37 Amalan: Ayat 22-24

37 Amalan: Ayat 22-24

• Ada dengan hanya diberi label
• Melihat keterikatan sebagai penampilan karma
• Tidak ada orang yang benar-benar mati

Vajrasattva 2005-2006: 37 Amalan: Ayat 22-24 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Kasih sayang dan kekosongan
• Lampiran untuk kebahagiaan
• Bagaimana kita memberi label pada suatu objek menentukan bagaimana kita berhubungan dengannya

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab (Download)

Ajaran ini didahului oleh sesi diskusi dengan peserta retret.

Saya berbicara banyak. Apakah kita punya waktu untuk 37 Praktek? Ada tiga ayat di sini yang berbicara tentang kekosongan. Ayat 22:

Ada hanya dengan dilabeli oleh pikiran

22. Apa pun yang muncul adalah pikiran Anda sendiri.
Pikiran Anda sejak awal bebas dari ekstrem yang dibuat-buat.
Memahami ini tidak perlu dipikirkan
Tanda-tanda yang melekat pada subjek dan objek—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Jadi ketika dikatakan “apa pun yang muncul adalah pikiran Anda sendiri”, itu tidak berarti bahwa bagian dari pikiran Anda menjadi objeknya. Apa artinya adalah bahwa segala sesuatu ada dalam hubungan dengan pikiran; hal-hal ada dengan menjadi "hanya diberi label" oleh pikiran. Mereka tidak memiliki identitas objektif mereka sendiri. Mereka ada dalam hubungan dengan pikiran yang mempersepsikan mereka.

Kita bisa mendapatkan beberapa ide di sini juga ketika mereka berbicara tentang penglihatan karma. Bagaimana terkadang kita karma berperan dalam bagaimana kita melabeli sesuatu, bagaimana kita memandang sesuatu. Sebagai contoh, mari kita ambil contoh makanan kucing. Siapa pun di sini, ketika Anda memikirkan makanan kucing, apakah Anda mulai mengeluarkan air liur dan lampiran masuk ke pikiran? Manj dan Ach [kucing Biara] melakukannya; tapi kami tidak. Makanan kucing adalah makanan kucing. Mereka memberi label makanan. Kami tidak memberi label makanan.

Bergantung pada bagaimana kita melabelinya dan bagaimana hal itu tampak bagi kita, kita menghubungkannya dengan cara tertentu.

Saya sudah banyak memikirkan hal ini. Ketika saya tinggal di Dharmsala satu tahun, saya tinggal di sebuah rumah Tibet di atas McLeodGanj dan tidak satupun dari mereka memiliki toilet. Mungkin beberapa dari mereka memiliki toilet, tetapi yang saya tinggali tidak memiliki toilet. Jadi kami harus pergi ke hutan. Setiap orang memiliki tempat kecil mereka sendiri di hutan tempat mereka pergi. Jadi, Anda akan pergi dan membuat menawarkan dan kemudian hal berikutnya Anda akan kembali ke tempat yang sama dan itu hilang karena semua lalat telah memakannya. Jadi apa yang kita beri label "kotoran" dan sesuatu yang menjijikkan, lalat berkata, "Mm, enak!"

Ada perbedaan dalam penglihatan karma di sini. Ada perbedaan dalam proses pelabelan. Hal-hal ada dalam hubungan dengan—mereka menjadi apa adanya dalam hubungan dengan pikiran yang merasakannya. Salah satu contoh yang menurut saya benar-benar dapat kita hubungkan adalah keseluruhan gagasan tentang "masalah". Apa itu masalah? Masalah hanyalah apa yang kita sebut sebagai "masalah". Ingat saya memberi tahu Anda minggu lalu tentang seorang narapidana dan bagaimana dia mengalami semua kesulitan ini? Dia berkata, “Oh, saya dapat mengatakan bahwa retret berjalan dengan buruk atau saya dapat mengatakan bahwa retret berjalan dengan luar biasa.” Dan dia memilih untuk menyebut kesulitan itu sebagai hal yang luar biasa dan itu mengubah cara seluruh pikirannya memandangnya.

Sama halnya dengan "masalah". Masalah tidak ada sebagai masalah itu sendiri — itu menjadi masalah karena kita menyebutnya "masalah." Jika kita melabelinya sebagai “situasi yang baik-baik saja” atau kita melabelinya sebagai “peluang” atau kita melabelinya sebagai “pematangan pikiran negatif saya”. karma jadi saya memurnikan,” maka seluruh situasi tampak berbeda. Jadi banyak praktik pelatihan pemikiran yang kita lakukan, yang dijelaskan oleh teks ini, sangat didasarkan pada seluruh premis ini: Tergantung pada bagaimana kita menafsirkan, bagaimana kita memberi label pada sesuatu, begitulah kita mengalaminya. Jadi pelatihan pemikiran adalah tentang mengubah cara kita menafsirkan sesuatu, mengubah cara kita memberi label pada mereka. Jadi, alih-alih sesuatu yang merepotkan, itu bisa menjadi peluang.

Tetapi bahkan di bawah itu, tidak hanya—pada tingkat yang lebih dalam, bukan hanya tentang bagaimana kita berhubungan dengan objek, tetapi bagaimana kita menyatukan berbagai hal dan menciptakan objek seperti gagasan tentang "diri", gagasan tentang "aku". Ada tubuh dan pikiran, dan kami menggabungkannya dan kami berkata "oh, ada manusia di sana, ada seseorang." Kami menganggap orang itu entah bagaimana bercampur dengan tubuh dan pikiran, tetapi juga sesuatu yang berbeda. Seperti ketika ada seseorang yang benar-benar terikat dengan Anda atau seseorang yang benar-benar tidak dapat Anda tahan.

Itu bukan mereka tubuh, itu bukan pikiran mereka, tetapi Anda merasa seperti ada seseorang, orang yang nyata di sana. Ini seperti, “Orang ini yang saya cintai! Aku ingin bersama orang ini selamanya.” Atau, “Saya tidak tahan dengan orang ini; mereka mengerikan!” Kami merasa ada sesuatu yang berbeda dari tubuh dan pikiran. Tetapi ketika kami menyelidiki, kami hanya menemukan tubuh dan pikiran. Meskipun tubuh muncul sebagai sesuatu yang tunggal, ketika kita menyelidiki tubuh, kami hanya menemukan bagian dari tubuh, dan kita melihat tubuh hanya menjadi tubuh karena kami menyatukan bagian-bagiannya dan memberinya label “tubuh. "

Begitu pula dengan pikiran kita. Ada semua kesadaran yang berbeda ini, ada semua faktor mental yang berbeda ini, kita menggabungkan semuanya dan kita mengatakan "pikiran." Jadi keberadaan objek yang telanjang sangat tergantung pada bagaimana kita melabelinya, hal-hal apa yang kita tarik dan kumpulkan dan buat menjadi objek seperti apa. Jadi semua hal itu ada dalam hubungan dengan pikiran, mereka tidak ada di luar sana, terpisah. Ketika dikatakan di sini bahwa pikiran Anda sejak awal bebas dari ekstrem yang dibuat-buat, “sejak awal” tidak berarti ada permulaan untuk pikiran. Tidak ada awal.

Ini mengacu pada selalu bebas dari ekstrem yang dibuat-buat, yang berarti di sini keberadaan yang melekat. Jadi pikiran selalu bebas dari keberadaan yang melekat, kita hanya belum menyadarinya. Diri selalu bebas atau keberadaan yang melekat, begitu juga dengan tubuh. Kami hanya belum menyadari hal-hal ini.

Ketika kita bermeditasi pada kekosongan, apa yang kita coba lakukan adalah menyingkirkan elaborasi palsu yang kita proyeksikan pada diri kita sendiri dan pada objek yang membuat segala sesuatu tampak seperti memiliki entitasnya sendiri dan melihat bahwa dari sisi hal-hal ini mereka bebas dari semua ekstrem yang dibuat-buat, seperti keberadaan yang melekat, yang kami proyeksikan pada mereka. Mereka ada hanya dengan diberi label. Tidak ada yang bisa ditemukan di sana yang membuat apa pun seperti apa adanya.

Ketika dikatakan jangan mengingat tanda-tanda yang melekat pada subjek dan objek, kita selalu merasa ada subjek "aku" dan objek di luar sana, apakah Anda memperhatikannya? Kemudian kita memiliki semua cara berbeda untuk berhubungan dengan objek: apakah kita melekat padanya dan menariknya ke arah kita, atau kita tidak menyukainya dan kita mendorongnya menjauh dari kita. Mentalitas kalkun.

Dengan melihat subjek dan objek itu hanya menimbulkan lampiran, menimbulkan marah dan seluruh siklus samsara terus berlanjut. Ketika kita merenungkan pada kekosongan kita tidak melihat kekosongan secara langsung pada awalnya. Pertama kita semua memulai dengan salah lihat, lalu kita mulai memikirkan ajarannya dan kita mulai memilikinya meragukan, "Yah, mungkin hal-hal pada dasarnya tidak ada." Jadi kita pindah dari salah lihat untuk meragukan. Beberapa meragukan cenderung ke arah salah lihat, ada yang netral, dan ada yang condong ke pandangan benar. Kami melewati tiga lapisan, Anda tahu meragukan: “Ya, mungkin hal-hal pada dasarnya tidak ada.” Dari sana kita melanjutkan untuk memiliki asumsi yang benar: "Ya, sepertinya hal-hal tidak ada secara inheren."

Tapi itu masih sangat intelektual dan jika kita bertemu seseorang dari aliran filosofis yang berbeda, mereka tidak akan kesulitan meyakinkan kita bahwa segala sesuatu benar-benar memiliki sifat bawaannya sendiri. Saat kita terus berpikir lebih dalam dan lebih dalam tentang kekosongan, kita beralih dari asumsi yang benar ke kesimpulan. Sebuah kesimpulan mengetahui kekosongan tanpa menipu, jadi sangat pasti, sangat jelas, tidak goyah bolak-balik. Itu tidak bisa dibicarakan. Tetapi kesimpulan ini masih mengetahui kekosongan secara konseptual karena menggunakan penalaran logis seperti, "'aku' tidak ada secara inheren karena itu tergantung."

Jadi awalnya kesimpulan adalah realisasi kekosongan, tetapi masih konseptual dan pada saat itu Anda harus benar-benar menyempurnakan meditasi dan memiliki apa yang disebut penyatuan dari apa yang disebut shamatha dan vipassana, penyatuan ketenangan atau kediaman yang tenang dan pandangan terang khusus. Ketika Anda telah mencapainya, Anda masih memiliki pemahaman konseptual tentang kekosongan tetapi setidaknya Anda memiliki pikiran yang menembus, itulah pandangan terang khusus, dan Anda juga memiliki shamatha, faktor konsentrasi.

Kemudian dengan melanjutkan ke merenungkan pada kekosongan menggunakan keduanya, akhirnya apa yang terjadi adalah Anda berkurang, Anda melarutkan citra mental kekosongan yang melaluinya Anda merasakan kekosongan dan pada saat itu memiliki realisasi langsung non-konseptual dari kekosongan. Pada saat itu ketika ada realisasi non-konseptual langsung dari kekosongan, tidak ada pengalaman subjek dan objek, tidak ada pengalaman saya menjadi meditator yang bermeditasi pada kekosongan, objek. Selama ada perasaan bahwa saya menjadi meditator yang bermeditasi pada kekosongan, tidak ada persepsi langsung.

Ini membutuhkan waktu lama untuk mencapainya, beberapa kalpa. Tapi kita mungkin telah melakukan beberapa pekerjaan di kehidupan sebelumnya jadi ada baiknya untuk melakukan beberapa kerja keras sekarang. Jangan menyerah, tetapi sungguh-sungguh mengerahkan diri dan setidaknya menanam benih dalam pikiran untuk memahami kekosongan sehingga di kehidupan mendatang kita akan lebih mudah mendapatkannya. Benar-benar mencoba dan ketika Anda menjalani hari dan melihat hal-hal yang berbeda, lihat bagaimana mereka hanya diberi label, bagaimana mereka ada tergantung pada faktor-faktor lain, yang bukan mereka, karena segala sesuatu yang menyusun suatu objek, setiap bagian dari suatu objek tidak objek.

Anda mengambil kami tubuh: ada lengan dan kaki dan bola mata dan ginjal dan pankreas dan semua hal ini dan tidak satupun dari mereka adalah tubuh. Sehingga tubuh terdiri dari semua hal yang bukan tubuh. Bagaimana kita mendapatkan tubuh jika semua ada, apakah bukan tubuh? Anda mengumpulkan semua bukan-tubuh ini dalam bentuk tertentu dan kemudian pikiran memberinya label “tubuh” dan menjadi tubuh. Tapi tidak ada apa-apa di sana yang tubuh; hanya ada bagian dari a tubuh dan tidak ada bagian yang tubuh.

Bahkan ketika kita mengatakan "aku", apa bagian dari "aku?" Kita dapat mengatakan tubuh dan pikiran, lima kelompok unsur kehidupan, anda melewati masing-masing kelompok unsur kehidupan, tidak satupun dari kelompok unsur kehidupan ini adalah saya. Tak satu pun dari mereka adalah "Aku." Tetapi dengan bergantung pada mereka, Anda dapat memberi label "Aku." Tidak ada yang salah dengan melabeli “aku”, tetapi ketika kita lupa bahwa “aku” itu ada hanya dengan dilabeli dan sebaliknya kita berpikir bahwa karena kita memberi label bahwa ia memiliki esensinya, saat itulah kita mengalami kesulitan.

Sama halnya dengan apapun yang kita lihat. Itu semua terdiri dari hal-hal yang bukan itu dan hanya menjadi itu berdasarkan konsep dan label. Ketika kita lupa bahwa ia hanya menjadi dalam konsep dan label dalam ketergantungan pada basis ini, maka kita berpikir ia memiliki esensinya sendiri dan kemudian kita mulai berjuang dengannya, baik menggenggamnya atau mendorongnya menjauh. Jadi dua ayat berikutnya berbicara tentang menggenggam dan mendorongnya.

Objek yang menarik hanyalah penampilan karma

Ayat 23:

23. Ketika Anda menemukan objek yang menarik, Meskipun terlihat indah
Seperti pelangi di musim panas, jangan menganggapnya nyata
Dan menyerah lampiran-
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Jadi Anda melihat objek yang menarik, daya tarik itu adalah penampilan karma, tidak ada daya tarik nyata di objek itu. Kalau tidak, kotoran kita akan terlihat sangat bagus bagi kita. Atau sebaliknya, Anda akan tertarik secara seksual pada salah satu kalkun betina atau jantan di luar sana. Itu hanya penampilan karma, yang membuat Anda tertarik. Pikirkan tentang itu, terutama ketika pikiran Anda terobsesi dengan keterikatan seksual, Anda berpikir, "Oh, objek ini benar-benar memiliki sesuatu di dalamnya." Kemudian Anda pergi, kalkun benar-benar tertarik satu sama lain, tetapi saya tidak. Mengapa?

Apa yang secara inheren menarik tentang manusia tubuh itu tidak menarik tentang kalkun tubuh? Tidak ada apa-apa. Kalkun mendapatkan naksir untuk kalkun lain tetapi mereka tidak mendapatkan naksir untuk kita. Itu hanya penampilan karma, itu delusi. Anda mulai melihat betapa bodohnya pikiran kita. Apa pun yang kita anggap nyata, melihatnya sebagai pelangi di musim panas. Atau pelangi di musim dingin—adakah yang melihat pelangi beberapa hari yang lalu? Luar biasa bukan? Apakah ada sesuatu di sana, sesuatu yang kokoh di sana? Bisakah kamu pergi dan menemukan semua warna itu? Tidak. Apakah pelangi itu tidak ada? Tidak, ada penampilan warna. Apakah ada warna? Tidak.

Ketika Anda melihat ke cermin, apakah ada wajah di cermin? Apakah ada wajah asli di cermin? Tidak. Tidak ada wajah asli di cermin. Apakah ada penampakan wajah? Apakah ada refleksi? Ya. Dan apakah ada wajah? Tidak. Pernahkah Anda melihat anak kucing kecil? Mereka akan pergi ke cermin dan mulai bermain dengan kucing. Mereka akan mencoba bermain dengan kucing yang merupakan refleksi karena mereka pikir itu nyata. Sama seperti saat kita menonton TV. Kami semua bersemangat. Kami pikir apa yang kami tonton adalah nyata. Apakah ada yang nyata? Apakah ada orang sungguhan di dalam kotak itu? Tidak.

Itu adalah analogi, tetapi hal yang sama dengan apa pun yang kita lihat dalam hidup kita. Hal-hal muncul satu arah, tetapi tidak ada seperti itu. Tampaknya ada wajah asli di cermin tetapi tidak ada. Itu muncul tetapi tidak ada dalam cara yang muncul. Demikian pula, semua hal yang membuat kita terikat, mereka muncul tetapi tidak ada dalam cara mereka muncul.

Ini seperti di Disneyland ketika Anda keluar dari rumah hantu dan Anda melihat dan ada hantu duduk di sebelah Anda. Itu hologram. Apakah Anda semua takut pada hantu? Jika ada orang yang sangat menarik duduk di sebelah Anda yang merupakan hologram, apakah Anda akan bersemangat? Jika ada cek yang dibuat seharga $5,000 di sebelah Anda yang berbentuk hologram, apakah Anda akan bersemangat? Tidak, karena Anda tahu itu hologram. Jika Anda tidak tahu itu hologram, Anda akan pergi untuk cek itu, bukan? Tapi jika Anda tahu itu hologram, Anda hanya mengatakan, "terlihat bagus tapi tidak sepadan dengan energi saya." Jadi, hal yang sama—hal-hal terlihat nyata, seolah-olah mereka memiliki esensi bawaannya sendiri, tetapi sebenarnya tidak.

Semua analogi ini menunjukkan kepada kita penampilan yang menipu ini. Ini cukup menarik. Luangkan waktu—bukan saat semua orang sedang menunggu untuk pergi ke kamar mandi—tetapi luangkan waktu untuk melihat pantulannya. Atau lihat bayangan Anda di genangan air di suatu tempat—terlihat begitu nyata. Atau bagaimana Anda melihat layar TV dan terlihat begitu nyata. Betapa mudahnya kita tertipu. Kami melihat satu sama lain dan kami pikir ada orang yang nyata di sana. Kami melihat uang dan kami pikir ada uang nyata. Kami melihat makanan dan kami pikir ada makanan asli.

Tetapi betapa bingungnya kita ketika kita tidak memahami bahwa segala sesuatunya kosong dari keberadaan yang melekat. Bukan berarti mereka tidak ada. Itu hanya berarti mereka kosong memiliki semacam esensi yang melekat. Ayat itu memberitahu kita bagaimana menangani benda-benda lampiran. Mereka seperti pelangi, perhatikan mereka larut. Anda sedang duduk di sana bermeditasi, objek dari lampiran datang ke dalam pikiran Anda. Pikirkan semua atomnya menjadi Vajrasattva kecil. Apa pun yang Anda lekati, semua yang ada di pikiran Anda hanya larut menjadi jutaan-bezillion atom kecil Vajrasattva. Tidak ada apa-apa di sana.

Tidak ada orang yang benar-benar mati

Ayat 24:

24. Segala bentuk penderitaan seperti kematian anak dalam mimpi.
Memegang penampilan ilusi untuk menjadi kenyataan membuat Anda lelah.
Oleh karena itu ketika Anda bertemu dengan keadaan yang tidak menyenangkan,
Lihat mereka sebagai ilusi—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ketika Anda kehilangan seseorang yang Anda cintai, apa yang terjadi? Ketakutan. Jika Anda memiliki anak sungguhan—contohnya di sini adalah seorang anak karena bagi kebanyakan orang, anak mereka adalah orang yang paling mereka cintai. Bisa jadi orang tua Anda, bisa jadi saudara, bisa jadi kekasih, bisa jadi kucing Anda.

Apapun itu. Tetapi ketika seseorang yang kita cintai meninggal, kita merasa sangat tertekan. Jika Anda memiliki mimpi—katakanlah Anda selalu menginginkan anak dan Anda memiliki mimpi. Dalam mimpimu, kamu akhirnya memiliki seorang anak. Tapi kemudian mimpi Anda berlanjut dan anak Anda meninggal.

Apakah layak mendapatkan semua kegembiraan karena Anda memiliki anak dalam mimpi Anda? Apakah layak menjadi depresi karena anak impian Anda meninggal? Dari sudut pandang orang yang terjaga, itu tidak masuk akal, bukan? Ketika Anda sedang menonton TV dan sesuatu terjadi di TV dan Anda menjadi sangat bersemangat, dan kemudian hal lain terjadi dan Anda menjadi sangat sedih. Apakah itu masuk akal? Apakah ada orang sungguhan di sana? Tidak, tapi kami sangat kecanduan mengalami emosi kami sehingga kami senang mendengar cerita tentang orang-orang yang tidak nyata sehingga kami dapat keluar dari emosi kami. Tapi tidak ada orang di dalam kotak itu. Tidak ada orang yang nyata dalam mimpi untuk terikat atau tertekan.

Tidak ada orang yang nyata dalam hidup kita juga — mereka adalah penampilan orang. Ada tubuh dan pikiran. Ada lima kelompok unsur kehidupan, mereka bersatu, kita beri label “orang”. Hanya itu yang ada. Lima kelompok unsur kehidupan itu terpecah karena apa pun yang bersatu menjadi berantakan. Lima kelompok unsur kehidupan terpecah dan orang tersebut meninggal. Ada yang membuat kesal? Tidak ada orang yang nyata di sana untuk memulai. Tidak ada orang yang nyata di sana untuk mati. Kita menciptakan seseorang yang tidak ada, dan ketika kita berpikir tentang diri kita, perasaan kuat "aku" yang kita miliki, kita sedang menciptakan seseorang yang tidak ada.

Ada orang yang hanya diberi label yang ada dengan dilabeli dalam ketergantungan pada kelompok-kelompok unsur kehidupan. Tapi bukan itu yang kita pikirkan ketika kita mengatakan, "Aku." Apalagi kalau emosinya kuat. Ketika ada emosi yang kuat, ada AKU yang sebenarnya di dalamnya tubuh, dan astaga, itu adalah hal terpenting di alam semesta. Tapi tidak ada orang di sana. Karena saat kita analisa, tidak ada orang disana. Jadi mengapa begitu kesal? Jadi, bahkan ketika kita mati, mengapa begitu marah? Tidak ada orang yang nyata di sana yang akan mati. Atau ketika kita kehilangan orang yang kita sayangi, tidak ada orang yang benar-benar ada di sana untuk memulai.

Atau ketika ada benda dan kita kehilangan benda. Tidak ada yang nyata di sana untuk memulai. Anda lihat—sekarang ketika Anda melihat bangunan ini, kami menyebut “Biara Sravasti.” Tiga tahun lalu ketika Anda melihat bangunan ini, apakah Anda mengatakan "Biara Sravasti?" Tidak. Tiga tahun lalu Anda melihat gedung ini dan Anda berkata, "Rumah Harold dan Vicky." Tapi sekarang ketika kita melihatnya, penampilan Biara Sravasti begitu kuat sehingga kita mendapatkan perasaan bahwa itu selalu Biara Sravasti. Tapi belum. Gedung ini hanya menjadi Biara Sravasti karena labelnya, dan label itu hanya terjadi karena kami bertukar kertas. Ini kesepakatan yang bagus, bukan? Anda memberi orang lain selembar kertas dan mereka memberi Anda sebuah rumah. Anak laki-laki! Sangat menarik untuk memikirkan hal-hal itu. Ini semacam mengendurkan pikiran. Jadi kedua ayat itu mengatakan ketika Anda memiliki lampiran, melihatnya sebagai pelangi—itu akan larut. Larut menjadi Vajrasattva. Saat anda melihat sesuatu yang tidak menyenangkan, anggap itu sebagai kematian seorang anak dalam mimpi. Tidak ada apa-apa di sana.

Sekarang untuk pertanyaan dan komentar Anda.

Welas asih melalui pemahaman kekosongan

Hadirin: Di mana letak welas asih jika orang yang sadar menyadari bahwa itu semua adalah kekosongan dan mereka melihat seseorang di depan mereka yang menderita dan siapa yang menempel terhadap realitas penderitaan mereka, meskipun penderitaan adalah label, di mana belas kasihnya?

VTC: Jika Anda memiliki pemahaman tentang kekosongan dan Anda melihat orang-orang yang menderita karena mereka menempel? Jika Anda melihat seorang anak kecil yang berteriak dan histeris karena tidak bisa terbang ke bulan dan anak ini histeris karena ingin terbang ke bulan dan tidak bisa terbang ke bulan, apakah Anda kasihan pada anak itu? Mengapa?

Hadirin: Karena Anda menyadari ketidaktahuan mereka dan Anda ingin menenangkan semua gejolak emosi yang sedang terjadi.

VTC: Karena Anda melihat anak itu menderita secara tidak perlu. Tidak ada cara untuk sampai ke bulan jadi mengapa menderita karena Anda tidak bisa pergi?

Hadirin: Tetapi tanggapan, “tidak ada bulan”, tidak terasa welas asih bagi saya.

VTC: Saat menghadapi anak yang histeris, Anda harus terampil. Jadi itulah mengapa orang tidak langsung diajarkan tentang kekosongan. Itulah mengapa Anda mendapatkan semua ajaran lain terlebih dahulu yang membantu Anda menangani kekotoran batin Anda dengan cara lain. Anda juga dapat melihat bahwa ketika Anda berada di tengah semacam emosi yang kuat, bahkan cukup sulit untuk menerapkan latihan berpikir. Ketika Anda melihat seseorang yang menderita secara tidak perlu, Anda memiliki belas kasihan untuk mereka. Tetapi cara Anda menunjukkan belas kasih tidak harus pergi dan berkata, “Anda tahu, Anda menderita secara tidak perlu. Ini benar-benar bodoh.” Karena orang itu berpegangan begitu kuat sehingga mereka tidak bisa melihatnya.

Jadi Anda harus pergi ke sana dan berbicara dengan mereka dan menenangkan mereka dengan cara tertentu dan kemudian mereka melihat bahwa semua hal yang membuat mereka kesal itu tidak perlu mereka lakukan. Jadi ini adalah semacam keterampilan Bodhisattva berkembang. Anda tidak hanya mendatangi seseorang dan berkata, “itu benar-benar bodoh; toh itu tidak ada.” Bagaimana perasaan Anda ketika Anda kecewa tentang sesuatu atau Anda semua terpesona tentang sesuatu dan seseorang datang dan mengatakan itu tidak benar-benar ada? [tawa]

VTC: Jadi apa yang terjadi dengan kalian semua minggu ini?

Selidiki apa yang menurut kita membuat kita bahagia

Hadirin: Saya telah menyadari ketika saya melihat lampiran, bahwa saya tidak kehilangan apa pun, kecuali hanya untuk konsepsi yang salah tentang berbagai hal ini dan sebenarnya sulit untuk menyerah. [tertawa] Seperti ada sesuatu yang jatuh di depan saya—hanya ini saja. Saya tidak tahu apakah itu ide atau cengkeraman, itu sangat kuat.

VTC: Itu ditempatkan dengan sangat baik. Terkadang sulit di awal untuk menyerah lampiran karena kita berpikir bahwa memang ada sesuatu di sana yang akan membuat kita bahagia, dan kita takut jika kita menyerah lampiran untuk objek objek atau orang itu, apa pun itu, tidak ada cara untuk bahagia. Kami tahu secara intelektual, kami mengatakan tidak ada kebahagiaan di sana, tetapi di dalamnya belum pergi dari kepala kami ke hati kami.

Terutama di awal latihan Dharma, ada lebih banyak ketakutan tentang hal ini dan orang-orang selalu melewatinya: “Yah, jika saya melepaskan hal-hal yang membuat saya bahagia, saya tidak akan mendapatkan kebahagiaan apa pun.” Itu hanya menakutkan karena Anda tidak dapat melihat cara apa pun untuk bahagia tanpa berpegang pada hal-hal yang Anda pikir telah membuat Anda bahagia sampai sekarang. Jadi itulah mengapa sangat penting untuk benar-benar menyelidiki hal-hal yang menurut Anda membuat Anda bahagia dan melihat apakah mereka benar-benar melakukannya dan memainkan seluruh skenario untuk mendapatkannya.

Itu sebabnya saya meminta Anda memainkan seluruh skenario dan kemudian berkata, "apakah itu akan membawa saya kebahagiaan sejati?"—apa pun yang kita impikan. Apapun yang kita yakini akan membawa kita pada kebahagiaan. Kami memainkannya—Anda menginginkan mobil baru karena Anda yakin jika Anda mendapatkan mobil baru, semua orang akan menyukai Anda. Anda mendapatkan mobil baru Anda dan apa yang Anda miliki? Anda memiliki pembayaran mobil, Anda memiliki asuransi perawatan, Anda memiliki orang-orang yang merusaknya, Anda harus menukarnya dalam beberapa tahun karena itu tidak begitu indah lagi. Anda menyadari hal ini yang Anda pikir akan membuat Anda bahagia ternyata tidak.

Atau orang ini yang Anda yakini, "Saya tidak bisa hidup tanpa Anda," dan Anda menjalankan seluruh adegan dalam pikiran Anda dan di sanalah Anda bersama orang itu dua puluh lima jam sehari. Apakah Anda akan bahagia dengan orang itu dua puluh lima jam sehari? Uh-huh, bahkan dua belas jam sehari—apakah kamu akan senang dengan mereka? Berapa banyak orang yang Anda kenal yang memiliki hubungan di mana mereka tidak pernah memiliki ketidakbahagiaan dengan orang yang bersama mereka? Bahkan memikirkan orang-orang yang memiliki apa yang kita sebut pernikahan yang baik. Apakah mereka selalu bahagia satu sama lain, dan berapa banyak orang yang memiliki pernikahan yang baik?

Jadi Anda melihat dan memainkan semuanya, apa pun yang Anda pikir akan membawa Anda kebahagiaan. Atau karier apa pun yang ingin Anda miliki atau tempat liburan apa pun yang ingin Anda tuju, reputasi dan citra apa pun yang ingin Anda miliki, siapa pun yang ingin Anda puji—dan Anda memainkan semuanya dan berkata, “Apakah ini benar-benar akan membuatku bahagia?” Dan apa lagi yang menyertainya. Anda akhirnya mendapatkan pekerjaan yang Anda inginkan—apa yang Anda dapatkan?

Sakit kepala.

Saya ingat Barb berkata, di DFF kami memiliki kelompok perlindungan untuk orang-orang baru yang akan pergi berlindung, jadi dia memimpin salah satu kelompok pengungsi dan memiliki beberapa anak berusia dua puluh dan tiga puluh tahun di dalamnya. Dan dia berkata kepada saya suatu hari, “Sangat menarik berbicara dengan orang-orang yang benar-benar berpikir mereka akan mendapatkan kepuasan dari karier mereka. Aku sudah lama menyerah. Mereka benar-benar memikirkan ini!”

Jadi apa pun yang kita terikat, tempat yang selalu Anda impikan untuk bepergian, Anda akhirnya memenangkan tiket berbayar untuk pergi ke sana dan apa yang Anda dapatkan? Jet-lag, disentri! Saya tidak mencoba mengatakan bahwa segala sesuatu adalah jenis penderitaan "aduh", tetapi apa yang saya katakan adalah bahwa dengan kebahagiaan apa pun yang Anda dapatkan, Anda juga mendapatkan semua hal lain yang menyertainya.

Tidak ada yang bebas dukkha.

Hadirin: Bagian lain dari itu bagi saya adalah — saya seperti bahkan jika saya mendapatkan orang ini. Aku masih membawa pikiran ini lampiran dengan saya dan sampai saya bekerja dengan itu sendiri, maka saya mungkin dengan orang ini tetapi kemudian pikiran lampiran hanya akan mencari sesuatu yang lain.

VTC: Tepatnya, Anda akan bosan dengan orang itu dan mencari yang lain.

Hadirin: Dalam majalah meditasi aula ketika ada kebisingan saya berpikir, “Oke, setelah kebisingan berhenti maka saya akan mulai merenungkan.” Dan kemudian suara itu berhenti dan saya menemukan suara baru dan saya berpikir, “sekarang suara apa itu?” Dan saya pikir ini tidak akan pernah terjadi!

VTC: Kanan!

Hadirin: Hanya mencoba untuk lebih menyadari pikiran itu mencari yang berikutnya.

VTC: Kami seperti tikus kecil yang berdiri di tuas dan kami terus mematuk, mematuk, mematuk dan seberapa sering kami mendapatkan makanan? Ini adalah pikiran perjudian. Orang-orang yang menempatkan perempat di mesin slot berpikir yang berikutnya saya akan menang. Itulah yang kami lakukan—yang berikutnya akan menjadi satu-satunya untuk saya.

Menopang ego adalah energi yang terbuang percuma

Hadirin: Sepanjang retret ini, saya telah melihat gambaran orang-orang muncul. Butuh waktu sampai minggu ini untuk mencari tahu tentang apa itu. Agak berbelit-belit tapi sepertinya semacam pertempuran sedang terjadi. Saya akhirnya tahu ini ada hubungannya dengan lampiran. Aku bisa melihat apa itu. Saya memutuskan bahwa semua gambar ini mencari semacam keamanan. Itu kembali ke muda, usia muda. Selama beberapa minggu pertama tidak pernah ada emosi di sekitarnya, seperti gambar, gambar, gambar dan sekarang berbeda. Yang lucu bagi saya adalah bahwa saya dapat melakukan intelektualisasi dan bahkan melalui pengalaman saya sendiri, saya dapat melihat bahwa rasa aman itu tidak ada—bahwa kebahagiaan itu tidak bertahan lama. Hal-hal berubah. Ketika saya secara intelektual berpikir tentang Dharma, itu seperti satu-satunya solusi sebenarnya. Tapi saya tidak tahu mengapa saya terus menciptakan pertempuran.

Mungkin karena ini sangat baru—melihat hal-hal seperti ini. Pikiran lain yang muncul di benakku—aku tidak tahu bagaimana mengatakannya dengan baik. Saya mencari "Aku." kemudian saya menyadari itu terikat dengan seksualitas saya, dan kemudian saya berkata, "dari mana asalnya?" Karena Anda akan berkeliling Anda tubuh, pikiranku ada di sana? Saya tidak tahu tentang ini! Saya menyadari semua gambar, semua hal yang Anda lihat—iklan, hal-hal yang Anda pelajari sejak Anda kecil—mereka mengikat ini bersama-sama, kesepakatan paket yang sangat salah dan Anda membelinya. Saya tidak tahu mengapa itu menjadi pertempuran. Saya pikir itu ada hubungannya dengan rasa takut. Ini seperti kalkun sebenarnya. Ini adalah ketakutan.

VTC: Jika saya tidak di dalam sini, apa yang ada di sisi lain pagar? Pertanyaan diajukan, “mengapa kita terus melakukan hal-hal ini?” Pikiran pecandu.

Hadirin: Menjadi sakit juga menarik. Anda pernah berkata selama retret bahwa alasan kita tidur begitu banyak adalah karena kita harus menggunakan semua energi ini untuk menopang ego kita. Itu selalu melekat pada saya karena saya memiliki beberapa hal untuk dipelajari di sekitar itu. Selama beberapa hari saya tidak punya cukup energi untuk menopangnya. Itu bagus!

VTC: Ya, bukan?

Hadirin: Itu sangat bagus. Itu seperti ketika saya dulu bermain bola basket, yang saya mainkan selama bertahun-tahun. Terkadang saya akan sakit. Saya selalu bermain lebih baik saat itu karena saya tidak terlalu banyak berpikir. Aku hanya mengikuti arus. Jika saya sakit saya selalu bermain lebih baik. Itu benar-benar mengingatkan saya akan hal itu. Sekarang aku sakit. Saya tidak punya energi untuk melakukan gambar-gambar ini—saya hanya tidak punya energi.

Di sini saya berbaring di lantai, saya berdiri atau saya menguap. Kebanggaan saya ada di luar jendela! Seluruh retret ini telah tubuh, tubuh, tubuh. Saya tidak melihat orang lain berbaring di lantai, atau menguap setiap hari.

VTC: Itu bagus—Anda tidak lagi peduli, bukan? Kemudian Anda menyadari betapa banyak kebebasan yang berhenti peduli tentang hal-hal itu.

Hadirin: Saya harus melanjutkan ini, untuk membawanya. Sungguh banyak energi yang terbuang.

VTC: Butuh waktu bagi kita untuk benar-benar mulai melihat bahwa Dharma dapat memberi kita kebahagiaan. Sebelum kita begitu yakin bahwa hal-hal eksternal membawa kita kebahagiaan. Kami tidak benar-benar percaya bahwa Dharma akan memberi kami kebahagiaan karena kami belum pernah mencobanya. Kami tidak pernah memiliki pengalaman itu. Jadi kami takut. Sepertinya jika saya menyerah, itu akan menjadi mengerikan. Jadi perlahan-lahan, perlahan-lahan kita mulai mengupas pikiran kita dari hal-hal itu—kita mulai mendapatkan sedikit lebih percaya diri. "Oh, saya tidak terjebak pada apa yang saya lakukan sebelumnya, dan sebenarnya itu bagus." Seperti yang Anda katakan, “Saya tidak punya energi untuk itu lagi. Sebenarnya aku jauh lebih bahagia.” Bahkan jika Anda memiliki satu pengalaman kecil seperti itu, itu dapat memberi Anda lebih banyak kepercayaan diri bahwa mungkin untuk bahagia tanpa menggenggam semua hal itu.

Karena kita mulai mendefinisikan kebahagiaan secara berbeda. Sebelum-kebahagiaan berarti ada semacam dorongan emosional yang kita dapatkan ketika ada sesuatu yang baru dan menarik. Tetapi ketika Anda benar-benar duduk dan menyelidiki perasaan itu, perasaan itu sangat tidak nyaman. Ini sangat tidak nyaman. Kemudian Anda mulai melihat, oh, kebahagiaan sebenarnya adalah ketika Anda lebih tenang—dan itu sebenarnya adalah perasaan yang lebih bahagia. Ketika pusing dan kegembiraan tidak ada, sebenarnya Anda merasa jauh lebih baik. Perlahan-lahan Anda mulai melihat bahwa ada kemungkinan kebahagiaan dengan melepaskan hal-hal ini.

Wawasan retret

Hadirin: Pada hari-hari terakhir saya teringat tentang Retret Manjushri yang kami lakukan. Kami berada di sana [di Meksiko] selama sebulan. Itu terkait dengan retret 10 hari lainnya. Pengalaman itu sangat menarik karena ketika saya kembali saya merasa energi saya sangat berbeda. Saya merasa seolah-olah Anda memasukkan sesuatu ke cloud dan baterai terisi dengan sangat baik. Saya merasa sangat, sangat berbeda. Apa yang terjadi adalah, baterai itu bertahan sangat sedikit karena saya kembali ke kebiasaan yang sama. Sekarang, berada di retret ini untuk waktu yang lebih lama, saya merasa sekarang setelah semua turbulensi saya, saya merasa perlahan, perlahan lebih baik dan lebih baik. Saya merasa sangat senang. Saya merasa ini adalah kesempatan yang sangat besar bagi saya karena keadaan saya dan sendirian saya bisa melakukan apa saja dalam hidup saya. Saya memiliki banyak kemungkinan untuk memutuskan apa pun yang dapat saya lakukan. Dan usia saya, saya sehat. Tapi saya merasa, “ah, tidak terlalu lama! Kamu harus Berhati-hati." Jadi saya merasa ini adalah peluang besar. Sekarang melihat sedikit seperti akhir dari retret, bagaimana saya bisa mengambilnya sebagai kesempatan terbaik dan kembali dan tidak melakukan kesalahan yang sama—tidak kembali ke hal yang sama, kebiasaan yang sama. Dan setelah setengah tahun, saya terjebak lagi dengan hal-hal lama.

Saya ingin berkomentar dan bertanya kepada Anda, misalnya—yah, saya tahu kita pasti harus menyelesaikan masalah kita—itu tanggung jawab saya. Bagaimana kita bisa melestarikan, melestarikan potensi positif ini atau kita memegang baterai ini atau apa pun namanya yang akan kita kembalikan. Saya benar-benar ingin mencoba dan melakukan yang terbaik untuk tidak melakukan hal yang sama karena hidup terus berjalan. Dan lima tahun lalu ada Manjushri dan sekarang…. Aku masih hidup. Di hari-hari [terakhir] saya merasa seperti sedang sekarat—itu sangat intens bagi saya. Jadi itu bisa berarti beberapa perspektif lain. “Wah, saya senang; Aku disini. Saya bisa melakukan banyak hal. Saya tidak mati ketika saya merasa bahwa 'Saya akan mati!'” Itu adalah perasaan, saya tahu, tapi itu sangat kuat! Jadi itu pelajaran. Bisakah Anda memberi saya atau memberi kami beberapa saran tentang bagaimana kami dapat peduli dengan orang yang akan kami miliki bersama kami ketika kami kembali.

VTC: Saya akan berbicara lebih banyak tentang itu ketika semakin dekat dengan waktu untuk kembali. Pada dasarnya, pikirkan benar-benar bagaimana Anda dapat melestarikannya. Keadaan eksternal seperti apa yang ingin Anda tempatkan untuk membantu Anda menghemat energi ini, dan keadaan internal seperti apa yang ingin Anda ciptakan, dan kebiasaan seperti apa yang ingin Anda ciptakan dalam hidup Anda sejak awal yang akan membantu Anda mempertahankan energi ini? Jadi berikan beberapa pemikiran untuk itu. Mungkin [retretant lain] bisa menulis cerita untuk Anda tentang bagaimana….. [Metwitrett] Anda bisa menulis tentang kehidupannya setelah retret, oke?

Hadirin: Aku punya sesuatu yang berhubungan dengan itu. Salah satu cerita yang saya tulis adalah bahwa saya pergi dari sini dengan panik pada tanggal 9 Maret dan hidup kembali seperti sebelum datang ke sini. Saya hanya terus melakukan kesalahan yang sama berulang-ulang. Pergi ke pusat dharma sebentar dengan penuh semangat—lalu menjadi terlalu sibuk dan melakukan semua hal ini, dan saya mengalami gangguan besar pada usia 40 atau 50 atau lebih.

VTC: Anda berhasil mencapai 40 atau 50? [tawa]

Hadirin: Saya berpikir, “oh, Dharma menyebabkan semua masalah ini!” Melarikan diri ke sana dengan panik, dan hanya menjalani hal yang sama persis yang membawaku ke Vajrasattva Mundur di tempat pertama. Jadi saya akan mencoba untuk menghindari itu. [tertawa] Kita lihat saja.

Hadirin: Saya berpikir sepanjang minggu—saya pada dasarnya bekerja dengan dua atau tiga meditasi pada Lamrim karena saya terus memikirkan apa yang saya katakan terakhir kali dan apa yang Anda katakan. Jadi saya hanya membiarkan pertanyaan terbuka tentang tidak melihat kontradiksi, merasa sangat terbuka dan pada saat yang sama ingin kembali ke rumah. Aku hanya terus memikirkan ini. Itu sangat jelas bagi saya pada saat itu, tetapi kemudian saya berkata, "Oke, mari kita lihat apa yang terjadi." Jadi apa yang saya temukan, sebenarnya saya mengetahuinya tetapi sungguh menakjubkan bagaimana Anda tidak melihat. Melalui latihan Anda dan hanya membuka, membuka — jalan baru terbuka. Jadi saya melihat itu…. Seperti yang Anda katakan beberapa waktu lalu, saya ingin kebebasan. Saya ingin pembebasan. Tapi aku ingin dengan caraku sendiri, oke? Jadi belajarlah untuk memiliki kebebasan dan kebebasan sambil merasa aman, nyaman dan bersenang-senang. Ketika saya merasa buruk, saya ingin itu menjadi sangat cepat, dan ketika saya merasa baik-baik saja, saya tidak menginginkannya begitu cepat. Ya, saya menginginkannya, kedengarannya bagus. Saya seorang Buddhis tetapi tidak begitu cepat, nanti! Saya berpikir bahwa saya tidak ingin terlalu keras pada saya.

Misalnya, "Saya memiliki pekerjaan yang buruk dan saya tidak suka di mana saya tinggal dan tidak ada yang berhasil." Dan mungkin ini salah satu masalahnya, saya sangat menyukai tempat tinggal saya; Saya suka dengan siapa saya tinggal; Aku cinta pekerjaanku. Dan saya merasa baik-baik saja hampir sepanjang waktu—sebagian besar waktu saya merasa baik-baik saja. Saya cukup senang. Saya menua dan segalanya, tetapi saya tidak merasa buruk. Aku merasa buruk sebelumnya. Saya benar-benar merenungkannya.

Saya merasa jauh lebih baik karena Dharma. Itu saja. Saya ingat saya merasa buruk karena saya tidak memilikinya. Aku tidak tahu harus berbuat apa. Saya merasa tidak enak dua tahun lalu. Saya tidak tahu apa yang harus dilakukan atau bagaimana berlatih. Satu-satunya alasan saya merasa lebih baik adalah karena saya telah berlatih; Saya telah melakukan beberapa pemurnian. Tapi untuk beberapa alasan ini hanya lampiran dan pemahaman diri dan ketakutan—bahwa pikiran saya mengubah perasaan “baik-baik saja” menjadi “Saya benar-benar menemukan sumber kebahagiaan saya yang sebenarnya.” Ini hanya pertanyaan untuk benar-benar memikirkannya dan itu tidak akan bertahan lama. Bahkan jika aku benar-benar menyukainya, itu tidak akan bertahan lama. Saya mencoba untuk membedakan.

Beberapa hal yang saya lakukan sekarang dan saya pikir itu sangat bagus. Misalnya, kelompok Dharma dan membangun pusat retret dan mengerjakan buku [Dharma] kami—mereka adalah aspirasi yang positif. Tapi di tengah semua ini, apa yang saya temukan adalah bahwa ada "aku" yang besar dan karena saya menginginkan ini, itu akan terjadi. Tidak pasti saya bahkan akan kembali [ke Meksiko setelah retret]. Hal lain adalah bahwa semuanya sangat solid. Anda tahu seperti saya akan kembali ke rumah untuk melakukan proyek Dharma ini dan hanya karena ini adalah proyek Dharma maka itu adalah hal yang positif dan tidak apa-apa dan akan memiliki hasil yang positif. Tetapi selama saya memiliki perasaan yang sangat kuat tentang saya melakukan ini, tidak ada kebebasan dan tidak ada pencapaian nyata. Ini dapat memiliki hasil positif dalam hal membantu orang tetapi tidak seperti — bagaimana jika saya mengeluarkan "Saya" dan melihat apa yang terjadi dan apa pun yang terjadi tidak apa-apa. Itu tidak dalam perspektif saya. Itulah yang saya temukan. Tetapi hal yang sebenarnya adalah perasaan “saya” yang sangat kuat melakukan sesuatu, baik yang bajik, atau mungkin tidak bajik, itu masih ada dan sangat kuat. Jadi itu seperti apa pun yang Anda lakukan, kecuali jika Anda menyingkirkannya, itu seperti berjalan mengelilinginya [Dharma].

VTC: Ya.

Hadirin: Anda tahu berbicara tentang semua ini saya punya pertanyaan. Saya merasa agak kontradiktif dengan daftar yang diminta untuk kami buat tentang apa yang akan kami lakukan ketika kami kembali ke rumah. Ini memperkuat "aku" dan membawa kita keluar dari retret. Saya tidak menulis daftar saya. Saya tidak merasa nyaman tentang hal itu.

Pertanyaannya adalah mengapa daftar di tengah retret? [Daftar apa yang ingin dilakukan setiap retret setelah retret berakhir.]

VTC: Mengapa saya melakukan itu? Karena terkadang pikiran begitu banyak berputar dan berputar-putar sehingga jika Anda membuat daftar ini, jika Anda meletakkannya dan meletakkannya di luar diri Anda, Anda mendapatkan ruang dari diri Anda sendiri. Kemudian Anda melihat dan berkata, “Benarkah, apakah hidup saya ini tentang itu?”

Hadirin: Sangat menarik untuk menyadari bahwa harga diri saya sangat, sangat melekat pada keadaan pikiran negatif. Anda berbicara tentang kebahagiaan saja, pikiran saya sangat kecanduan mengeluh, mencari kesalahan, menemukan kekurangan atau kekurangan baik dalam diri saya atau orang lain, hal-hal tidak berjalan dengan baik, hambatan menjadi hambatan nyata di sana — bukan tantangan, itu bukan peluang untuk tumbuh , mereka masalah! Jadi dalam seminggu terakhir semua hal itu telah tenang dan harga diri saya sangat bosan dan telah mengalami kesulitan untuk duduk. Ada seperti ruang tenang yang bagus dalam pikiran saya minggu ini dan harga diri saya hanya menggeliat, ia ingin menemukan sesuatu untuk dikeluhkan dan untuk mencari kesalahan, dan untuk menemukan kekurangan, dan saya hanya bisa menonton dan menggunakan sedikit dialog yang telah Anda lakukan minggu lalu tentang, "Oke, apakah ini benar-benar membuat Anda bahagia memilih-milih dunia atau mencari kesalahan?" Saya tidak berpikir saya pernah menyadari dalam hidup saya sampai minggu ini bagaimana saya benar-benar menikmatinya dengan cara yang aneh. Orang-orang turun karena kegembiraan dan kegembiraan dan kebahagiaan, saya turun dengan mengeluh dan merengek dan mencari-cari kesalahan! Itu membuatku terpesona, membuatku sangat bersemangat! [tawa]

VTC: Saya mengerti dengan sempurna! Siapa yang ingin terganggu oleh objek lampiran ketika Anda bisa mencoba dan memperbaiki semua orang, kapan Anda bisa mengeluh dan mengasihani diri sendiri? Saya mengerti dengan sempurna. [tawa]

Hadirin: Itu seperti pencerahan ini dan itu sangat hebat sehingga saya tidak merasa malu tentang itu, itu seperti—Wow—ini adalah wawasan yang keren dan kemudian hilang begitu saja. Saya perlu tahu itu apa pun karma Saya datang dengan kehidupan ini datang hanya dengan semacam omelan, cara yang menjengkelkan tentang hal itu dan sesuatu terjadi karena hal itu benar-benar menenangkan dan menghargai diri sendiri mengalami waktu yang sulit. Ada bagian lain dari pikiran saya yang begitu santai dan memiliki waktu yang begitu indah. Saya melihat semua orang benar-benar melalui pikiran untuk menghargai [orang lain] minggu ini dan itu sangat luar biasa. Sepertinya saya telah melepas kacamata hitam itu—itulah yang selalu dikatakan Yang Mulia Robina—Anda memakai kacamata hitam ini dan saya melepasnya. Saya tidak berpikir saya pernah mendapatkannya seperti minggu ini. Saya yakin mereka akan kembali, tetapi sekarang saya dapat mengidentifikasi mereka dan itu pasti tidak membuat saya tidak bahagia atau orang lain dan melihat betapa menyenangkannya, dan betapa saya menjadi orang yang lebih baik ketika saya ada. seperti ini! [tertawa] Anda telah mengatakan pertama untuk berteman dengan diri sendiri, yang telah menjadi milik saya koan untuk retret ini: berteman dengan diri saya sendiri. Yang lain daripada memproyeksikan semua kecemasan ini tentang hidup saya, adalah mulai melihat dengan mata ingin tahu ke arah diri saya sendiri, mulai melihat diri saya dengan minat tertentu, tingkat keingintahuan tertentu berkata, “Yah, ini semacam aneh, kenapa kamu melakukan ini lagi?” [tertawa] Ini pertama kalinya saya bisa melihat dengan rasa humor apa yang selalu saya anggap sebagai elang laut di sekitar leher saya, kecenderungan ini. Untuk melihatnya dengan lebih banyak humor dan fakta bahwa itu telah hilang dan itu adalah ruang yang bagus untuk tidak memiliki pikiran yang mengunyah saya dan mengunyah orang lain. [tawa]