נשים עובדות יחד

איך חוגגים יום הולדת למורה מוערך לדהרמה? במקרה זה, תלמידיו של המאסטר הנכבד בהיקשוני וו ין ארגנו כנס בינלאומי בן יומיים בנושא נזיר חינוך ואחריו סיור במקדש של יומיים. מאורגן על ידי קרן גאיה ומקדש לונגשאן והתקיים בטאיפיי, טייוואן, 30-31 במאי 2009, הכנס משך 400 איש. הם השתתפו במצגות של תשעה עשר דוברים משמונה מדינות, כל מצגת ואחריה הערות של מגיב ושאלות מהקהל. חלק מהדוברים היו בהיקשוניס (נזירות בודהיסטיות שהוסמכו לחלוטין), אחרים היו פרופסורים באוניברסיטה. הנושאים נעו בין ההיסטוריה של נשים דתיות בודהיסטיות בטייוואן ועד לתוכניות החינוכיות הנוכחיות המוצעות במכונים בודהיסטים ברחבי טייוואן. הם גם התייחסו לחינוך של נזירות בודהיסטיות בווייטנאם, קוריאה, מלזיה, טייוואן ואזורי ההימלאיה של הודו וכן בחינוך של נזירות טיבטיות בהודו, נזירות טרוואדה ונזירות בודהיסטיות מערביות.

בשיחת קבלת הפנים, ציין מר וואנג ג'ין פינג, נשיא היואן המחוקק של הרפובליקה של סין.

אל האני Sangha ממלא תפקיד חשוב והכרחי בכל גיל. הבודהיזם בטייוואן, עקב העבודה הקשה של כולכם (הנזירות) בעשורים האחרונים, יש לו את התוצאות המופלאות של היום... כל הנשים הבודהיסטיות בעולם, עם רוח החוכמה והחמלה שלהן בירושה בּוּדְהָא, מתמסרים לחינוך והכשרת כשרונות בודהיסטים.

כמה מדהים עבורי, אמריקאית שמעולם לא שומעת את הבודהיזם מוזכר על ידי מנהיגי הממשלה שלה, לשמוע את הבודהיזם וחסידיו זוכים להערכה גלויה על ידי פקיד ממשלתי מכובד!

המאסטר הנכבד וו ין הגיב בנאום המרכזי שלה, "בודהיזם הוא החינוך להתעוררות", ולאחר מכן ציין שני פגמים עיקריים בעכשווי נזיר חינוך:

1. גישה עקומה, עם יותר מדי התמקדות בפרט ובחינוך האישי שלה מדיטציה, ולא מספיק להתמקד ב סנגהה קהילה המוחזקת על ידי ה vinaya (נזיר קוד); ו
2. תוכנית לימודים צרה מדי ויש להרחיב אותה כך שתכלול לא רק פילוסופיה בודהיסטית מדיטציה, אלא גם נושאים אחרים שנלמדו בחברה כך שה סנגהה יהיה מצויד יותר באמצעים מיומנים כדי להועיל לאחרים.

היא גם הציגה ארבעה ערכים עיקריים לחינוך של נזירות בודהיסטיות:

1. יישום גישה הוליסטית המחנכת את כל האדם ומטרתה להגיע לבודהה עם האדם (זה) גוּף. חינוך כזה כולל את שלוש הכשרות גבוהות יותר של התנהגות אתית, ריכוז וחוכמה, ו-37 ההרמוניות עם הארה המהוות את ההכשרה הבסיסית ההכרחית.
2. עיסוק בלמידה לכל החיים שמתחילה בחינוך עצמנו ומתרחבת עד ליצירת הכוונה האלטרואיסטית של bodhicitta כדי שנשתמש במה שאנו לומדים כדי להועיל לאחרים ובמיוחד כדי להוביל אותם בדרך להתעוררות מלאה.
3. שימוש בארבע דרכים למסור את הדהרמה על מנת לאמץ את המסורת תוך להחיות אותה לפני העברתה לדור הבא. ארבע אלו הן א) הדרכים הנפוצות: פתיחות וכבוד להבדלים אינדיבידואליים, ב) דרך האמת האולטימטיבית: מודעות לתלות הנובעת של כל מצב ותופעה, ג) הדרך האינדיבידואליסטית: אימוץ בהתאם למיוחד צרכים של אדם במקום ובזמן ספציפיים, וד) הדרך הנוגדת: שימוש בדהרמה כדי לנטרל את החולשה הפיזית, הנפשית והרוחנית של יצורים חיים.
4. ארגון וניהול ה-Bhikshuni Sanghas בהנחיית ה וינאיה כדי שיהפכו לשושלת מתמשכת. עלינו לשתף פעולה זה עם זה כדי להיענות לצורכי הזמן ולהתכונן לתרגול ושימור הדהרמה בעתיד.

היום השני של הכנס התחיל במצגת של Bhikkhu Bodhi, שהוא הקליט ביום הקודם בארה"ב והעלה לרשת כדי שנוכל לצפות בה. אמריקאי נזיר במסורת Theravada, הוא דיבר על "חינוך בהיקוני היום: ראיית אתגרים כהזדמנויות". הוא התחיל בהתווה את מטרת הבודהיסטית המסורתית נזיר חינוך: לדעת ולהבין את בּוּדְהָאתורתו של, לשנות את האופי וההתנהגות שלנו, לפתח חוכמה כדי להכיר את הטבע האמיתי, וללמד ולהדריך אחרים. מאז סנגהה כיום קיים בחברה שונה מזו של בּוּדְהָאבזמנו, יש צורך גם בידע אקדמי שנצבר באמצעות השכלה גבוהה. מטרת החינוך האקדמי בבודהיזם היא להעביר מידע באופן אובייקטיבי על המסגרות התרבותיות, הספרותיות וההיסטוריות שבהן התקיים הבודהיזם, לחדד את החשיבה הביקורתית שלנו ולהבדיל את מהות הדהרמה מהצורות התרבותיות שהיא לובשת. . אמנם זה לא חכם להתמקד רק בידע אקדמי של בודהיזם, אבל לא חכם באותה מידה להתעקש שה סנגהה בעל השכלה מסורתית בלבד.

על ידי שילוב הגישה האקדמית עם הגישה המסורתית, נוכל לקבל את הטוב משניהם. הגישה המסורתית מכוונת פרקטיקה תמלא את צרכינו הרוחניים בעוד שהגישה האקדמית תאפשר לנו ללמוד על תורות בודהיסטיות אחרות ולנהל דיאלוג עם מדענים, פסיכולוגים, סוציולוגים, ביו-אתיקאים ואינטלקטואלים אחרים. ה סנגהה יקבל גם את הכישורים להיות מנהיגים בהלבשת הסכנות של מלחמה, עוני, סכסוך אתני והתחממות כדור הארץ.

הוא סיכם בכך שהזכיר את האתגרים וההזדמנויות הקשורות במיוחד לבהיקוניס: מעבר לתרבות פוסט פטריארכלית ולקחת על עצמן תפקידים חדשים ובולטים יותר כנזירות נשיות משכילות.

שני ימי הכנס היו עמוסים במצגות ובדיונים מעניינים. לנזירות רבות בטייוואן יש מכונים בודהיסטים שבהם מתחנכים הסרמאנריקות והבהיקשוניס במשך כחמש שנים. מאז 2004, ממשלת טייוואן קיבלה את התארים הניתנים ברבים מהמכונים הבודהיסטים הללו כמושוואה לתארים אוניברסיטאיים, מה שהרחיב את האפשרות של מה הנזירות יכולות לעשות כדי לעזור לאחרים לאחר לימודיהן. שמענו על התכניות החינוכיות בפוגואנגשאן, בהר התוף בדהרמה ובמכונים בודהיסטים של אור. כל הארגונים הללו התחילו בסוף שנות ה-70 ומאז גדלו למספר מאות בהיקשונים, ולמעט מקדש Luminary, לשניים האחרים יש גם בהיקסוס.

בטייוואן לפחות 75 אחוז מה סנגהה הוא נקבה. הנזירות משכילות ומסוגלות היטב, והן משרתות את החברה באופן פעיל על ידי לימוד הדהרמה, ייעוץ, עבודת רווחה, הפעלת תחנות רדיו וטלוויזיה בודהיסטיות וכו'. כתוצאה מכך הם זוכים לכבוד רב על ידי החברה. דיוט אחד העיר לי את זה בעודו רשמי נזיר במצבים שהנזירות הולכות או יושבות מאחורי הנזירים, בעיני ההדיוטות, הן שוות. בעוד שקומץ בהיקשוניס טייוואנים מתבטאים בסוגיות מגדריות, רובם לא. למעשה, היו אלה הפרופסורים הגברים בכנס שאמרו לנזירות שעליהן לכלול לימודי נשים בתוכנית הלימודים שלהן!

עבורי, להיות בין כל כך הרבה בהיקשוניס הייתה חוויה מעוררת השראה. יום אחד הזמין המאסטר הנכבד וו ין כמה מאיתנו לארוחה. דמיינו לעצמכם לראות חמישים בהיקשוניס עולים במדרגות הנעות ברכבת התחתית והולכים ברחובות טאיפיי!

כמה נושאים משותפים עלו מכמה ממצגות הכנס. אולי הבולט ביותר היה כיצד מנזרים בעידן המודרני מאזנים את החינוך בדהרמה ובין וינאיה, יישום התורות הלכה למעשה באמצעות מדיטציה, ומתן מענה לצרכי החברה באמצעות הוראה, ייעוץ ומתן שירותי רווחה? מאחר שליצורים חיים יש מגוון של נטיות ותחומי עניין, כיצד יכולים ארגונים בודהיסטים לענות על הצרכים החינוכיים המגוונים שלהם? מה ימשוך את הדור הצעיר להפוך לנזירים ומהם הצרכים החינוכיים הייחודיים שלהם? הדיון בתביעות אלה יחד במהלך המצגות כמו גם בזמן ההפסקות היה צעד ראשון בסיעור מוחות יצירתי לתשובות לשאלות אלו.

המתנדבים ההדיוטים בכנס היו נפלאים. הם היו חייכנים, שמחים וקשובים לכל מה שנדרש למשתתפים. הודיתי לחלק מהמתנדבים והתייחסתי לכמה שהם שמחים בזמן שעבדו כל כך קשה, והם השיבו שהם רואים לכבוד לשרת את המשתתפים וזכות להיות עם הבהיקשוני Sangha.

לאחר הכנס הזמינו המארגנים בחביבות את הבהיקשוניס הזרים לסיור מקדש בן יומיים. התחלנו בביקור בהר התוף בדהרמה ובמרכז התרבות והחינוך צו-צ'י. המשכנו לצ'יה-יי, התקבלנו בחום במרכז הבודהיסטי An-Huei על ידי אנשים הדיוטות על הכביש, שרים ומוחאים כפיים. התבקשתי להרצות דהרמה קצרה ל-400 משתתפי טקס החזרה בתשובה שנערך. בילינו את הלילה במקדש Hsiang-Guang, לשם לקחו אותנו לסיור בקמפוס הספרייה והמכון. בונגאק הנכבד, הדיקן והפרופסור בג'ונג אנג Sangha אוניברסיטה בקוריאה, ושנינו העברנו שיחות דהרמה. בונגאק הנכבדה השתמשה בסיפור חייה כהוראה כדי לעודד אותנו להתמיד בתרגול שלנו לא משנה באילו מכשולים אנו עומדים, ודיברתי על ההפרעה ריכוז עצמי גורמים בתרגול הדהרמה שלנו וכיצד לבטלו על ידי התבוננות בטוב לבם של אחרים. אחר כך כל אחד מהבהיקשוניסים המבקרים הציע דברי עצות לתלמידים במכון. לסיום, המאסטר הנכבד וו ין נשא הרצאת דהרמה שריתקה אותנו. בצורה גלויה וישירה היא שאלה אותנו, "מה אתה רוצה בתור בהיקשוניס?" ו"מה מעכב אותך?" ועודד אותנו לממש את שאיפות הדהרמה שלנו.

לאחר ארוחת הצהריים פנינו למרכז הבודהיסטי Yang-Huei שם שוב התקבלו בחום וקיבלו סיור במרכז העיר הזו שזכתה במספר פרסים על הארכיטקטורה החדשנית שלו. את הלילה בילינו במקדש Hsiang Guang Shan, בית נזיר כפרי מקסים ליד טאויואן. למחרת בבוקר הנזירות שם לקחו אותנו לסיור בגני עשבי התיבול והירק שלהן כשספגנו את שָׁקֶט אַטמוֹספֵרָה. ואז, הרוחות של קארמה לקח אותנו שוב לכיוונים השונים שלנו, לקח איתנו את כל מה שלמדנו וחלקנו יחד כדי שנוכל לתת את זה לאלה שאנו פוגשים.