Номын өнгө

Дөрвөн жилийн өмнө Төвдийн уламжлалын зарим гэлэнмаа нар АНУ-д буддын шашны янз бүрийн уламжлалтай барууны лам нар нэг дор цугларах нь ямар сайхан болохыг бодож байв. Ийнхүү жил бүр зохион байгуулагддаг цуврал чуулганууд мэндэлжээ. Бүгд сонирхолтой байсан ч 17 оны 20-р сарын 1997-30-ны хооронд Калифорниа мужийн Шаста Аббейд болсон дөрөв дэх нь онцгой байсан. Шаста хамба нь 35-аад оны эхээр Эрхэм дээд багш Жиюүгийн байгуулсан 70-XNUMX ламын нийгэмлэг юм. Бикшуни тэрээр Сото Зэнд сурдаг байсан тул шавь нар нь Зэнийн сургаалийг дагаж, ганц бие байдаг. Тэд маш найрсаг байсан бөгөөд бидний анхны хоол идэх үед миний найзын хэлдгээр "алтруист, нягт хуссан хүмүүс"-ээр дүүрсэн өрөөнд суух үнэхээр гайхалтай байсан нь миний гайхалтай мэдрэмж байсан юм. Би эдгээр хүмүүст миний амьдрал юу болохыг тайлбарлах шаардлагагүй байсан; тэд ойлгосон.

Теравада, Төвд, Сото Зэн, Хятад, Вьетнам, Солонгосын уламжлалаас гаралтай барууны сүм хийдүүд болох хорин хүн оролцов. Өнгөний эвлүүлэг үнэхээр сайхан байлаа. Бидний хамтдаа өнгөрүүлсэн үеийн сэдэв нь “сургалт” байсан бөгөөд хичээл бүр а хийд хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн товч танилцуулга хийлээ. Энэ бол чуулганыг бүрэн дүүрэн, шударга бус үзэл бодол гэж би дүр эсгэхгүй. Миний сонирхлыг хамгийн ихээр татсан зарим зүйлийг доор хуваалцлаа. Эхний орой бид танилцуулга, мэндчилгээ, залбирал болон бясалгал, мөн сүм хийдийн аялал. Хамт олноороо юу бүтээснийг бид бүгд гайхсан. Ихэнх сүм хийдүүд тэнд 20 гаруй жил ажиллаж байгаа нь өнөө үед Америкт хаана ч ажиглагддаггүй тогтвортой байдал юм. Мэдээжийн хэрэг, хийд амьдрал болон тэр нийгэм тэдний төлөө ажиллаж байсан.

Бямба гарагийн өглөө Эрхэм Эко Аббот Өнгөрсөн жил Жюү гэгээнтнийг нас барснаас хойш Шаста сүмийн багш нар бэлтгэлийнхээ талаар ярьжээ. Сүм хийд бол шашны гэр бүл юм. Энэ бол бизнес, сургууль, хэсэг бүлэг хүмүүс хоорондоо өрсөлдөж, мөргөж байгаа зүйл биш. Хийдэд очих шалтгаан нь а хийд, тиймээс суралцах, дадлага хийх болон бясалгал нэн тэргүүнд байдаг. Хоёрдахь шалтгаан нь нийгмийн нэг хэсэг байх явдал юм. Бусадтай хамт амьдрах нь биднийг яг бидний өмнө тавьдаг учраас олон нийтийн амьдрал өөрөө бидний дадлага юм. Бид өөрсдийн өрөөсгөл үзэл, дүгнэлт, хавсралт, үзэл бодолтой тулгарсаар, бусдыг буруутгахын оронд тэдгээрийг эзэмшиж, орхих хэрэгтэй. Шинэхэн сургалт нь биднийг илүү уян хатан болгож, бууж өгөхөд тусалдаг наалдах бидний үзэл бодолд нийцүүлэн, бүх зүйлийг бидний хүссэнээр хийхийг шаарддаг. Сургалтын хэт их албан ёсны байдал нь биднийг хөшүүн, хэтэрхий бага болгодог бөгөөд бид ахиц дэвшилд чухал ач холбогдолтой талархал, хүндэтгэлийн мэдрэмжийг алддаг. Сүм хийдэд очих гуравдахь шалтгаан нь бусдад үйлчлэхийг санал болгох боловч үйлчилгээгээ "миний ажил" эсвэл "миний карьер" гэсэн эго шинж чанар болгон хувиргахгүй байх явдал юм.

Төвд уламжлалын хуврагууд Тэнзин Качо багшийн сургалтын талаар ярьжээ. Дөнгөж сургаал айлдаж буй лам нар тодорхой яриа өрнүүлэхийн тулд заах арга барилд суралцаж байгааг би анзаарсан. Харин хэсэг хугацаанд багшилж байгаа хүмүүсийн хувьд хэрхэн сайн сүнслэг хөтөч болох, суралцагчдын талархал дутмаг, сөрөг төсөөлөлтэй хэрхэн ажиллах тухай асуудал байв. Олон жилийн өмнө Ажахн Чах хэлэхдээ, хэрэв бид оюутнуудаа баярлуулахыг хичээвэл бид багшийн хувьд бүтэлгүйтэх болно. Багшийн үүрэг бол сурагчдаа таалагдах, олон хүний ​​сонирхлыг татах бус харин түүнд ашигтай зүйлийг хэлж, хийх явдал юм. Тэр тусмаа лам хуврагууд бид шавьтай байхаас хамааралтай байж болохгүй. Бид гэр бүлээ тэжээхэд хангалттай дана авахын тулд олныг татах шаардлагагүй. Бид энгийнээр амьдардаг бөгөөд бидний зорилго бол оюутнуудад таалагдах, нэр хүндтэй болох, номын томоохон төв байгуулах биш харин дасгал хийх явдал юм. Багш бид хогийн нүх шиг байх ёстой: оюутнууд бидэн рүү хогоо асгах болно, гэхдээ бид үүнийг гэмтээхгүйгээр, буруутгахгүйгээр хүлээж авбал энэ нь задарч, нүх хэзээ ч дүүрдэггүй. Амьтны сэтгэл зүй тогтворгүй байдаг тул багш нарынхаа үйлдлийг буруугаар тайлбарлаж, алдаа оноогоо багш нартаа төсөллөх нь ердийн зүйл биш юм. Оюутнууд багштайгаа асуудалтай тулгарвал бид тэднийг өөр багш эсвэл гишүүн рүү шилжүүлж болно хийд тухайн үед тэдэнд туслах нийгэмлэг. Оюутантай байх нь "хамгийн том уй гашуу" байж магадгүй гэж эрхэм Жию хэлэв. Чуулганы төгсгөлд би нэг залуу гишүүнээс тэр амралтын өдөр юу түүнд хамгийн их нөлөөлснийг асуусан. Тэрээр багш нар нь оюутнуудад туслах гэж оролдоход ямар хэцүү байсан талаар ярьж байгааг сонсож байсан бөгөөд хариуд нь товчлуур дарсан оюутнууд уурлав. "Энэ нь намайг зогсоож, бодоход хүргэсэн" гэж тэр "Би хэзээ тэдэнд ийм зүйл хийсэн юм бэ?"

Тэр орой би бодлын сургалтын талаар ярьж, "авах, өгөх" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. бясалгал болон сөрөг нөхцөл байдлыг зам болгон хувиргах арга замууд. Авах, өгөх нь бидний ердийн хандлагыг өөрчлөх явдал юм, учир нь бид бусдын зовлонг өөр дээрээ авахыг хүсдэг энэрэнгүй сэтгэлийг хөгжүүлж, өөрийн бүх аз жаргалыг бусдад өгөхийг хүсдэг. Дараа нь бид яг үүнийг хийнэ гэж төсөөлдөг. Мэдээж “Ингэчихээд өвдчихөөд бэлтгэл хийж чадахгүй бол яах вэ” гэсэн асуулт гарч ирсэн. Энэ нь бидний олон давхаргын талаар идэвхтэй хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн хувиа хичээсэн байдал мөн бидний өөрийн гэсэн хатуу ойлголт. Бүх бурууг хувиа хичээсэн бодолд өгөх нь таагүй нөхцөл байдлыг зам болгон хувиргах арга юм, учир нь бид сөрөг байдлаас болж бэрхшээлийг туулдаг. карма нөлөөн дор бид өнгөрсөн хугацаанд бий болгосон хувиа хичээсэн байдал. Иймээс, энэхүү өөртөө анхаарал тавих нь бидний оюун санааны мөн чанар биш, харин гэнэтийн хандлага гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, бидний асуудалд бусад амьтдыг бус харин түүнийг буруутгах нь зүйтэй юм. Би тэдэнтэй нэг дадлагажигчдаа туслахыг санал болгосон цагаа хуваалцсан бөгөөд тэр оронд нь намайг зогсоосон. Нэг удаа би ийм сэтгэлгээгээ санаж, бүх зовлонгоо хувиа хичээсэн хандлагадаа өгсөн. Тэр их шүүмжлэх тусам би үүнийг улам их дамжуулж байсан хувиа хичээсэн байдал, энэ бол миний жинхэнэ дайсан, миний зовлонгийн жинхэнэ эх сурвалж юм. Эцэст нь, миний хувьд ер бусын сэтгэл санаа минь салсны дараа үймээн самуун биш харин үнэхээр аз жаргалтай байсан.

Ням гарагийн өглөө Тайландын ойн уламжлалаас гаралтай Ажаан Амаро үг хэлэв виная сургалт (хийд сахилга бат). "Юунд амьдарч байна зарлигууд бүх талаар? Яагаад манай багш байсан Буддань лам?” гэж тэр асуув. Оюун санаа гэгээрч, хор хөнөөлгүй амьдралаар амьдрах юм бол, өөрөөр хэлбэл, зарлигууд- автоматаар дагадаг. Энэ бол гэгээрсэн сэтгэлийн байгалийн илэрхийлэл юм. The виная Хэрэв бид гэгээрсэн бол яаж биеэ авч явах байсан. Эхний үед үед Будда анх үүсгэн байгуулсан драма, байхгүй байсан зарлигууд. Тэр янз бүрийн зүйлийг тохируулсан зарлигууд нэгний хариуд хийд эсвэл гэгээрээгүй байдлаар өөр үйлдэл хийх. Хэдийгээр зарлигууд олон байдаг, тэд мэргэн ухаан, ухамсарт буцалгана. The виная мэдрэмжийн ертөнцтэй харилцах харилцаагаа тогтоож, энгийнээр амьдрахад бидэнд тусалдаг. The зарлигууд “Надад энэ үнэхээр хэрэгтэй юу? Би түүнгүйгээр аз жаргалтай байж чадах уу?" Ингэснээр биднийг тусгаар тогтнол руу чиглүүлээрэй. Тэд бас бидний анхаарлыг ихэсгэдэг, учир нь бид тэднийг зөрчихөд “Миний юу хийж байгааг анзаараагүй, тоохгүй байсан зүйл юу байсан бэ?” гэж өөрөөсөө асуудаг.

The виная Бүх лам хуврагуудыг адил тэгш болгодог: хүн бүр өөрийн өмнөх нийгмийн байдал, одоогийн ухамсарын түвшингээс үл хамааран ижил хувцаслаж, ижил иддэг, ижил хэвээр байна зарлигууд. Нөгөөтэйгүүр аль нэг хүнийг хүндлэх үе байдаг. Жишээлбэл, бид ахмад настнуудынхаа (биднээс өмнө томилогдсон) номын зөвлөгөөг тэдний сурч боловсрох, ухаарах түвшингээс үл хамааран анхаардаг. Ахлагчдад үйлчлэх нь бага насныханд ашиг тусаа өгөх бөгөөд ингэснээр тэд аминч бус зан үйлд суралцаж, ахмад настнуудад илүү таатай байхын тулд биш юм. Бусад тохиолдолд бид тодорхой ажлыг хэн хариуцаж байгаа бол тэр хүн хэдий хугацаанд томилогдсоноос үл хамааран түүнийг дагадаг.

Хэн нэгэн найз, шавь, тэр байтугай багш нь зохисгүй үйлдэл хийвэл бид үүнийг хэрхэн шийдвэрлэх вэ? Дотор хийд хамт олон бид бие биедээ туслах үүрэгтэй. Бид аз жаргалтай байхын тулд бусдын алдааг өөрчлөхийн тулд бус харин өсөж дэвжихэд нь туслахын тулд бусдын алдааг онцолж өгдөг. Будда байгаль. Хэн нэгэнд сануулга өгөхийн тулд виная 1) бусдаас зөвшөөрөл авах, 2) тохиромжтой цаг хугацаа, газрыг хүлээх, 3) цуу яриа биш, бодит байдлын дагуу ярих, 4) хайр энэрлээр дүүрэн байх, 5) аливаа зүйлээс ангид байх гэсэн таван заавар өгдөг. адилхан буруутай.

Бямба гарагийн үдээс хойш "дэлхий даяар дээл" буюу жинхэнэ буддын шашны загварын шоу болов. Уламжлал бүр ээлжлэн янз бүрийн дээл хувцсаа үзүүлж, бэлгэдлээ тайлбарлаж, өмсөж (мөн авч үлдэх!) нарийн ширийн зүйлийг харуулсан. Хэд хэдэн хүн хожим нь энэ бол тэдний хувьд чуулганы онцлох үйл явдал гэж надад хэлсэн: энэ бол янз бүрийн уламжлалуудын нэгдмэл байдлыг биечлэн харуулсан явдал юм. Бидний дээл өнгөцхөн харахад хүрэн улаан, хар, хар, бор, саарал, улбар шар, янз бүрийн урт, өргөнтэй байдаг. Гэхдээ бид дээлийг хэрхэн яаж оёж байгааг сайтар судалж үзэхэд бид уламжлал болгон гурван чухал дээлтэй бөгөөд дээл бүр ижил тооны туузаар оёж байсныг олж мэдсэн.

Нэхмэл даавуугаар оёх нь энгийн амьдралын бэлэг тэмдэг бөгөөд хүн дотоод амар амгаланг бий болгож, эцэст нь бусдад ашиг тусаа өгөхийн тулд гадаад ертөнцийн таашаалыг орхиход бэлэн байдаг. Чуулганд оролцож байгаа хүмүүсээс ийм чанарыг анзаарсан. Том багш болох, нэрээ гаргах, толгойлж байсан том байгууллагаа байгуулах гэж хэн ч оролдсонгүй. Хэн ч багшдаа болон хэн нэгний багшийн талаар гомдоллосонгүй. Үгүй ээ, эдгээр хүмүүс өдөр бүр дасгалаа хийж байсан. Тэдний тухай ил тод байх чанар байсан: тэд өөрсдийн сул тал, бүтэлгүйтлийнхээ талаар ярьж, эмзэг мэдрэмж төрүүлдэггүй. Ном ажиллаж байгааг би харж байлаа. Хорин жил сахил хүртсэн хүмүүсийн дунд жирийн хүн байтугай шинээр томилогдсон хүнд ч байдаггүй чанарууд байсан. Эдгээр хүмүүс өөрсдийгөө болон бусдыг хүлээн зөвшөөрөх өвөрмөц түвшин, тодорхой алсын хараатай, тууштай, тууштай байсан.

Ням гарагийн орой бид оюутан багшийн харилцаа, энэ нь бидний практикт хэрхэн нийцэж байгаа талаар ярилцлаа. Нэг лам Сүнслэг замд хийх ёстой зүйлээ хийхэд туслахыг хүссэн учраас багшийгаа хайж байсан гэж хэлэв. Анхандаа багш сурагчийн харилцааны ач холбогдол, түүнийг төлөвшүүлэх, уламжлал болгоны практикт ашиглах арга барилд ихээхэн ялгаа байгаа юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ талаар бодоод үзэхэд нэгдмэл байдал бий болсон: багш нар маань бидний дотроос бидний харж байгаагаас хамаагүй илүү их чадавхийг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг гаргахад туслахын тулд биднийг гол цөмд нь уриалдаг. Теравада лам Барууны нэгэн түүхийг өгүүлэв лам Ajahn Chah-д бухимдаж, түүнд алдаагаа хэлэхээр явсан. Оюутан Ажаны алдаа дутагдлын талаар байнга ярьж байх үед Ажахн Чах анхааралтай сонсож, төгсгөлд нь: "Би төгс биш байгаа нь сайн хэрэг, тэгэхгүй бол та гэгээрлийг өөрөөсөө гадна хаа нэгтээ байгаа гэж бодох байсан" гэж хэлэв. Зэн хийд Оюутан Жюү багшийг шүтэн биширч, хэт хамааралтай болох болгондоо цай ууж байх зуураа амандаа хиймэл шүдээ дарж эхэлдэг гэж хэлэв. Түвдийн гэлэнмаа Зопа Ринбүүчи шавь нараа үүр цайтал унтуулж, үргэлжлүүлэн хичээл зааж байхад нь тэд нойрмоглох, эсвэл өөрөөсөө асуудлаа шийдэх гэж тэмцэж байсан тухай ярьжээ. уур хилэн Тэд унтахыг хүссэн үедээ маш удаан хугацаанд буянтай зүйл хийх шаардлагатай болсон. Багш нь ухаалаг, энэрэнгүй, шавь нь ухамсартай, чин сэтгэлтэй, оюунлаг байж чадвал амьдрал өөрөө сургаал болдог.

Орой бүр хуралдааны дараах хэлэлцүүлэг шөнө болтол үргэлжилдэг байв. Бие биенийхээ дадал, туршлагын талаар илүү ихийг мэдэж авах, тэр мэдлэгээ өөрийн мэдлэгээ дээшлүүлэхэд ашиглах чин хүсэл байсан. Даваа гарагийн өглөө болоход хүн бүр бидний хуваалцсан үйл явдалд гүн гүнзгий талархал, итгэл, талархалыг мэдэрсэн. Будда, бидний нийтлэг багш. Дараа нь бясалгал мөн залбирал, бид хамтдаа уулзсан хийд гэж зүрх сэтгэлээсээ зориулав, дараа нь салхи карма салах үед навчийг янз бүрийн чиглэлд үлээв.

Ирээдүйн бага хурлын захидлын жагсаалтад орохыг хүсвэл Вентэй холбогдоно уу. Дримай, Важрапани институт, хайрцаг 2130, Боулдер Крик CA 95006.