Түвд рүү мөргөл хийх

Энэ зун Түвдэд мөргөл хийх гэж байгаа тухай олон хүн асуусан ч нэг нь аян замын тэмдэглэл сонсохыг хүсч байхад нөгөө нь нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдлыг, нөгөө нь номыг, нөгөө нь ууланд сонирхдог. Тэгэхээр би хаанаас эхлэх вэ? Катмандугаас Непал-Төвдийн хил хүртэл таксигаар явахад ямар вэ? Хилээс 30 орчим километрийн зайд такси эвдэрсэн-сэнсний туузыг жижиглэсэн байна. Жолооч шинэ сэнсний бүс хийх гэж шар өнгийн хуванцар утас гаргаж ирээд зангидаж байхад нь бид түүнийг хүлээхгүй байж, хилийн боомт руу явахаар шийдсэн. Бид үүнийг хийсэн бөгөөд харагтун, 15 минутын дараа такси зогсов!

Хөрсний гулгалтаас болж Балбын хилээс Түвдийн хилийн Каса хотоос цааш уул өгсөх зам явах боломжгүй болжээ. Бид эгц жим, дов толгодоор гүйсээр Хятадын цагаачлалын албанд очив. Энэ мөчөөс эхлэн бид эзлэгдсэн улсад байгаа нь тодорхой болсон. Хятадын армийн цүнхтэй ногоон хувцас таарахгүй байна. Төвдүүд 1950 оноос хойш улаан хятадууд шиг гадаадын цэрэг эх орноо эзлэхийг хүсэхгүй байгаа нь лавтай. Тэнд миний харилцаж байсан олон хятадуудын хандлагыг харахад тэд хувцасгүй. Тэнд амьдрах тийм ч аз жаргалтай биш юм шиг байна. Бээжингийн засгийн газрын захисан уу, эсвэл газар зүйн хувьд тааламжгүй бүс нутгийг колоничлохоор очвол засгийн газар тэдэнд илүү сайн цалин өгнө гэсэн шалтгаанаар тэд Төвдөд ирсэн юм. Ер нь Төвд дэх хятадууд тийм ч хамтран ажиллах чадвартай, харьцахад тийм ч таатай байдаггүй. Тэд Төвдчүүдийг дорд үзэж, төрийн бодлогыг дагаад гадаадын иргэдээс зочид буудал, унааны мөнгө гэхээс хамаагүй илүү төлбөр авдаг. Гэсэн хэдий ч би тэднийг өрөвдөж чадахгүй байсан, учир нь тэд бид бүгдийн адил юм. өмнө нь үүсгэсэн үйлдлүүдээр холбогддог.

Харин аяллын тэмдэглэл рүүгээ буцахын тулд маргааш нь бид Төвдийн өндөрлөг рүү өгсөх автобусанд суув. Замын нэг талдаа уул, нөгөө талдаа хадан цохиотой автобус овоорсон. Нөгөө талаас ирж буй тээврийн хэрэгслийн хажуугаар өнгөрөх нь амьсгаа авахуйц туршлага байсан (бурхандаа баярлалаа, энэ нь амь насыг авчрахгүй байсан!). Бид Түвдийн өндөрлөг дээр гарч Шигацэ рүү чиглэв. Доод өндөрлөг газрын ногоон байгууламжаас ямар өөрчлөлт гарсан бэ! Энэ нь маш их задгай газар, цаст Гималайн үзэсгэлэнт оргилуудтай, үржил шимгүй байв. Гэтэл амьтад (хүмүүс битгий хэл) юу иддэг вэ? Энэ бол XNUMX-р сарын сүүл, гэхдээ юу ч өсөхгүй байна!

Автобус Тингри хотын ойролцоох Хятадын цэргийн хүчний ачааны зогсоол дээр хонож зогсов. Энэ нь эвгүй газар байсан ч би өндрөөс аль хэдийн өвдөж байсан тул бусад аялагчид албаны хүмүүстэй хийсэн маргааныг төдийлөн тоосонгүй. Маргааш нь би автобусанд унтсан бөгөөд Шигацэд ирэхэд гайгүй санагдсан. Нэг шатаар өгсөөд амьсгаадах нь эхэндээ хачирхалтай байдаг ч удалгүй байгууллага дасан зохицдог.

Төвдүүд барууны лам хуврагуудыг халуун дотноор угтан авлаа

Шигацэгийн гудамжаар алхах нь үнэхээр туршлага болсон. Түвдэд олон жил шашны хавчлагад өртсөн лам, гэлэнмаа нарыг хараад үнэхээр их баярласан хүмүүс над руу зарим нь гайхсан, ихэнх нь баярласан харцаар харж байлаа. Ер нь хүмүүс бусад улс орон, ард түмний талаар маш бага мэддэг (зарим нь Америкийн тухай хэзээ ч сонсож байгаагүй) тиймээс Кавказчуудыг харах нь шинэ юм. Гэвч барууны гэлэнмаа тэдний хувьд бараг итгэмээргүй байв. Төвд залуу эмэгтэй надад хожим тайлбарласнаар Хятадын коммунистууд олон жилийн турш Төвдчүүдэд Буддизм бол шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд саад учруулж буй хоцрогдсон, чөтгөрийг шүтдэг шашин гэж хэлж байсан. Нэгэнт Төвд шинэчлэгдэх ёстой тул коммунистууд тэднийг эртний итгэл үнэмшлийнхээ нөлөөнөөс чөлөөлөх гэж байв. Үүнийг тэд бараг бүх хийд, сүм хийд, сүм хийдийг сүйтгэж маш үр дүнтэй хийсэн бясалгал Тус улсад агуй болж, түвдчүүдийг орчин үеийн ертөнцөд шашин шүтлэгийнхээ нэр төр, үнэ цэнийг мэдрэхээ больсон. Хэдийгээр дотооддоо ихэнх Төвдүүд өөрсдийн итгэл, номыг бясалгах хүслээ хэзээ ч орхиогүй ч тэдний эргэн тойрон дахь коммунист нийгэм үүнийг хүндрүүлдэг. Ийнхүү орчин үеийн боловсрол эзэмшсэн, технологийн нийгмээс гаралтай барууныхныг ном уншиж байгааг хараад тэд Соёлын хувьсгалын үеэр хэлсэн үг буруу байсныг ойлгодог.

Олон хүмүүс адислагдсан эм, хамгаалалтын утас, гарын адис авахыг хүсэхээр ирсэн. Эхэндээ энэ нь нэлээд ичгүүртэй байсан, учир нь би өндөр байхаас хол байна лам адислал өгөх чадвартай. Гэвч тэдний итгэл надад ямар ч хамаагүй гэдгийг би удалгүй ойлгосон. Энэ нь надаас болсон хийд Дээрхийн Гэгээнтнийг тэдэнд сануулсан дээл Далай лам цөллөгт байгаа тэдний багш нар. Тиймээс хэнийг ч дээл хувцастай харах нь тэднийг баярлуулж байв. Энэ амьдралдаа Төвд хүн амын хамгийн ойр дотно байж болох Дээрхийн Гэгээнтэн бол Буддын шашны дээлийг харах явдал юм. Хэдийгээр тэд Дээрхийн Гэгээнтэнтэй уулзахыг маш их хүсэж байсан ч—Түүнтэй уулзахыг хэрхэн хүсэж байгаагаа хэлэх үед би нулимс дуслуулж байсан—Дээрхийн Гэгээнтэн одоо эх орондоо буцаж ирэх боломжгүй бөгөөд Төвдүүдэд айлчлах зөвшөөрөл авахад маш хэцүү байна. Энэтхэг. Миний Төвдөд мөргөл үйлдсэн нь зөвхөн өнгөрсөн үеийн агуу их багш нар, бясалгагч, бясалгагчдын амьдарч байсан олон адислагдсан газруудаас сүнслэг нөлөө авчрахын тулд биш, харин Дээрхийн Гэгээнтэн болон Төвдчүүдийг хооронд нь холбох нэгэн төрлийн үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг би ойлгож эхлэв. . Дахин хэлэхэд, энэ нь надтай ямар ч холбоогүй, энэ бол дээл хувцасны хүч байсан бөгөөд миний будлиантай төвд хэлээр урам зориг өгөх үгс байсан.

Олон хүн барууны сахил хүртсэн хүнийг хараад "эрхий хуруугаа дээш өргөөд" "маш сайн, маш сайн" гэж хэлдэг байсан. Энэхүү талархал нь Сангха шашин шүтлэгийн эрх чөлөөтэй газар амьдардаг бид энэ эрх чөлөөг хэчнээн энгийн зүйл мэт хүлээж авдгийг санууллаа. Бид Дээрхийн Гэгээнтний сургаалыг сонсохоор амархан очиж болно; Бид айхгүйгээр хамтдаа сурч, дадлага хийж чадна. Бид үүнийг үнэлдэг үү? Цөллөгт байгаа Төвдүүд үүнийг үнэлж байна уу? Цөллөгт байсан хүмүүс өнгөрсөн хугацаанд ямар ч бэрхшээлийг туулж байсан ч одоо тэд шашин шүтэх эрх чөлөөг эдэлж, материаллаг байдал нь Төвдөд үлдсэн хүмүүсээс хамаагүй дээр байна. Халуун устай тостой цай, талх барин ном айлдаад, Дээрхийн Гэгээнтэн хичээл зааж байх хооронд ярилцаж, зугаалдаг байсан Энэтхэг дэх Төвд гэр бүлүүдийг дурсахад үнэхээр гунигтай байна.

Шигацэгийн нэгэн эмэгтэй надад 1959 оноос хойш гэр бүлийнхээ зовлон зүдгүүрийн талаар ярихад түүний аав, нөхөр хоёрыг шоронд хорьж, гэр бүлийн бүх хөрөнгийг хурааж авсан. Олон жилийн турш ядуу зүдүү амьдарч байсан тэрээр эдгээр хүнд хэцүү цаг үед Дээрхийн Гэгээнтэнд үнэнч байснаараа тууштай байв. Дээрхийн Гэгээнтэн Төвд ард түмнийг үргэлж зүрх сэтгэлдээ байлгаж, тэдний төлөө байнга залбирч, тэдний сайн сайхны төлөө идэвхтэй ажилладаг гэдгийг би түүнд хэллээ. Үүнийг сонсоод тэр уйлж, миний нүд нулимсаар дүүрэв. Төвдөд хоёрхон хоноод, гурван сарын мөргөлийн үеэр хүмүүс Хятадын коммунист засгийн газраас зовж зүдэрсэн тухай, ном, шашинд итгэх итгэлийнхээ тухай бүр ч илүү гашуун түүхийг надад хэдэн удаа ярьсныг би мэдсэнгүй. Дээрхийн Гэгээнтэнд.

Потала ордон (Зураг Паул)

Дараа нь бид Кябжэтэй уулзахаар Лхас руу явлаа лам Зопа Ринбүүчи болон барууны 60 орчим хүнтэй бүлэг түүнтэй хамт мөргөл үйлдэж байна. Эртний мөргөлчид шиг би Поталагийн анхны харцыг харах гэж зүтгэж, түүнийг харахад баярласан. Дээрхийн Гэгээнтний оршихуйд ийм хүчтэй мэдрэмж төрж, би “Энэ мөргөлийн үеэр өөр юу ч тохиолдсон, ямар ч бэрхшээл тохиолдсон бай энэрэн нигүүлсэх нь чухал юм” гэж бодсон. Хэд хоногийн дараа барууныхан бидний 35 орчим хүн хийж байсан puja нь Будда of Агуу энэрэнгүй сэтгэл Потала дээр (Төвдүүд, Хятадууд, Барууны жуулчдын гайхсан харцаар) энэ мэдрэмж дахин гарч ирэв. Хичнээн будлиантай, хорон санаатай хүмүүсийн сэтгэлгээ ч гэсэн энэрэнгүй сэтгэлийг устгаж чадахгүй. Тэнд бид олон мянган километрийн алслагдсан янз бүрийн орноос ирсэн буддын шашинтнууд байлаа бясалгал 1959 оноос хойш гайхалтай зовлон зүдгүүр, сүйрэл, хүний ​​эрх зөрчигдөж, шашны хавчлагад өртсөн газар нутагт энэрэн нигүүлсэхүйн тухай. уур хилэн Энэ шударга бус явдал нь зохисгүй юм. Хүмүүс галзуурчихсан юм шиг—Соёлын хувьсгалын үеэр болсон үйл явдал бараг ойлгоход хэтэрхий хачирхалтай. Бид зөвхөн энэрэнгүй сэтгэл, даруу байдлыг л мэдэрч чадна, учир нь бидний дунд хэн үүнийг баттай хэлж чадах вэ нөхцөл байдал, бид бусдад хор хөнөөл учруулахгүй гэж үү?

Баяраа тэмдэглэдэг өдрийн өглөө эрт БуддаСоён гэгээрүүлэгч Зопа Ринбүүчи баруун номын оюутнуудын томоохон бүлгийг удирдан найман Их хөлгөний хичээлийг авчээ. зарлигууд Лхасын хамгийн ариун сүм болох Жоканг дээр. Бидний эргэн тойронд цугларсан түвдүүд үүнийг хараад гайхсан ч баяртай байв. Өдөр хоног өнгөрөх тусам Потала, Сэра, Гандан, Дрепунг хийд, Та Ерпа, Пабонгка Ринбүүчигийн агуй болон Лхас орчмын олон үзэсгэлэнт газруудаар зочиллоо. Олон жилийн турш сонссон агуу их мастеруудын тухай бүх түүх гэнэт амьд болов. Би Атиша Та Ерпагийн наранд шингэсэн толгодын энгэрт багшилж буйг төсөөлж, Серагийн дээгүүр байрлах амралтын байшингийн амар амгаланг мэдэрсэн. лам Зонхов хоосон чанарын тухай зохиол зохиосон. Маш олон газарт Буддагийн дүрүүд чулуунаас үүссэн байдаг. Заримдаа гайхамшгуудын түүх, хадны мөр, өөрөөс нь үүссэн дүрс зэрэг нь шинжлэх ухааны боловсролтой оюун ухаанд минь арай дэндүү их санагддаг байсан ч эдгээрийн заримыг нь хараад миний зарим нэг төсөөлөл эвдэрсэн. Үнэнийг хэлэхэд зарим баримлууд маш их амьдралын эрч хүчтэй байсан тул би тэднийг ярьж байна гэж төсөөлж байлаа!

Төвдийн нийгмийг сүйрүүлж, шашин шүтэх эрх чөлөөгүй

Миний оюун ухаан эдгээр сайтуудын урам зоригийн баяр баясгалан, балгас болсон байхыг харах гуниг хоёрын хооронд ээлжлэн солигдов. Гандан хийд бол Лхас орчмын томоохон сүм хийдүүдээс хамгийн хүнд цохилт болсон бөгөөд бараг бүхэлдээ балгас болсон. Энэ нь асар том уулын оройд байрладаг бөгөөд манай автобус түүн рүү шаргуу чихэлдэж явахад улаан хятадууд (мөн тэдэнтэй хамтран ажиллаж байсан төөрөлдсөн Төвдүүд) хийдийг тэгшлэх тэсвэр тэвчээрийг гайхшруулсан. Ялангуяа олон жилийн өмнө зам тийм ч сайнгүй байсан үед (одоо тийм ч сайхан биш) тэд ууланд гарч, хүнд чулуугаар хийсэн барилгыг нурааж, шашин, урлагийн үнэт эрдэнэсийг тэргэнд хүргэхийн тулд үнэхээр хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй болсон. Ганданг устгахад тохиолдсон бэрхшээлийг даван туулах урам зориг, хүсэл зоригийн өчүүхэн хэсэг надад байж, түүнийгээ номд ашигласан бол би сайн явах байсан!

Сүүлийн хэдэн жилд төр засгаас зарим сүм хийдийг дахин барихыг зөвшөөрсөн. Гандангийн нурангин дунд 200 гаруй лам амьдарч байгаа бөгөөд өдгөө тэд зөвхөн барилга байгууламжийг төдийгүй нэгэн цагт эртний түүхтэй энэ газарт байсан судалгаа, дадлагын түвшинг сэргээхээр чармайж байна. лам Зонховын хаан ширээ. Эдгээр 200-ийн 50 нь л сурч байгаа бол бусад нь ажиллах эсвэл жуулчдад туслах ёстой. Бусад сүм хийдүүдэд ч мөн адил нөхцөл байдал ажиглагдаж байна. Мөн ихэнх сүм хийдэд эш татсан лам нарын тоо мөргөлийн танхимын суудлын тооноос давж байсныг би анзаарсан. Яагаад? Тэд ажилдаа гадаа явах эсвэл хувийн байшинд хийж байгаа учраас надад хэлсэн puja. Хэд хоног тэр хавьд байсан ч буцаж ирэхийг нь хараагүй болохоор тэд нэлээд удаан байсан байх. Сүм хийдүүдээс ямар зохиол судлаж байгааг лавлахад гүн ухааны судлалыг сэргээж чадсан хэдэн сүм хийд анхан шатны зохиолуудыг хийж байсан юм. Тэд саяхан сургалтын хөтөлбөрөө эхлүүлж чадсан.

Сүүлийн үед төрийн бодлого либералчлагдсан ч шашин шүтэх эрх чөлөө алга. Эгэл түшмэлүүд эцсийн дүндээ сүм хийдүүдийг хариуцдаг бөгөөд тэд бусад зүйлсийн дотор хэнийг сахил хүртэх, хэдэн лам, сүм хийдтэй байх, ямар барилга байгууламж, ажил хийх зэргийг тодорхойлдог. Хэд хэдэн газар лам нар болон хийдийг удирдаж байсан нутгийн түшмэдүүдийн хоорондын харилцаа тийм ч сул байгаагүйг олж харсан юм. Лам нар түшмэдээс айж, болгоомжилж, зарим үед түшмэд нь лам, гэлэнмаа нарыг үл тоомсорлож, дарангуйлдаг байв. Би Түвдийн албан тушаалтнуудыг ингэж харахдаа түвдчүүдийн дунд эв нэгдэл үгүйлэгдэж байгааг харамсаж билээ.

1959 оноос хойш, ялангуяа Соёлын хувьсгалын үеэр улаан хятадууд номыг дарж, төвдчүүдийг хүчирхийллийн аргаар хорлохыг оролдсон. Зарим хүмүүс үүнийг хоморголон устгах оролдлого гэж нэрлэдэг. Гэвч сүүлийн үед илүү либералчлагдсан бодлогын үр дагавар нь бүр ч далд юм. Одоо засгийн газар залуу түвдчүүдэд ажлын байр санал болгож байна, гэхдээ тэдний боловсролын боломж, ажлын байр нь хятадуудынхаас зайлшгүй доогуур байна. Сайн цалин, сайн байртай болохын тулд Төвдүүд төрд ажиллах ёстой. Зарим нь хятадын нэгдэлд ажилд орж, дараа нь төвд хувцаснаас татгалзаж, хятадаар ярьдаг. Тиймээс хотуудад залуучууд Төвд соёл, өв уламжлалаа аажмаар орхиж байна. Нэмж дурдахад, засгийн газар улам олон хятадуудыг Төвдийн хотуудад суурьшуулахаар илгээж байгаа нь Төвдийн соёлыг ийнхүү сулруулахад түлхэц болж байна.

Төвдүүдийн зарим нь төрийн бага эрх мэдэлтэй албан тушаалтай байгаа нь ерөнхийдөө түвдүүдийг хагаралдуулж байна. Төрийн албан хаагчид зөвхөн өөрсдийн эрх ашгийн төлөө зүтгэж, улаан хятадуудтай хамтарч мөнгө, эрх мэдэл хөөцөлдөж байна гэж төрд ажилладаггүй хүмүүс ярьдаг. Нэмж дурдахад, засгийн газар хэзээ бодлогоо ухрааж, түвдчүүдийг дахин бүдүүлэг хавчиж эхлэхийг тэд мэдэхгүй байгаа тул засгийн газарт ажилладаггүй төвдүүд ингэдэг хүмүүст итгэхээ больсон. Тэд хэн тагнуул байж болох талаар санаа зовж эхэлдэг. Нэг Төвд хүн нөгөөгийнхөө төлөө гэсэн хардлага бол сэтгэл зүй, нийгмийн хувьд хамгийн хор хөнөөлтэй хүчний нэг юм.

Түвдийн буддизмын ирээдүй олон саад бэрхшээлтэй тулгарч байна. Өмнө нь сүм хийдүүд болон судар бичгүүдийг үй олноор нь устгаснаас гадна одоо сүм хийдүүд засгийн газрын хяналтанд байгаа бөгөөд 959 оноос хойш хүүхдүүд сургуульд шашны хичээл заадаггүй байв. Гэртээ сурсан зүйлээ үл тооцвол 30 ба түүнээс доош насны хүмүүс Буддын шашны зарчмын талаар бага ойлголттой байдаг. Олон хүмүүс сүм хийд, хийд рүү явдаг өргөл мөн тэдэнд хүндэтгэл үзүүлээрэй, гэвч ялангуяа залуучуудын дунд энэ нь ихэнх нь ойлгомжгүй явагддаг. Номын олон нийтийн зааварчилгаа байхгүй бол тэдний сүсэг бишрэл нь ойлголт дээр бус үл ялгаварлан гадуурхах итгэл дээр улам бүр тулгуурлах болно. Мөн 30-55 насны лам нар Соёлын хувьсгалын үед хүүхэд байсан болохоор ховор. Үлдсэн багш нар хэдийнэ нэлээн хөгширсөн хойноо хэн багшлах вэ? Тэр үед залуу лам нар хангалттай сураагүй байх бөгөөд ахлагч байх ёстой лам нарын үе ч байхгүй болно. Олон лам, гэлэнмаа нар дээл өмсдөггүй: зарим нь ажил хийх ёстой учраас, зарим нь мөнгөгүйн улмаас, зарим нь анзаарагдахыг хүсдэггүй. Гэхдээ энэ нь сайн жишээ биш, учир нь энэ нь эцэстээ сулрахад хүргэнэ Сангха.

Цөллөгт байгаа Төвдүүд газар нутгаа сүйтгэсэнд Хятадын коммунистуудыг буруутгаж байгаа ч энэ нь бүхэл бүтэн түүх биш юм. Харамсалтай нь олон түвдүүд албадан, ятгасан, эсвэл шашны байгууллагуудад атаархах, дайсагналцаж байсан тул сүм хийдийг устгахад тэдэнтэй хамтран ажилласан. Миний хамт явсан Энэтхэгээс ирсэн Төвд найзтай уулзахаар олон түвдүүд ирсэн. Тэдний зарим нь олон жилийн өмнө сүм хийдийг бузарлахад хэрхэн нэгдэж, одоо хэр их харамсаж байгаагаа нулимс дуслуулан ярьжээ. Энэ нь гунигтай байсан ч сурахад гайхмаар зүйл биш байсан бөгөөд Төвдүүд өөрсдийн нийгэмд байгаа хуваагдлыг хүлээн зөвшөөрч, эдгээх ёстой гэдэгт би итгэдэг.

Энэ бүхнээс үл хамааран сүм хийдүүдийг сэргээн босгож, олон залуус сахил хүртээхийг хүсч байна. Түвдүүд чин бишрэлээрээ гайхамшигтай. 25 жилийн турш шашны хатуу хавчлагад өртсөний дараа (уншиж байхдаа уруулаа хөдөлгөснөөс болж буудуулж, шоронд хоригдож болдогийг би гайхдаг. тарни эсвэл залбирал), одоо бага зэрэг зай авбал номд итгэх ийм их сонирхол, итгэл дахин цэцэглэж байна.

Түвдүүдийн дийлэнх нь олонд танигдсан зочломтгой, сайхан сэтгэлтэй байсаар байна. Харамсалтай нь Лхас аялал жуулчлалын төв болж, хүмүүс юм зарах гэж оролддог. Гэхдээ Лхасаас гадна, ялангуяа тосгонд хүмүүс урьдын адил найрсаг, халуун дулаан байдаг. Энэтхэг, Балбад олон хүн гадаадынхныг хараад зөвхөн бизнес, тэднээс яаж мөнгө авах тухай л боддог учраас тэд гадныхныг хүн шиг харсаар байгаа нь үнэхээр таатай.

Мөргөл хийх, хүмүүстэй уулзах

Зопа Ринбүүчи болон бусад барууныхан Амдод очиход би нэг багшийнхаа үйлчлэгчийн хамт Лоха муж руу явсан юм. Тэнд би багшийнхаа төрөл төрөгсөд, жижиг тосгонд шавь нарынх нь гэрт байх үедээ Төвдийн зочломтгой, халуун дулаан сэтгэлийг үнэхээр мэдэрсэн. Нэг их настай хүн дасгалаараа надад урам зориг өгсөн. Тэрээр өдөржингөө янз бүрийн номын бясалгалыг хийдэг байсан бөгөөд би түүнтэй хамт сүмийн өрөөнд сууж, залбирал хийх дуртай байсан. бясалгал тэр тайван уур амьсгалд.

Намайг Зедангийн ойролцоох гэрт нь байж байхад хүү нь Төвд-Энэтхэгийн хилээс буцаж ирсэн бөгөөд тэнд Хятад, Энэтхэгийн хооронд хурцадмал байдал үүссэн. Зеданг болон бусад бүс нутгийн залуус гурван бүлэгт хуваагдаж, хилийн боомт дахь цэргийн ангиудад нэг сарын ээлжээр ээлжлэн ажилладаг байв. Засгийн газар тэдэнд явах сонголт өгөөгүй. Тэдэнд цэргийн заавар бараг байхгүй байсан тул бэлтгэлгүй хил рүү илгээгджээ. Түүний ажлын нэг хэсэг нь Энэтхэгийн арми юу хийж байгааг харахын тулд голын цаанаас харах явдал байсан гэж хүү бидэнд хэлэв. Харин хил дээр байрласан Энэтхэгийн армид хэн байсан бэ? Цөллөгт байгаа Төвдүүд. Тиймээс Төвд дэх Төвдүүд цөллөгт байгаа Төвдүүдийн эсрэг тулалдах шаардлагатай байж магадгүй ч хоёр бүлэг нь гадаадын армид ажиллаж байсан.

Олон жилийн турш би Лхамо Лхацо (Палден Лхамо нуур) болон Чолунг руу явахыг хүсч байсан. лам Зонхов мөргөж, мандал хийдэг байсан өргөл). Хоёулаа Лохад байдаг. Бидний зургаа нь таван өдрийн турш морь унасан энэ мөргөлийг хийсэн. (Дашрамд хэлэхэд ойлгомжгүй шалтгаанаар төрөөс гадныхныг энэ нутагт оруулахгүй байгаа юм. Гэхдээ ямартай ч бид эргэл мөргөлөө хийгээд амжсан.) Би олон жил морь унаагүй байсан бөгөөд тэд надад номхон морь өгөхөд нэлээд тайвширсан. Гэвч хоёр хоногийн дараа нуруу нь өвдөж, нуур руу сүүлчийн авиралт хийх өдөр (18,000 футын өндөрт) би өөр морь унахаар болсон тул мориор тэр даруй намайг шидэв. Зөөлөн зүлгэн дээр байсан болохоор нэг их санаа зовсонгүй. Сүүлд нь эмээл хальтирч босоход би хадан дээр унасан. Үүний дараа би алхахаар шийдсэн. Гэхдээ энэ бүхэн мөргөлийн нэг хэсэг байсан, учир нь мөргөл үйлдэх нь зөвхөн ариун газар руу явах, магадгүй зөн харах явдал биш юм (зарим хүмүүс Лхацогийн хийдэг шиг). Энэ нь зөвхөн хийдэг зүйл биш юм өргөл эсвэл адислагдсан зүйлд толгойгоо хүргэх. Мөргөл бол мориноосоо унах, аялагчдаа загнуулах, майхандаа нүүдэлчидтэй хамт хооллох зэрэг бүх л туршлага юм. Энэ бүхэн нь номыг бясалгах боломж бөгөөд бид бясалгалаар л сүнслэг өдөөлтийг хүлээн авдаг Будда.

Лхацо руу ойртох тусам сэтгэл минь өдрөөс өдөрт баясаж, энэ газарт ирж нууранд зөн үзсэн их багш нар, ариун сэтгэлтэй хүмүүсийн тухай бодогдов. Эндээс Рэтинбүүчи одоогийн төрсөн газрыг харуулсан захидал, байшинг харсан байна Далай лам. Удаан алхсаны эцэст бид нарийхан нуруун дээр доошоо нуурыг харан суув. Цөөн хэдэн цасан ширхгүүд бууж эхлэв - долоодугаар сар байсан - бид бясалгалаа. Сүүлд нь уулын хяраас бууж, ёроолынх нь хийдэд хонов.

Маргааш нь бид Чусан, Чолунг руу явлаа лам Зонхов амьдарч байсан. Над шиг “ерөөлтэй чичиргээ”-нд хад чулуу шиг мэдрэмтгий хүн ч гэсэн эдгээр газруудаас ямар нэг онцгой зүйлийг мэдэрдэг. Ийм газрууд Түвд даяар байдаг нь олон зууны турш олон хүн үүнийг дагасныг бидэнд сануулж байна Будда-ийн сургаалуудыг сонсож, үр дүнг нь мэдэрсэн. Уулын хажуугийн жижиг хэсэг болох Чолунг ч мөн нураажээ. А лам Соёлын хувьсгалын хүнд жилүүдэд хоньчин амьдарч байсан. Мөн улаан хятадуудын дор албадан хөдөлмөр эрхэлж байжээ. Сүүлийн хэдэн жил төрийн бодлогод өөрчлөлт орж эхлэхтэй зэрэгцэн тэрээр хөрөнгө босгож, ухрах газрыг сэргээн босгосон. Өөрсдийгөө хадгалсан ийм хүмүүсийг би ямар их биширдэг вэ тангараг Ийм хүнд хэцүү үед мөн сүйрсэн ариун газрууд руу буцаж, тэднийг аажмаар сэргээн босгох хүч чадал, зоригтой байгаарай.

Тэр Чолунд байсан лам Зонхов 100,000 Будда (нийт 35 сая мөргөл) тус бүрд 3.5 XNUMX удаа мөргөж, дараа нь тэдний тухай зөн билэгджээ. Түүний ул мөр байгууллага мөргөж байсан хадан дээр харагдаж байв. Би 100,000 өчүүхэн мөргөдөг харьцангуй эвтэйхэн дэвсгэрээ бодов. Мөн би Жэ Ринбүүчигийн мандал хийсэн чулуун дээрх бурхад, цэцэг, үсэг зэргийг харж байсан. өргөл. Түүний шуу чулуунд үрснээсээ болоод түүхий байсан гэдэг.

Зеданг руу буцаж ирээд би Амдод явсан хэдэн найзыг харлаа. Тэд Кумбум хэмээх том хийдэд очсон лам Зонховын төрсөн нутаг. Энэ нь одоо Хятадын аялал жуулчлалын гайхалтай газар болсон бөгөөд лам нар номын сан гэхээсээ илүү жуулчдад зориулагдсан гэж тэд сэтгэл дундуур байв. Гэхдээ Лабрангийн хийд үүнийг нөхөж, тэндхийн 1000 лам нар сайн сурч, бясалгадаг байв.

Амдод хүн ам зүйн түрэмгийлэл үүссэн гэж тэд хэлэв. Энэ нь түвд газар байхаа больсон бололтой. Шинин хотын гудамж, дэлгүүрийн хаягууд бараг бүхэлдээ хятад хэл дээр байсан бөгөөд хөдөө орон нутагт Төвд болон Хятадын мусульман тосгонууд байдаг. Зарим нөхөд одоо байгаа тосгоныг олох гэж оролдсон Далай лам төрсөн боловч хятад нэрийг нь мэдсэн ч хэн ч (бүр лам нар) тэднийг түүн рүү чиглүүлж чадаагүй.

Автобус, завь намайг цагаан сарын тавдугаар сард уламжлалт пужа, "чам" (маск, хувцастай шашны бүжиг) хийж байсан Самье руу хөтөлсөн. Өмнө нь энэ агуу газар дахь бүх сүм, хийдийг үзэхэд долоо хоногоос илүү хугацаа шаардагддаг гэж хүмүүс ярьдаг байсан. Guru Ринбүүчи (Падмасамбхава) амьдарч байсан. Мэдээжийн хэрэг, одоо тийм биш, хагас өдрийн дотор бид бүгдийг харсан. Нэг жижиг сүмд амьтад амьдарч, нөгөө сүмийн ханан дээр Будда, бодьсадва нарын нүүрэн дээр овоолсон модны үртэс, өвсийг хараад миний сэтгэл догдолж байлаа. Соёлын хувьсгалын үеэр олон сүм хийд байсан шиг өөр нэг сүмийг үр тарианы агуулахад ашигладаг хэвээр байв.

Нэг өдөр үүр цайхын өмнө босоод Чимбу руу алхлаа Guru Ринбүүчи, Ешэ Цогял нар агуйд бясалгаж байжээ. Эдүгээ уулын энгэр дээгүүр доошоо олон агуйд бясалгагчид амьдарч байна. Би хийх гэж нэгээс нөгөө рүү явж байхдаа өргөл, бясалгагчид намайг халуун дотноор угтан авч, хуучин найзуудтайгаа уулзаж байгаа юм шиг санагдав.

Дараа нь би хэдэн найзынхаа хамт Лхас руу буцаж, Пембо, Ретинг рүү явлаа. Нийтийн тээвэр явах боломжгүй тул жуулчид ихэвчлэн хөлсний жийпээр явдаг. Гэтэл нэг найз бид хоёр авто машинд (Түвдэд та үүнийг "хөтчие" гэж нэрлэдэг) алхаж, илжгэн тэргээр унасан. Энэ нь мэдээж удаан, тийм ч тансаг биш байсан ч бид хүмүүстэй танилцсан. Эхний шөнө улаанаас ногоон, хар хүртэл хадны өнгө өөрчлөгддөг олон давхаргат уулсаар хүрээлэгдсэн өргөн хөндийгөөр өнгөрч, эцэст нь бид тосгоны сургуулийн багш нарт Ангарагийн хүн биш гэдгийг ятгаж, ийм чадвартай болсонд талархах болно. нөөц өрөөнд унтах. Гэтэл хүүхдүүд биднийг сансар огторгуйгаас ирсэн хүмүүс гэж бодсоор, 50, 60 нь биднийг тойрон бөөгнөрөн нэг хэсэг талх идэх гэх мэт сонирхолтой зүйлсийг харна. Амар амгалан бие засах нь хамаагүй хэцүү байсан. Энд бас хүүхдүүд биднийг шоолж, ерөнхийдөө муухай ааштай байхтай таарсан анхны газар байлаа. Харамсалтай нь үүнтэй төстэй үйл явдлууд бусад газруудад давтагдах ёстой байв. Үүний сайн тал нь няцаах гэж буй би-г маш тодорхой харагдуулсан явдал юм! Сүүлд нь би нэг төвд найзаасаа хүүхдүүд яагаад аялагчдад ийм бүдүүлэг ханддаг тухай асуусан Сангха. Энэ нь Төвдийн найрсаг байдлын талаар миний мэддэг зүйлтэй бараг тохирохгүй юм шиг санагдав. "Учир нь тэд номыг мэддэггүй" гэж тэр хариулав. Энэ нь намайг бодоход хүргэсэн.

Энэ үед би Түвдийн өргөн уудам, модгүйд дассан байлаа. Дрон Домпагийн үснээс урган гарсан гэгддэг арцын ойд орших Ретинг хэрхэн гайхшруулж, баяжуулсан бэ? Өмнөх Кадамбын гэвшүүд амьдарч байсан энэ нутаг Соёлын хувьсгалын үеэр тэгшилж, дөнгөж сүүлийн жилээс хийдийг сэргээн босгож эхэлжээ. Уулан дээр тэр газар байсан лам Зонхов "Лам Рим Чен Мо"-г бичсэн. Олон талт халгайн дунд бид түүний суудлыг дурсах энгийн чулуун суудал руу мөргөв. Цааш нь ууланд Же Рендавагийн оршин суух газар, уулын эргэн тойронд Дромын агуй байдаг. Дээш, эргэн тойронд, дахин дээшээ өгсөж, чулуун талбарт тулав. Энэ нь энд байсан лам Зонхов сууж байв бясалгал мөн тэнгэрээс үсгийн бороо оруулав. Би ийм зүйлд үргэлж эргэлздэг байсан, гэхдээ энд миний нүдний өмнө олон захидал байсан AhБолон Ом Ах Хум. Чулуун доторх янз бүрийн өнгөт хадны судлууд үсгийг үүсгэв. Тэднийг хүний ​​гараар сийлээгүй нь тодорхой. Уулын доошоо гэлэнмаагийн дэргэд агуй байв лам Зонхов бясалгасан бөгөөд түүний болон Дорж Памогийн мөр хаданд сийлсэн байв. Би Кадамба гэвшийн энгийн бөгөөд шулуун зан үйлийг гүн хүндэлж, сонирхдог учраас Рэтинг миний хувьд онцгой газар байсан.

Гэсэн хэдий ч тэнд байсан нь өмнөх Ретинг Ринбүүчи болон 1940-өөд оны эхээр Сэра Же Түвдийн засгийн газартай тулалдаж байсан үйл явдлыг эргэн дурсахад хүргэв. Энэ нь намайг гайхшруулж байсан ч эртний Түвдийн гайхамшгийн дунд ямар нэг зүйл буруу болсныг урьдчилж анхааруулсан шинж тэмдэг байсан бололтой. Намайг бас гайхшруулж байсан зүйл бол яагаад Улаан Хятадыг эзлэн авсны дараа зарим Төвдүүд сүм хийдүүдийг дээрэмдэж, сүйтгэх ажилд нэгдэн орсон юм. Тийм ээ, улаан хятадууд өдөөн турхирч, бүр олон түвдчүүдийг хүчээр хийлгэсэн. Гэтэл яагаад зарим төвдүүд бүлгүүдийг удирдсан юм бэ? Зарим тосгоны иргэд яагаад заавал нэгдэв? Яагаад зарим нь гэм зэмгүй найз нөхөд, хамаатан саднаа цагдаад өгсөн юм бэ?

Ретингээс гараад бид уулын эгц эрэгт байрлах Силинг Эрмитаж руу явлаа. Тэнд яаж босч чадах вэ гэж би гайхаж байсан ч биднийг халуун дотноор хүлээж авсан энэ жижиг овоохойн бөөгнөрөл рүү нэг зам хөтөлж байв. Дараа нь нэгэн цагт 7700 лам хурж байсан алдарт Каргюү хийд болох Далунг руу явна. Будда-ийн шүд. Үүнийг бас нураасан гэдгийг дахин хэлэх хэрэгтэй байна. Хуучин лам Тэнд түүнийг хэрхэн 20 жил шоронд хорьсныг бидэнд хэлсэн. Түүний арав нь дөнгөтэй, арав нь мод цавчиж байв. 1984 онд тэрээр бусад арван хоёр ламын хамт Даланг руу буцаж, хийдийг сэргээн засварлав.

Лхас руу буцаж ирээд бид гоймонгоор дүүргэсэн трактор дээр сууж Радо руу аяллаа. Үнэхээр тохь тухтай! Хэдэн өдрийн дараа бид Радзагийн зүг явж, энэ удаад тарвас дүүргэсэн ачааны машины ард суув. Ачааны машин зам уруу өнхрөхөд бид тарвасны дундуур өнхрөв.

Дараа нь бид Гянцэ, Шигацэ, Шаллу (Бүтон Ринбүүчийн хийд), Сажа, Лхацэ нараар зочилж, Балбын хил рүү аажмаар буцаж эхлэв. Лхацэд би хийд болон нэг багшийнхаа гэр бүлд зочилсон. Эгч нь 25 жил уулзаагүй ахыг нь сануулсан болохоор намайг хараад уйлсан. Гэхдээ гэр бүлтэйгээ хамт байж, тэдэнтэй уулзах сайхан байсан Аббот гэвшлагийн найзууд байсан ахлах багш нар.

Шелкарт би Непал дахь өөр нэг төвд найзынхаа хамаатан садныд байсан. Амала биднийг хангалттай хооллож, армийн түрүүч шиг "Цай уугаарай. Цампа идээрэй!” Тэр чам руу хоол түлхэх чадвараараа эмээгээс минь ч илүү гарсан!

Шелкарын ард Энэтхэгээс Түвд рүү махасидха шидсэн гэж үздэг Цебри хэмээх Херукатай холбоотой нуруу байдаг. Энэ нь тус нутгийн бусад уулсаас тэс өөр харагддаг бөгөөд миний харж байгаагүй олон янзын геологийн гайхамшигт тогтоцтой. Энэ бол миний хувьд сүнслэг байдлын хувьд маш онцгой газар юм. Түвдийн хөгшин хөгшин хөтөч, илжигний хамт хоол унд, уутыг нь үүрч, найз бид хоёр энэ нурууг тойрон аялав. Замдаа бид тосгонд үлдсэн бөгөөд ихэнх нь цаг хугацааны машинд хэдэн зуун жил буцаж очсон мэт сэтгэгдэл төрүүлсэн. Гэхдээ Төвд рүү хийсэн аялал надад уян хатан байхыг зааж өгсөн. Мөн агуу хүмүүсийн муммижуулсан цогцос бүхий хэд хэдэн жижигхэн гомпа байсан лам нар Бид замдаа зочилсон. Замдаа бид нэгэн найзын өмнөх амьдрал байсан Чосанд зочиллоо Аббот. Сүм хийдийг бүхэлд нь нурааж, тахилын ширээ байгуулахаар овоолсон хэдэн чулуу, салхинд хийссэн залбирлын хэд хэдэн тугуудыг эс тооцвол. Энэ газар миний найзын хувьд онцгой байсан тул би тэнд хэсэг сууж бясалгалаа. Дараа нь дээшээ хартал нарны эргэн тойронд солонго харагдана.

Бид хилийн боомт руу явж, замдаа Миларепагийн агуйд саатаж, дараа нь Түвдийн өндөрлөгөөс бууж Балбын намуухан борооны навчис руу явлаа. Хүчтэй борооны улмаас Катманду хүрэх замын нэлээд хэсэг нь голд унаж, хөрсний гулгалтанд дарагдсан байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь тааламжтай алхалт байсан. Катмандуд намайг хүлээж байсан нь багшийн маань захиас намайг Сингапурт очиж багшлахыг хүссэн юм. Далайн төвшинд, экваторт, гялалзсан цэвэр орчин үеийн хотод миний дотор ямар нэг зүйлийг өөрчилсөн энэхүү мөргөлийн дурсамж, ул мөр л надад үлдсэн.