг бол таны үгүйсгэх объектыг тодорхойлох явдал юм. Дараа нь хоёрдахь зүйл бол тархалтыг тогтоох явдал бөгөөд хэрэв угаасаа "би" байгаа бол түүнийг аль аль нь дотроос нь олох ёстой гэсэн үг юм. байгууллага болон оюун ухаан эсвэл -аас тусдаа байгууллага мөн оюун ухаан. Би үүнийг үгээр хэлэх нь дээр гэж бодож байна: энэ нь дотроос олддог байгууллага болон оюун ухаан, эсвэл тусдаа байгууллага Энэ нь аль нэг нь байх ёстой гэж хэлэхийн оронд оюун ухаан байгууллага эсвэл оюун ухаан. Учир нь та мөн дүн шинжилгээ хийхдээ цуглуулгыг нь бас шалгадаг байгууллага ба оюун ухаан; мөн та тэр хүн нь цуглуулга мөн эсэхийг асууна байгууллага мөн оюун ухаан.

Үзэгчид: Тиймээс би энэ талаар удаан хугацааны турш бодож байсан бөгөөд магадгүй би анхны алхамаа зөв хийж, жинхэнэ оршихуйг олж чадаагүй байж магадгүй гэж бодож байна, мөн энэ уламжлалт саарал нь угаасаа байдаг, угаасаа байдаггүй юм шиг санагдаж байна. , энэ бол эд эсийн хайрцаг юм. Энэ нь үнэхээр гаднаас байх албагүй байгууллага мөн оюун ухаан эсвэл дотоод сэтгэл.

VTC: Ийм л уламжлалт...

Үзэгчид: Тиймээс би илүү хатуу "би"-ийг гаргаж ирэх хэрэгтэй болов уу гэж бодож байна.

VTC: Зөв. Учир нь тэд үгүйсгэх объектыг тодорхойлох нь хоосон чанарын хамгийн хэцүү хэсэг, хамгийн чухал хэсэг гэж хэлдэг. бясалгал. Хэрэв та ердийн "би"-ийг л таних юм бол "Өө, ердийн би. Фил гэж байхгүй. Энэ нь биш байгууллага мөн оюун ухаан. Би түүнээс ялгаатай биш байгууллага оюун ухаан. Өөр юу?" Гэвч хэрэв танд энэ ертөнцийн хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл, үнэхээр гомдож, үнэхээр баярласан, эсвэл ЖИНХЭНЭ гэсэн "би" гэсэн мэдрэмж байвал тэр "би"-г хайж эхлэх үед, дараа нь олдохгүй байх үед. , энэ нь тодорхой хэмжээгээр нөлөөлдөг.

Зүү хэрэггүй бол өвсөн дотроос зүү хайх нь тийм ч сонирхолтой биш юм шиг. Гэхдээ хэрэв таны амьдрал тэр зүү дээр тогтсон бол чи тэр өвсний овоог үнэхээр хайх болно, хэрэв та тэр зүүг олохгүй бол энэ нь танд ямар нэгэн нөлөө үзүүлэх болно. Тэгэхээр, энэ бол: энэ жинхэнэ би, тэнд байгаа орчлон ертөнцийн төв гэж төсөөлөөд үз дээ.

Үзэгчид: Тэр зүүг өвсөн дундаас олоход хэцүү биш гэж үү?

VTC: Хэрэв зүү байгаа бол та олж мэдэх боломжтой. Гэхдээ та хэзээ ч байгалиасаа байгаа би-г олж чадахгүй. Энэ нь байхгүй.

Буддын шашны бусад уламжлал дахь хоосон чанарын бясалгал

Үзэгчид: Энэ нь нэг гараараа алга ташдаг Зэн уламжлалтай ижил төрлийн дасгал мөн үү гэж би гайхаж байлаа. Зүгээр л сэтгэл хөдөлгөм дасгал хийх гэж үү? Мөн та юу ч бүтээж чадахгүй.

VTC: Тэгэхээр, манай [Төвд] уламжлалд дөрвөн цэгийн шинжилгээ хийдэг нь олон дундаас нэг аргатай адил уу? Мөн Зэн хэлэнд олон арга барилын нэг нь нэг гараараа алга таших чимээ юм уу? Магадгүй. Зэнтэй нэг зүйлээс бусад нь таныг аналитик сэтгэлгээгээ ашиглахыг оролдож, эцэст нь та ямар нэг зүйлийг тусгаарлаж чадахгүй гэдгээ ухаарч байна. Тиймээ, дөрвөн цэгийн дүн шинжилгээ хийхэд ч мөн адил зүйл гарч ирж магадгүй юм. Та өөрийн бүх хэсгийг шалгаж байна байгууллага оюун ухаан болон таны гаднах бүх зүйл байгууллага бас намайг хайж байна.

Үзэгчид: Гэхдээ энэ нь Төвдийн талд Зэн талаас хамаагүй илүү хувийн шинж чанартай байдаг.

VTC: Би аль алиныг нь бүрэн ойлгоогүй янз бүрийн аргуудыг харьцуулахдаа эргэлздэг.