Оюун санаа ба амьдрал VIII бага хурал: Хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөл

1980-аад оны дунд үеэс эхлэн "Оюун ухаан ба амьдрал" хүрээлэн нь янз бүрийн салбарын эрдэмтдийг Дээрхийн Гэгээнтэнтэй нэг дор цуглуулсан. Далай лам цуврал чуулганд. Тус бүрдээ сэдэв сонгож, тухайн салбарын 20-40 эрдэмтэн Дээрхийн Гэгээнтэнд илтгэл тавихаар сонгогддог. Эдгээр илтгэлүүдийг өдөр бүр өглөөний хуралдаанд тавьдаг бөгөөд дугуйлан сууж буй эдгээр гол оролцогчдын дунд идэвхтэй хэлэлцүүлэг үдээс хойшхи хуралдааныг эзэлдэг. Эрдэмтдээс гадна Төвд-Англи хэлний хоёр орчуулагч оролцож байна. XNUMX-XNUMX орчим ажиглагч бүлэг захын эргэн тойронд сууна. Уур амьсгал нь албан бус, дотно байдаг. Өмнөх чуулгануудын сэдвүүд нь физик, одон орон судлалаас эхлээд унтах, зүүдлэх, оюун ухаан, тархины хоорондын харилцаа зэрэг олон янзын сэдэвтэй байсан.

Найм дахь нь Оюун санаа ба амьдрал хурал, 20 оны 24-р сарын 2000-XNUMX-нд Дарамсала хотод зохиогдсон уг зохиол нь хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийн сэдвийг судалсан. Хэдий нарийн төвөгтэй үйл явцыг бүх хүнд таалагдахуйц байдлаар нэгтгэн дүгнэх боломжгүй ч би хэд хэдэн онцлох зүйлийг дурдаж, хамгийн сонирхолтой гэж үзсэн зарим зүйлийг ярилцах болно.

Ёс суртахууны хандлага

Дьюкийн их сургуулийн философийн профессор, доктор Оуэн Фланаган сайхан амьдралыг бий болгоход сэтгэл хөдлөл, ариун журам ямар үүрэг гүйцэтгэдэг талаар ярьжээ. Барууны орнууд үүнд хэд хэдэн хандлагатай байдаг. Шашны ёс суртахууны философи нь зарим сэтгэл хөдлөлийн хор хөнөөлтэй шинж чанар, шашны зан үйлээр дамжуулан хүний ​​чанарыг сайжруулах тухай ярьдаг бол шашны ёс суртахууны философи энэ сэдвийг ардчилал, учир шалтгааны үүднээс авч үздэг. Шинжлэх ухаан нь сэтгэл хөдлөлийг физиологийн үндэслэлтэй гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанар, хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийг тайвшруулах боломжийн талаар нэмэлт асуултуудыг бий болгодог. Барууны орнуудад сэтгэл хөдлөл нь ёс суртахуун гэж юу болохыг тодорхойлоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд ёс суртахуун нь нийгмийн үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Тиймээс сэтгэл хөдлөлтэй ажиллах нь сайхан сэтгэлтэй байх эсвэл сайн хүн байхын тулд бус нийгмийн харилцаанд чухал ач холбогдолтой гэж үздэг. Энэ нь барууныхныг дотоод сэтгэл хөдлөлийн эв зохицолтой амьдралыг бус харин эерэг сэтгэл хөдлөл болгон өөрийгөө үнэлэх, амжилтанд хүрэхэд анхаарлаа хандуулахад хүргэдэг.

“Бид дотоод сэтгэлдээ ямар байдаг вэ?” гэсэн асуултын хариуд бид гурван үндсэн хариултыг олдог. Ухаалаг эгоистууд бид өөрсдийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг бөгөөд бусдад эелдэг байж л хүссэн зүйлдээ хүрнэ гэдгийг мэддэг гэж хэлдэг. Хоёрдугаарт, бид эхлээд хувиа хичээж, өөрсдөдөө санаа тавьдаг, дараа нь бусадтай илүү их нөөцийг энэрэнгүй хуваалцдаг. Гурав дахь нь бид энэрэн нигүүлсэхүй, гэхдээ нөөц хомс байвал хувиа хичээгч болдог. Дээрхийн Гэгээнтэн хүн төрөлхтөн байгалиасаа эелдэг зөөлөн, энэрэнгүй, учиртай гэдэгт итгэдэг хувиа хичээсэн байдал мөн мунхаглал, бид эсрэгээр нь мэдэрч, үйлддэг. Гэсэн хэдий ч энгийн хүний ​​мөн чанар нь бусдыг дээдлэх шинж чанартай гэж хэлж болохгүй.

Өрнөдийн соёл хайр, энэрэн нигүүлсэхүйг өөр рүү чиглэсэн гэж үздэг. Буддын шашинд өөрт нь ч гэсэн мэдрэгддэг гэж Дээрхийн Гэгээнтэн тодрууллаа. Өөрсдийгөө аз жаргалтай, зовлон зүдгүүрээс ангид байлгахыг хүсэх нь аминчхан байх албагүй. Эдгээр мэдрэмжийг эрүүл аргаар мэдрэх нь замд дадлага хийхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь бидний замд бий болох хайр, энэрэл нигүүлслийн хүрээнд багтдаг.

Сэтгэцийн төлөв байдал

Вен. Мэтти Рикард, эрдэмтэн, буддын шашинтан лам, оюун санааны цэвэр гэгээлэг мөн чанар, хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийн гажуудал, тэдгээрийг арилгах боломжийн тухай өгүүлсэн Буддын шашны сэтгэлгээний талаар маш сайн дүгнэлт хийсэн.

Дээрхийн Гэгээнтэн хоёр төрлийн сэтгэл хөдлөлийн талаар дурдсан. Эхний импульсив, хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөл нь буруу ойлголт дээр суурилдаг тул хязгааргүй хөгжүүлэх боломжгүй юм. Самсараг өрөвдөж, урам хугарах гэх мэт хоёр дахь бодит байдлыг хязгааргүй сайжруулж болно. Эхнийх нь няцаах боломжтой логик бус шалтгаанууд дээр суурилдаг бол хоёр дахь нь үндэслэлтэй ажиглалт, үндэслэлтэй байдаг. Бид хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийн эсрэг сэтгэцийн төлөв байдлыг хөгжүүлэхийн тулд үндэслэлтэй үндэслэлийг ашиглах ёстой. Жишээ нь, хайр, эсрэг эм болгон уур хилэн, сэтгэхүйгээр дамжуулан төлөвшүүлэх ёстой. Энэ нь зөвхөн Бурханд залбирснаар үүсэхгүй Будда. Тэрээр мөн эрдэмтэд эдгээр хоёр төрлийн сэтгэл хөдлөл нь тархины тодорхой үйл ажиллагаатай холбоотой эсэхийг тодорхойлохын тулд мэдрэлийн судалгаа хийхийг санал болгов.

Үзэл баримтлалын ухамсар

UCSF Анагаах Ухааны Сургуулийн Сэтгэл судлалын профессор, доктор Пол Экман хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн хувьслын талаар ярьжээ. Өмнө нь сэтгэл хөдлөл нь хэл, үнэт зүйлс зэрэг нь нэг соёлоос нөгөөд өөр өөр байдаг гэж үздэг байсан. Гэсэн хэдий ч Дарвин тэдгээрийг бүх хүмүүст түгээмэл байдаг бөгөөд амьтдад ч байдаг гэж үзсэн. Экманы судалгаагаар бүх соёл иргэншилд хүмүүс бүгд ижил сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг нүүрний тодорхой илэрхийлэл гэж тодорхойлсон байдаг. Түүнчлэн, өвөрмөц сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх үед бүх соёлын хүмүүст ижил физиологийн өөрчлөлтүүд тохиолддог. Жишээлбэл, айж, уурласан үед хүн бүрийн зүрхний цохилт нэмэгддэг. Сэтгэл хөдлөл хурдан үүсдэг. Бид сэтгэл хөдлөлийг сонгодог биш харин бидэнд тохиолддог гэдгийг мэдэрдэг. Бид тэдэнд хүргэж буй үйл явцын гэрч биш бөгөөд тэд хүчтэй болсны дараа л тэднийг мэддэг. Энд Дээрхийн Гэгээнтэн сул дорой байдал, сэтгэлийн хөөрлийг тодорхойлох жишээг үзүүлэв бясалгал. Эхэндээ бид тэдгээрийг хурдан тодорхойлох боломжгүй ч сонор сэрэмжтэй болсноор үүсэхээс нь өмнө илрүүлж чадна.

Экман хувийн шинж чанартай бодол санаа, бус сэтгэл хөдлөлийг ялгадаг. Жишээлбэл, хэн нэгэн хүн баривчлагдахдаа айж эмээж байгаа бол бид түүний сэтгэл хөдлөлийг мэддэг, харин түүнийг өдөөж буй бодлыг бид мэдэхгүй, өөрөөр хэлбэл тэр баригдсандаа айж байна уу, эсвэл гэм буруугүй байна уу? Бодол санаа, сэтгэл хөдлөл өөр. Дээрхийн Гэгээнтэн Буддын шашинд "намтог" (урьдчилан таамаглах эсвэл мухар сүсэг) гэдэг үг хоёуланг нь багтаадаг гэж хариулав. Түүнчлэн, хоёулаа үзэл баримтлалын ухамсар бөгөөд хоёулаа зам дээр өөрчлөгдөх ёстой.

Сэтгэлийн байдал, илрэлүүд

Сэтгэл хөдлөл харьцангуй хурдан үүсч, зогсдог бол сэтгэлийн байдал удаан үргэлжилдэг. Бид ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийг үүсгэсэн тодорхой үйл явдлыг тодорхойлж чаддаг боловч ихэнхдээ сэтгэлийн хөдөлгөөнийг тодорхойлдоггүй. Сэтгэлийн байдал нь бидний бодож сэтгэж, биднийг ихэвчлэн тийм биш байдлаар эмзэг болгодог. Жишээлбэл, бид муу ааштай үедээ уурлах боломжийг эрэлхийлдэг. "Сэтгэлийн байдал" гэсэн төвд үг байдаггүй ч Шантидевагийн хэлснээр сэтгэлийн таагүй байдал нь түлш болж магадгүй гэж Дээрхийн Гэгээнтэн хэлэв. уур хилэн үүний жишээ байж болох юм.

Сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн хөдөлгөөнөөс гадна сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар, эмгэгийн илрэлүүд байдаг. Жишээлбэл, айдас бол сэтгэлийн хөдөлгөөн, айдас бол сэтгэлийн байдал, ичимхий байдал нь хувийн шинж чанар, фоби нь эмгэгийн илрэл юм.

Хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөл үүссэний дараа бидний оюун санаанд шинэ мэдээлэл орж чадахгүй, зөвхөн сэтгэл хөдлөлийг бэхжүүлдэг зүйлсийн талаар боддог галд тэсвэртэй үе байдаг. Энэ хугацааны дараа л бид нөхцөл байдлыг илүү үндэслэлтэй харж, тайвширч чадна. Жишээлбэл, хэрэв найз нь хоцорсон бол бид түүнийг санаатайгаар доромжилж байна гэж бодож, дараа нь түүний хийсэн бүх зүйлийг дайсагнасан гэж үздэг. Эмчилгээ нь энэхүү галд тэсвэртэй хугацааг богиносгож, тухайн хүнд галд тэсвэртэй үе дэх зан үйлээ хянахад нь туслах зорилготой юм.

Афектив мэдрэлийн судлал

Висконсины Их Сургуулийн Сэтгэл судлал, сэтгэцийн эмгэг судлалын профессор, доктор Ричард Дэвидсон сэтгэл хөдлөлийн физиологийн талаар ярьж, мөн аффектив мэдрэлийн судлал гэж нэрлэдэг. Гэгээн ягаан хуванцар тархийг гаргаж ирэн тэрээр Дээрхийн Гэгээнтэнд тодорхой ойлголт, сэтгэл хөдлөлийн үед идэвхждэг янз бүрийн хэсгүүдийг үзүүлэв. Теннис тоглох, сэтгэл хөдлөл гэх мэт зарим үйл ажиллагаа нь нарийн төвөгтэй бөгөөд тархины олон хэсэг үүнд оролцдог. Гэсэн хэдий ч тодорхой хэв маягийг харж болно. Жишээлбэл, урд талын доод хэсэг гэмтсэн хүний ​​сэтгэл хөдлөл илүү зохицуулалтгүй байдаг бол бид эерэг сэтгэл хөдлөлтэй байх үед зүүн урд дэлбэн илүү идэвхтэй байдаг. Сэтгэлийн хямрал болон гэмтлийн дараах стрессийн эмгэгийн аль алинд нь гиппокамп багасдаг. Амигдала нь сөрөг сэтгэл хөдлөл, ялангуяа айдас төрүүлдэг төв бөгөөд хяналтгүй түрэмгийлэлтэй хүний ​​амигдал багасдаг. Амигдала болон гиппокампус хоёулаа бидний туршлагаас хамааран өөрчлөгдөж, бидний өссөн сэтгэл хөдлөлийн орчинд нөлөөлдөг.

Бүх хэлбэрүүд хүсэл тэмүүлэл—хар тамхинд донтох, эмгэгийн мөрийтэй тоглоом тоглох гэх мэт—тархи дахь допамины түвшин хэвийн бус байдаг. Допамины молекулын өөрчлөлтийн үед үүсдэг хүсэл тэмүүлэл допамины системийг өөрчил, ингэснээр өмнө нь төвийг сахисан объект чухал болно. Нэмж дурдахад тархины янз бүрийн хэлхээ нь хүсэл, таашаалд оролцдог. Бид ямар нэг зүйлийг хүсэх үед хүсэх хэлхээ хүчтэй болж, дурлах хэлхээ сулардаг. Тухайн хүн байнга сэтгэл хангалуун бус байдаг бөгөөд илүү их, илүү сайн зүйл хэрэгтэй байдаг. Ричардсон хор хөнөөлтэй сөрөг сэтгэл хөдлөлийг арилгах хэд хэдэн антидотуудыг санал болгосон: тархины үйл ажиллагааг өөрчлөх, галд тэсвэртэй үеийг өөрчлөх, үйл явдлын талаар өөрөөр сэтгэж сурах замаар танин мэдэхүйн бүтцийн өөрчлөлт хийх, эерэг сэтгэл хөдлөлийг төлөвшүүлэх.

Соёл, сэтгэл хөдлөл

Миннесотагийн их сургуулийн сэтгэл судлалын туслах профессор, доктор Жанне Цай соёл, сэтгэл хөдлөлийн талаар илтгэл тавив. Соёлууд нь өөрийгөө гэсэн үзэл бодлоороо өөр өөр байдаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлд нөлөөлдөг. Тиймээс евро-америкчуудад үр дүнтэй эмчилгээ нь Ази-америкчуудад үр дүнтэй байдаггүй. Ер нь барууныхан өөрсдийгөө бие даасан, бусдаас тусдаа гэж боддог. Өөрсдийгөө тодорхойлохыг хүсэхэд америкчууд өөрсдийн дотоод шинж чанаруудын талаар ярьж, "Би бол эелдэг, ухаалаг, сэтгэл татам гэх мэт" гэж хэлдэг. Харин азичууд өөрийгөө бусадтай холбогдсон, нийгмийн харилцааны хувьд тодорхойлогдож байгааг мэдэрдэг. Тэд өөрсдийгөө нийгмийн үүргээр нь тодорхойлдог - "Би охин, энэ газрын ажилчин гэх мэт." Бие даасан шинж чанартай хүмүүс бусдаас ялгарахыг эрмэлздэг. Тэд өөрийгөө хөгжүүлэхийг онцолж, итгэл үнэмшил, сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлж, өөрсдийн сайн чанаруудын талаар бусдад хэлдэг. Тэд бусдаас ялгаатай байхыг эрхэмлэдэг бөгөөд зөрчилдөөнийг үнэлдэг, учир нь энэ нь тэдний мэдрэмж, үзэл бодлоо илэрхийлэх боломжийг олгодог. Тэд өөр хүнтэй харилцахдаа өөрсөддөө анхаарлаа төвлөрүүлж, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх зэрэг сэтгэл хөдлөлийг үнэлдэг. Бие биенээсээ хамааралтай хүмүүс харилцаагаа хадгалахыг эрмэлздэг. Тиймээс тэд өөрсдийн ач холбогдлыг багасгаж, даруухан байж, бусадтай эв найртай байхын тулд итгэл үнэмшил, сэтгэл хөдлөлөө хэрхэн илэрхийлэхээ хянадаг. Тэдний сэтгэл хөдлөл нь барууныхныг бодвол илүү удаан үүсч, суурь байдалдаа хурдан эргэж ирдэг. Харилцааны үеэр тэд бусдад илүү их анхаарал хандуулж, даруу байдал, хамтран ажиллах хүсэл зэрэг сэтгэл хөдлөлийг эрхэмлэдэг.

Янз бүрийн соёлд буддын шашныг зааж байсан хүний ​​хувьд надад энэ сонирхолтой санагдсан. Энэ нь намайг гайхшруулахад хүргэв: Номын өөр өөр талуудыг соёлд байдаг өөрийгөө гэх мэдрэмжийн дагуу онцлон тэмдэглэх шаардлагатай юу? Нэмж дурдахад Буддизм нь бие биенээсээ хамааралтай соёл иргэншилд үеийн үед илэрхийлэгдэж ирсэн. Буддизм бие даасан өөрийгөө үнэлдэг соёлд дэлгэрч байгаа тул юу өөрчлөгдөх вэ, юуг өөрчлөхөөс болгоомжлох ёстой вэ?

Сэтгэл хөдлөлийн боловсрол

Пенсильвани мужийн их сургуулийн Хүний хөгжил, гэр бүл судлалын профессор, доктор Марк Гринберг сэтгэл хөдлөлийн боловсролын талаар илтгэл тавив. Сэтгэл хөдлөлийн хөгжлийг судалсны дараа тэрээр бага насны хүүхдүүдэд хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлөө хэрхэн удирдахыг заах хөтөлбөр боловсруулсан. уур хилэн. Энэ нь хүүхдэд тайвшрах (өөрөөр хэлбэл галд тэсвэртэй үеийг багасгах), өөрийнхөө болон бусдын сэтгэл хөдлөлийн байдлыг мэдэж байх, асуудлыг шийдвэрлэх арга зам болох өөрсдийн мэдрэмжийг ярилцах, бэрхшээлээс зайлсхийхийн тулд урьдчилан төлөвлөх, тэдний зан авир нь бусдад үзүүлэх нөлөөг ойлгоход тусалдаг. . Тэд бусдад сэтгэл хөдлөл нь өөрийнхөө болон бусдын хэрэгцээний чухал дохио гэдгийг, мэдрэмж нь хэвийн боловч зан авир нь зохимжгүй ч байж магадгүй, тайван болтлоо тодорхой сэтгэж чадахгүй, бусадтай адил харьцахыг заадаг. эмчлүүлмээр байна. Хөтөлбөр нь янз бүрийн сэтгэл хөдлөл, тэдгээрийн эсрэг талын хичээлүүдийг агуулдаг. Мөн хүүхдүүдэд сэтгэл хөдлөлийн янз бүрийн илэрхийлэл бүхий картууд байдаг бөгөөд ингэснээр бусад хүмүүс өөрсдийнхөө сэтгэлийг мэдэрдэг.

Дээрхийн Гэгээнтэн үүнд сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд хүүхдүүд (мөн насанд хүрэгчид ч гэсэн) хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийг удирдахаас гадна эерэг сэтгэл хөдлөлийг хөгжүүлэх хэрэгтэй гэж нэмж хэлэв. Хэдийгээр эдгээр эерэг сэтгэл хөдлөлүүд нь халуун цагт хэрэглэгдэхгүй байж болох ч бидний даруу байдалд нөлөөлж, бидний сэтгэл хөдлөлийн “дархлаа”-г бэхжүүлэх сайн суурийг бий болгодог. Дэвидсон хэлэхдээ, бид ямар нэг зүйлийг байнга дадлага хийх үед бидний тархи бас өөрчлөгддөг.

Невропат мэдрэмж

Ecole Polytechnique-ийн Танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн судлалын профессор, доктор Франсиско Варела нейропластик байдлын талаар ярьсан. Тэрээр тархин дахь богино болон богино хугацааны өөрчлөлтийг хэмжих шинэ, илүү боловсронгуй аргуудыг тайлбарлаж, объектыг харж, мэдэх явцад тархины янз бүрийн хэсгүүдийн синхрончлол эсвэл түүний дутагдалтай байдлын компьютерийн диаграммыг үзүүлэв. Дээрхийн Гэгээнтэн энэ болон бидний харааны ухамсрын үйл явц, дараа нь объектыг танин мэдэх оюуны ухамсар хоёрын хооронд холбоо байж магадгүй гэж хэлэв. Тэрээр энэ сэдвийг илүү хамааралтай болгохын тулд лориг (оюун ухаан ба түүний үйл ажиллагаа)-г мэдрэл судлалтай хослуулан заахыг санал болгов.

Дээрхийн Гэгээнтэн тархины үйл ажиллагааны талаар ярилцахдаа сэтгэл татам байсан бол бусад хүмүүс өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлжээ. Удамшлын бүтэц, хүрээлэн буй орчин, гадаад туршлага нь тархинд нөлөөлж, улмаар сэтгэл хөдлөлийг бий болгож, бодолд хүргэдэг гэдгийг шинжлэх ухаан заадаг. Буддын шашны үүднээс авч үзвэл бодол санаа нь сэтгэл хөдлөлд нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь зан үйл, тархины үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг. Гадны хүчин зүйлсийг онцолж өгснөөр хувь хүн өөрийн сэтгэл хөдлөл, бодол санаанд нөлөөлөхийн тулд хийж чадах зүйл бага мэт санагдсан тул зарим нь шинжлэх ухааны үзэл бодлыг сулруулж байна. Бид өөрсдөдөө туслахын тулд ямар нэгэн зүйл хийж чадах юм шиг санагдсан тул Буддын шашны үзэл бодлыг илүү хүчирхэгжүүлсэн гэж тэд үзсэн.

Сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлох

Гол үйл явдлуудыг нэгтгэн дүгнэсний дараа би хамгийн сонирхолтой гэж үзсэн зарим зүйлийг ярихыг хүсч байна. Нэгдүгээрт, Төвд хэлэнд "сэтгэл хөдлөл" гэсэн үг байдаггүй. Клеса (ихэвчлэн төөрөгдөл, зовлон зүдгүүр, түгшүүр төрүүлэх хандлага, сөрөг сэтгэл хөдлөл гэж орчуулагддаг) сэтгэл хөдлөлөөс гадна хандлага зэргийг багтаадаг. Эрдэмтэд лоригийн эх бичвэрээс зургаан язгуур, хорин хоёрдогч клсагийн жагсаалтыг танилцуулж, Буддын шашны хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийн тодорхойлолтыг хэлэхэд тэд, жишээлбэл, мунхаг байдлыг яагаад сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэснийг ойлгосонгүй. Мөн яагаад буруу гэх мэт хандлага тэдэнд тодорхой байсангүй үзсэн Ёс суртахууны сахилга бат, атаархал зэрэг сэтгэл хөдлөлүүд нэг жагсаалтад багтсан байв. Тэд бүгд мөчлөгт оршин тогтнох шалтгаан болж, ангижралд саад учруулдаг тул эдгээр нь нэг жагсаалтад багтсан болохыг хожим мэдсэн.

Хоёрдугаарт, сэтгэл хөдлөлийн утга нь шинжлэх ухаан, буддизмын хувьд өөр өөр байдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс сэтгэл хөдлөл нь физиологи, мэдрэмж, зан үйл гэсэн гурван талтай. Тархины үйл ажиллагаа, дааврын өөрчлөлт нь физиологийн шинж чанартай, түрэмгий эсвэл идэвхгүй үйлдэл нь зан үйлийн шинж чанартай байдаг. Буддын шашинд сэтгэл хөдлөл нь сэтгэцийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг. Физиологийн өөрчлөлтийн талаар бараг ярьдаггүй, учир нь тэдгээрийг хэмжих шинжлэх ухааны хэрэгсэл эртний Энэтхэг, Төвдөд байдаггүй байсан. Буддизм нь сэтгэл хөдлөлийг мөн ялгадаг уур хилэн мөн өдөөн хатгасан эсвэл өдөөгдээгүй байж болох бие махбодийн болон үгийн үйлдэл уур хилэн. Үүний нэгэн адил хэн нэгэн нь дотроо тэвчээртэй байж болох ч нөхцөл байдлаас шалтгаалж, зоригтой эсвэл идэвхгүй зан чанартай байдаг.

Гуравдугаарт, Буддын шашинтнууд болон эрдэмтэд юуг сүйтгэгч сэтгэл хөдлөл гэж үздэг талаар өөр өөр байдаг. Тухайлбал, гуниг, зэвүүцэл, айдас зэрэг нь мэдрэхэд тааламжгүй гэсэн утгаараа сөрөг сэтгэл хөдлөл гэж эрдэмтэд хэлдэг. Гэсэн хэдий ч Буддизмын үүднээс харамсал, жигшил, айдас гэсэн хоёр төрлийн тухай авч үздэг. Нэг нь гажуудал дээр суурилдаг, чөлөөлөгдөхөд саад учруулдаг бөгөөд орхигдсон байх ёстой, тухайлбал, романтик харилцаа тасарсан үеийн уйтгар гуниг, ажлаа алдахаас айдаг. Өөр нэг төрлийн уйтгар гуниг нь зам дээр бидэнд тусалдаг. Жишээлбэл, самсарад дахин төрөлт болох нь биднийг гунигтай болгож, тэр ч байтугай биднийг жигшүүр, айдас хүйдсээр дүүргэх үед тэд эерэг байдаг. эрх чөлөөтэй байх шийдвэр мөчлөгийн оршин тогтнолоос ангижрах ба ангижралд хүрэх. Ийм уйтгар гуниг, зэвүүцэл, айдас нь мэргэн ухаанд суурилж, биднийг дадлагажуулах, замыг ухаарахад түлхэц өгдөг учраас эерэг байдаг.

Сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх

Шинжлэх ухаанд бүх сэтгэл хөдлөл нь байгалийн бөгөөд зүгээр байдаг бөгөөд сэтгэл хөдлөл нь зохисгүй арга замаар, цаг хугацаа эсвэл зохисгүй хүн эсвэл хэмжээгээр илэрхийлэгдэх үед л сүйрдэг гэж үздэг. Жишээлбэл, хэн нэгнийг нас барахад гунигтай байх нь хэвийн үзэгдэл боловч сэтгэлээр унасан хүн зохисгүй нөхцөл байдалд эсвэл зохисгүй хэмжээгээр гунигтай байдаг. Сэтгэл хөдлөлийн зохисгүй бие махбодийн болон үг хэллэгийг өөрчлөх шаардлагатай боловч сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, тухайлбал уур хилэн, өөрсдөө муу биш. Эмчилгээ нь сэтгэл хөдлөлийн дотоод туршлагаас илүүтэйгээр түүний гадаад илэрхийлэлийг өөрчлөхөд чиглэгддэг. Харин Буддизм нь хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөл нь өөрөө саад тотгор бөгөөд аз жаргалд хүрэхийн тулд үүнийг арилгах шаардлагатай гэж үздэг.

гэсэн асуултад “Эерэг хэлбэр бий юу уур хилэн?” хэд хэдэн удаа гарч ирсэн. Зарим эрдэмтэд хувьслын биологийн үүднээс авч үзвэл, уур хилэн Энэ нь хүн төрөлхтөнд дайснаа устгах, улмаар амьд үлдэх, үржих боломжийг олгодог. Өөр нэг төрөл нь саад тотгорыг арилгах конструктив түлхэлттэй холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хэрэв хүүхэд тоглоомондоо хүрч чадахгүй бол түүнийг уур хилэн түүнийг яаж авах талаар бодоход хүргэдэг. Дээрхийн Гэгээнтэн энэ тухай тайлбар хийлээ уур хилэн асуудлыг шийдвэрлэхтэй хавсарч болох ч асуудлыг шийдвэрлэхэд тус болохгүй. Үүнийг "эерэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний үр нөлөөгөөр буюу хүн хүссэн зүйлээ авч байгаа нь буянтай биш юм. Үүнээс гадна, ийм уур хилэн үргэлж асуудлыг шийдэхэд хүргэдэггүй. Жишээлбэл, бухимдал болон уур хилэн Бясалгал хийхдээ төвлөрч чадахгүй байгаагаас болж тайван байдалд хүрэхэд туслахын оронд бидний дасгал сургуулилтанд саад болно. Дээрхийн Гэгээнтэн эерэг хэлбэр байдаг гэдэгтэй санал нийлээгүй уур хилэн. Хэдийгээр шашингүй байдлаараа, уур хилэн Өөрийгөө болон бусдад хор хөнөөл учруулж буй хүнийг "эерэг" гэж нэрлэж болно, архатууд үүнээс ангид байдаг. Тиймээс зөв шударга уур хилэн нирваан болохын тулд арилгах ёстой бузар юм. Бид тухайн хүнийг өрөвдөж, түүний хор хөнөөлтэй зан үйлийг зогсоохыг хичээж чадна. Иймээс барууныхан ёс суртахууны уур хилэнг сэтгэл хөдлөл гэж үнэлдэг бол Буддын шашны үүднээс бол энэ нь тийм юм чадварлаг арга хэрэгсэл, энэрэнгүй сэтгэлээр өдөөгдсөн зан үйл.

Будда сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг

Өмнөх Оюун санаа/Амьдралын чуулганд дараах асуултыг тавьж байсан: a Будда сэтгэл хөдлөл байна уу? Удаан ярилцсаны эцэст Буддад сэтгэл хөдлөл, тухайлбал, хамаг амьтныг харамгүй хайрлах, энэрэх сэтгэл байдаг гэж шийдсэн. Тэд өгөөмөр, тэвчээртэй байдаг. Тэд бусдын төлөө санаа тавьж, бусдын зовлон зүдгүүрийг хараад гунигтай байдаг. Гэсэн хэдий ч, А БуддаЗовлонг хараад гуниглах нь ихэнх хүмүүсийн мэдэрдэг мэдрэмжээс ялгаатай. Бидний уйтгар гуниг бол хувийн зовлонгийн нэг хэлбэр юм; Бид цөхрөл эсвэл сэтгэлийн хямралыг мэдэрдэг. Харин Будда нар бусад хүмүүс ажигладаггүйд гунигтай байдаг карма ба түүний үр дагавар, улмаар өөрсдийн зовлонгийн шалтгааныг бий болгодог. Будда нар ийм зовлон зүдгүүр зогсох болно гэдгийг мэддэг учраас ирээдүйдээ итгэл найдвар, өөдрөг үзэлтэй байдаг, учир нь түүний шалтгаан нь сэтгэл түгшээх хандлага, сөрөг сэтгэл хөдлөл, болон карма- арилгах боломжтой. Будда нар ч биднээс хамаагүй илүү тэвчээртэй байдаг. Зовлонг таслан зогсоох нь хурдан шийдэгдэхгүй гэдгийг мэддэг тул түүнийг даван туулахын тулд удаан хугацаанд ажиллахдаа баяртай байдаг.