Lima pandangan yang menyedihkan

• Empat distorsi menyebabkan masalah dalam hidup kita dan mendasari akar penderitaan
• Kelima pandangan yang menyedihkan
• Tampilan identitas pribadi atau jigta
• Pemandangan ekstrem
• Pandangan salah
• Lihat memegang pandangan yang salah sebagai yang tertinggi
• Pandangan tentang perilaku dan ketaatan etis

Jalur Mudah 25: The pandangan yang menyedihkan (Download)

Selamat malam semuanya. Mari kita mulai dengan kita meditasi pada Budha seperti yang biasa kita lakukan. Sebelum kita melakukan itu, lakukan sedikit meditasi pada napas, membiarkan pikiran rileks dan melepaskan setidaknya beberapa pikiran yang mengganggu dengan memperhatikan napas kita. Kami akan melakukannya selama beberapa menit dan kemudian kami akan memvisualisasikan Budha dan lakukan yang singkat meditasi.

[Diam]

Di ruang di depan Anda memvisualisasikan Budha duduk di atas takhta dengan kursi lotus matahari dan bulan. Seluruh visualisasi terbuat dari cahaya, sangat cerah dan indah. Itu Budha berada di tengah dan dia dikelilingi oleh banyak Buddha dan Bodhisattva yang berbeda. Benar-benar merasa seperti Anda berada di hadapan banyak sekali makhluk suci. Kemudian renungkan bahwa Anda juga sedang duduk di tengah-tengah kumpulan besar makhluk hidup di sekitar Anda, sejauh mata memandang, dan sama seperti kita, mereka ingin bahagia, mereka tidak ingin menderita, dan mereka sedang mencari metode untuk meringankan penderitaan mereka dan membawa kedamaian dan kegembiraan yang mereka inginkan. Jadi kami membayangkan memimpin mereka masuk berlindung dalam Tiga Permata, karena itu adalah cara untuk memimpin mereka di jalan menuju pengurangan penderitaan dan pencapaian kedamaian dan kegembiraan.

[pembacaan]

Kemudian, saat Anda mengatakan empat hal tak terukur, renungkan arti kata-kata tersebut dan benar-benar mengharapkannya untuk mereka dan untuk diri Anda sendiri. Kemudian untuk memurnikan dan mengumpulkan pahala kita melakukan tujuh anggota badan dan mandala penawaran.

[pembacaan]

Sebuah replika dari Budha teman datang dan duduk di ubun-ubun Anda menghadap ke arah yang sama seperti yang Anda lakukan dan juga replikanya Budha di kepala semua makhluk lain di sekitar Anda. Kami mengajukan petisi bidang jasa di depan.

[pembacaan]

Seperti yang kita katakan Budha'S mantra, cahaya luar biasa berasal dari Budha ke dalam diri kita dan ke semua makhluk. Ini berasal dari para Buddha di kepala kita dan memurnikan negativitas dan perlawanan serta rintangan kita untuk memahami Dharma dan membawa serta pikiran terbuka yang menerima yang memahami ajaran.

[pembacaan]

Merenungkan Budha di ubun-ubun kepala Anda, pikirkan tentang hubungan dengan saya dan milik saya: pertama-tama muncul pemikiran bahwa mereka secara inheren didirikan. Kemudian, atas dasar cara pemahaman tentang aku ini, muncullah berbagai jenis pemikiran salah, seperti lampiran untuk apa yang ada di sisiku, marah terhadap apa yang ada di sisi lain, kesombongan yang menganggap saya lebih unggul dari orang lain. Atas dasar mereka muncul meragukan dan pandangan yang salah yang mengingkari keberadaan pembimbing yang mengajarkan keegoisan, ajarannya, [dan] yang mengingkari keberadaan karma dan efeknya, empat kebenaran arya, the Tiga Permata, Dan seterusnya.

Berdasarkan ini semua penderitaan lainnya berkembang. Setelah terakumulasi karma di bawah pengaruh mereka, saya berkewajiban untuk mengalami berbagai macam dukkha—ketidakpuasan kita Kondisi dalam keberadaan siklik. Oleh karena itu, pada akhirnya akar dari semua dukkha adalah ketidaktahuan. Kemudian banding ke Guru Budha di kepala Anda. “Semoga aku dengan segala cara mencapai keadaan a Guru Budha yang membebaskan saya dari akar semua dukkha samsara. Untuk tujuan itu, semoga saya melatih dengan benar kualitas-kualitas yang merupakan tiga latihan tinggi yang berharga. Secara khusus, semoga saya dengan benar menjaga disiplin etika yang telah saya lakukan sendiri bahkan dengan mengorbankan nyawa saya, karena menjaga mereka bermanfaat dan gagal melakukannya sangat berbahaya.

Sebagai tanggapan atas permintaan Anda Guru Budha, cahaya lima warna dan aliran nektar dari semua bagian tubuhnya tubuh dan masuk ke dalam Anda melalui ubun-ubun kepala Anda. [diam] Cahaya dan nektar menyerap ke dalam dirimu tubuh dan pikiran dan ke semua makhluk hidup di sekitar Anda, memurnikan semua kenegatifan dan pengaburan yang terakumulasi sejak waktu tanpa awal [keheningan] dan terutama memurnikan semua penyakit, gangguan, kenegatifan, dan pengaburan yang mengganggu pengembangan kualitas baik yang benar yang merupakan tiga pelatihan yang lebih tinggi.

Setelah Anda menghasilkan file aspirasi untuk pembebasan, Anda tubuh menjadi tembus cahaya, sifat cahaya. Pikirkan bahwa semua kualitas baik Anda, umur, jasa, dan sebagainya, berkembang dan meningkat.

[Diam]

Kemudian pikirkan itu, setelah menghasilkan aspirasi menuju pembebasan, realisasi unggul dari pengembangan yang benar dari tiga pelatihan yang lebih tinggi, perilaku etis, konsentrasi, dan kebijaksanaan, telah muncul dalam arus pikiran Anda dan dalam arus pikiran orang lain.

Minggu lalu kita berbicara tentang kebenaran kedua dari empat arya, yang mulia. Yang pertama adalah dukkha sejati atau tidak memuaskan Kondisi dan yang kedua adalah penyebab atau asal usul dukkha tersebut. Yang ketiga dan keempat adalah sensasi sejati dan kemudian jalan menuju penghentian dukkha dan sebab-sebabnya. Dalam berbicara tentang penyebabnya, kami berbicara tentang lampiran, teman lama kita lampiran; teman kami marah yang melindungi kita dari semua orang yang mengerikan itu; kesombongan; ketidakpedulian; dan meragukan. Dan kemudian yang keenam, karena yang keenam dari kumpulan itu disebut penderitaan akar keenam, disebut pandangan yang menyedihkan.

Sebelum masuk pandangan yang menyedihkan, saya ingin berbicara tentang apa yang kita sebut empat distorsi, empat konsepsi yang terdistorsi. Saya akan membacakan sebuah syair dari Anguttara Nikaya. Ini adalah kumpulan sutra. Sutra ini disebut Distorsi Persepsi dalam kanon Pali. Ia mengatakan:

“Mereka yang menganggap perubahan sebagai sesuatu yang permanen, penderitaan atau dukkha sebagai kebahagiaan, diri yang tidak mementingkan diri sendiri dan mereka yang melihat keburukan sebagai tanda keindahan, orang-orang seperti itu menggunakan pandangan yang salah, gila mental, tunduk pada ilusi, tertangkap oleh Mara [Mara adalah personifikasi rintangan], tidak bebas dari ikatan, mereka masih jauh dari keadaan aman. Makhluk-makhluk seperti itu mengembara melalui siklus keberadaan yang menyakitkan dan pergi berulang kali dari kelahiran hingga kematian. Tetapi ketika para Buddha muncul di dunia, pembuat cahaya di tengah kegelapan, mereka mengungkapkan ajaran ini, Dharma mulia, yang mengarah pada akhir dari dukkha. Ketika orang-orang dengan kebijaksanaan mendengarkan ajaran-ajaran ini, mereka akhirnya mendapatkan kembali kewarasan mereka. Mereka melihat yang tidak kekal sebagai tidak kekal, mereka melihat yang tidak memuaskan sebagai tidak memuaskan, mereka melihat yang tanpa pamrih sebagai kosong dari diri dan dalam kekotoran, mereka melihat kekotoran. Dengan menerima pandangan benar ini, mereka mengatasi semua dukkha.”

Saya berbicara di awal tentang empat cara pandang yang menyimpang ini. Seseorang melihat apa yang berubah atau tidak kekal secara alami sebagai permanen. Kedua adalah (ini adalah urutan dalam sutra) melihat apa yang pada dasarnya tidak memuaskan sebagai bahagia, ketiga adalah melihat diri dalam apa yang sebenarnya tidak memiliki diri. Kemudian yang keempat di sini, yang sering ada dalam daftar lain yang pertama, adalah melihat kekotoran sebagai tanda keindahan, melihat kekotoran sebagai keindahan.

Biarkan saya menjelaskannya dan Anda dapat memeriksa apakah Anda memiliki ini dalam pikiran Anda, dan kemudian berpikir tentang bagaimana mereka menyebabkan Anda memahami sesuatu, bagaimana mereka menyebabkan Anda merasakan efek yang mereka miliki dalam hidup Anda. Mari kita mulai sebenarnya dengan yang keempat itu, yang sebenarnya berada di urutan pertama dalam banyak daftar. Dalam apa yang kotor, kita melihat keindahan. Ini mengejutkan bagi orang-orang pada awalnya. Ambil tubuh, Misalnya. Kami melihat tubuh sama indahnya bukan?

Maksud saya dalam periklanan, itu tubuh itu indah. Kami melakukan segala yang kami bisa untuk membuat kami tubuh Cantik. Warnai rambut kita dan kenakan pakaian yang bagus dan cobalah menambah berat badan jika Anda terlalu kurus, menurunkan berat badan jika Anda terlalu gemuk. Kenakan pakaian yang bagus, sisir rambut Anda dengan cara yang benar. Kami mencoba dan membuat tubuh sangat, sangat menarik. Sekarang tidak hanya untuk pasangan seksual, tetapi hanya karena kita berpikir bahwa jika kita tubuh menarik, orang akan menyukai kita dan jika kita tubuh tidak menarik, orang tidak akan menyukai kita. Tentu saja, kita semua ingin disukai. Benar? Itu benar. Ya.

Bukan hanya anak-anak sekolah menengah yang berpikir seperti ini, orang dewasa juga. Tapi apa itu? tubuh? Adalah tubuh dengan sifatnya sendiri sesuatu yang indah? Jika Anda melihat hanya di luar tubuh, apa pun yang keluar dari lubang tubuh mana pun, kami ingin membersihkannya secepatnya. Jadi tidak ada yang tubuh menghasilkan sangat indah dan jika kita mengupas kulitnya dan melihat apa yang ada di bawah kulit, apakah itu sesuatu yang indah?

Anda mengupasnya, mengupasnya. Anda melihat otot-ototnya; Anda melihat tisu. Ada tulang di bawahnya dan ligamen. Kemudian di perut Anda, Anda memiliki hati dan kantong empedu Anda, betapa indahnya kantong empedu, dan pankreas Anda dan limpa Anda dan usus-usus itu, astaga, usus-usus yang indah. Mengingatkan saya pada lagu yang Anda tulis, saya harus membuat Anda menyanyikannya. Dan kemudian darah, hati, otak, otak indah, kerongkongan, paru-paru. Cantik atau tidak cantik?

Nah ketika kita melihatnya seperti itu, itu tidak begitu indah. Tetapi ketika kita menutupinya dengan kulit, maka kita menganggapnya indah. Jika Anda hanya mengambil kulitnya saja dan meletakkannya di tumpukan di sini, apakah kulit itu akan indah? Ketika kita melihat orang, matamu seperti berlian dan gigimu seperti mutiara. Mereka adalah dua mata. Apakah mereka masih sangat cantik? Anda mencabut gigi, menyusunnya di sini, mungkin meletakkan bulu mata di suatu tempat, lalu rambut, segumpal rambut, atau mungkin menempel di kulit kepala? Sepasang telinga, dan leher yang tidak lembek itu, ketika Anda hanya mengambil wajah dan meletakkannya di sana, apakah itu indah?

Begitu juga cara kita yang biasa berhubungan dengan tubuh melihatnya sebagai sesuatu yang indah? Apakah itu konsepsi yang benar? Atau apakah itu mode ketakutan yang terdistorsi? Anda mengatakan bahwa dengan enggan menghancurkannya. "Tapi sungguh, tapi sungguh, itu indah." Tapi sungguh kalau dilihat, tidak cantik kan? Batin yang melihat hal-hal ini indah, terdistorsi, tidak sejalan dengan kenyataan.

Shantidewa memiliki bagian yang bagus di Bab 8 Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup, setelah Anda melihat tubuh, dan apa yang ingin Anda rangkul pada milik orang lain tubuh? Hati itu, wow, itu benar-benar membuatku bergairah? Ketika Anda melihat, sepertinya, apa yang terjadi dengan kita, begitu banyak distorsi?

Yang kedua adalah ketika Anda melatih kesadaran akan tubuh, inilah yang Anda asah dan Anda merenungkan pada. Melihat apa yang berubah, apa yang tidak kekal; tidak kekal berarti tidak tetap sama pada saat kedua; dan kemudian melihat apa yang tidak kekal sebagai tidak berubah, statis, selalu ada, aman, terjamin, ada. Saat kita melihat teman dan kerabat kita, kita berpikir bahwa mereka selalu ada. Hubungan kita dengan mereka bersifat permanen.

Pekerjaan kami adalah permanen, jadi menurut Anda, dunia ini permanen, dan begitu juga yang lainnya. Maksud saya hal-hal, mereka agak berubah tetapi sebenarnya tidak. Begitulah cara kita melihat sesuatu. Kami sangat terkejut ketika orang mati, karena bagaimanapun mereka tidak seharusnya demikian. Kami mengira bahwa manusia itu stabil dan abadi, jadi bagaimana kematian bisa terjadi? Bahkan ketika seseorang sakit parah selama berbulan-bulan, dan pada hari mereka meninggal, orang-orang terkejut. Mereka tidak seharusnya.

Mereka seharusnya selalu ada. Namun, semua hal ini, karena dihasilkan oleh sebab-sebab dan Kondisi, pada dasarnya berubah setiap sepersekian detik. Itu menyebabkan banyak masalah bagi kita karena kita tidak benar-benar menerima sifat yang dapat berubah itu dan kita ingin semuanya stabil dan aman dan tidak berubah, jadi apalagi kita terkejut ketika orang mati. Ketika kita menumpahkan saus spageti pada furnitur baru kita, kita juga terkejut karena bagaimanapun furnitur baru itu seharusnya bersih secara permanen. Anda pernah berpikir tentang itu: betapa terkejutnya kita ketika keadaan berubah. Distorsi itu juga menyebabkan kita banyak kesedihan dan kemudian kita melihat hal-hal yang pada dasarnya tidak memuaskan sebagai kebahagiaan, sebagai kesenangan.

Kami melihat makan seperti, sangat menyenangkan, tetapi jika itu benar-benar menyenangkan, semakin banyak Anda makan, Anda akan semakin bahagia. Benarkah itu? Semakin banyak Anda makan, Anda terus makan dan makan dan makan untuk menjadi lebih bahagia dan bahagia dan bahagia, atau apakah Anda sakit perut? Kami melihat makan sebagai sesuatu yang menyenangkan, tetapi sebenarnya dengan sifatnya sendiri, itu tidak. Karena jika kita terus melakukannya, itu menjadi menyakitkan.

Kami melihat pergi ke Disneyland sebagai hal yang menyenangkan. Bayangkan berada di Disneyland lima hari berturut-turut, tanpa istirahat, pagi sampai malam, malam sampai pagi. Apakah itu akan menyenangkan? Apakah Anda akan berteriak untuk diam? Semua hal dalam siklus keberadaan yang kita lihat, yang menurut kita akan memberi kita kesenangan: hubungan ini, akhirnya pasangan yang tepat, yang ini akan membuatku bahagia. Kami mengatakan itu dengan masing-masing dari mereka; setiap orang akan menjadi orang yang membuat kita bahagia selamanya, tapi tentu saja itu berubah setelah beberapa saat. Atau setiap pekerjaan adalah pekerjaan yang sempurna. tetapi sekali lagi, jika itu benar-benar menyenangkan, maka bekerja sepanjang hari dan bekerja sepanjang malam Anda hanya akan menjadi lebih bahagia dan lebih bahagia.

Ada yang salah dengan persepsi kita di sana. Kami melihat hal-hal yang pada dasarnya tidak menyenangkan—karena jika Anda terus melakukannya, hal itu membawa Anda langsung ketidaknyamanan dan rasa sakit—kami melihatnya sebagai hal yang menyenangkan.

Lalu keempat, kita melihat hal-hal yang tidak memiliki diri sebagai memiliki diri. Ada banyak definisi tentang apa arti diri. Saya akan menggunakan salah satu dari sistem Prasangika itu, diri di sini berarti keberadaan yang melekat. Segala sesuatu tampak bagi kita seolah-olah memiliki esensinya sendiri, sifat bawaannya sendiri, terlepas dari sebab, Kondisi, bagian, pikiran yang menyusun dan melabelinya.

Kita melihat orang dan benda sebagai unit yang dapat diidentifikasi dan tertutup sendiri. Padahal mereka sama sekali tidak seperti itu. Karena ketika Anda mencari untuk mengetahui apa itu sesuatu, Anda tidak dapat benar-benar menemukannya. Ketika Anda bertanya pada diri sendiri, siapa saya? Kemudian Anda menelusuri setiap identitas yang pernah Anda miliki, dari pramuka hingga plagiator. Setiap identitas yang Anda miliki, apakah Anda begitu? Itu kamu tubuh Anda? Apakah pikiranmu adalah kamu? Kami tidak dapat menemukan identitas apa pun di sana yang dapat kami katakan, ini pasti inti dari saya.

Juga, persepsi yang salah itu menyebabkan banyak masalah bagi kita karena ketika kita memahami identitas yang berbeda ini dan berpikir, "Saya adalah itu," maka ketika orang lain tidak setuju bahwa kita adalah identitas itu, atau ketika orang lain tidak setuju. perlakukan kami sebagaimana kami pikir kami harus diperlakukan jika kami memiliki identitas itu, atau jika orang lain berprasangka buruk terhadap identitas itu, maka kami menentangnya. Kita terikat pada, misalnya, "Saya orang Amerika." Oleh karena itu, ke mana pun saya pergi, dunia harus memenuhi apa yang saya inginkan. Atau kelompok etnis apa pun yang Anda ikuti karena setiap kelompok etnis memiliki cerita sendiri tentang dirinya sendiri. Saya adalah kelompok etnis ini, oleh karena itu orang lain melihat saya seperti ini dan kelompok etnis kami memiliki sifat-sifat seperti itu.

Kemudian ketika seseorang tidak setuju dengan itu, kita menjadi marah. Setiap jenis identitas, jika seseorang berprasangka terhadap kelompok etnis kita, atau jenis kelamin kita, atau orientasi seksual kita, atau kebangsaan kita, atau agama kita, atau semacamnya, maka kita sangat tersinggung dan terluka dan marah dan kita akan pergi. untuk pergi melawan. Itu hanya karena berpikir bahwa aku adalah identitas itu. Saya ini, oleh karena itu orang harus memperlakukan saya seperti ini. Jika tidak, astaga, aku akan mengalahkan mereka.

Keempat distorsi ini menyebabkan kita banyak kesulitan dalam hidup kita dan mereka menjadi dasar bagi munculnya banyak penderitaan. Misalnya, karena kita melihat apa yang busuk, seperti tubuh, seindah itu kita hasilkan banyak lampiran ke tubuh. Kita melihat hal-hal yang sifatnya tidak memuaskan, seperti hubungan romantis, [sebagai memuaskan]. Sekarang Anda akan melihat saya seperti hubungan romantis pada dasarnya tidak memuaskan, mereka luar biasa. Jika mereka luar biasa, lalu kenapa Hollywood membuat begitu banyak film tentang mereka dan orang-orang selalu bertengkar. Jika mereka begitu luar biasa, mengapa tingkat perceraian begitu tinggi? Kita melihat hal-hal yang pada dasarnya tidak memuaskan sebagai hal yang menyenangkan dan sekali lagi kita menderita karenanya.

Seperti kita melihat hal-hal yang secara alami muncul dan lenyap, hancur setiap saat, seperti kita tubuh semakin tua setiap saat tetapi kita melihatnya sebagai permanen. Kemudian itu menyebabkan kita juga sangat sedih karena ketika kita bercermin dan kita sudah tua, itu sangat mengejutkan. “Bagaimana ini terjadi padaku? Itu hanya terjadi pada orang tua dan kakek-nenek saya, tetapi sekarang mereka semua sudah mati dan saya adalah generasi tertua, oh astaga apa yang terjadi? Saya ingat menjadi generasi anak-anak. Tapi sekarang semua anak melihat saya dan saya adalah bagian dari dinosaurus.”

Tidak menerima perubahan dan ketidakkekalan juga menyebabkan banyak ketidakbahagiaan bagi kita. Ketika keadaan berubah dan kita tidak mengharapkan perubahan itu atau menginginkan perubahan itu, kita tidak bahagia. Kemudian penderitaan muncul, hal-hal yang tidak kita inginkan berubah, kita tidak bahagia karena kita terikat pada hal-hal itu, jadi kita menjadi marah. Atau kita cemburu pada orang yang masih memiliki hal-hal itu karena ketidakkekalan belum terjadi di sana tetapi belum terlalu parah bagi mereka. Mereka masih berpikir bahwa mereka memilikinya. Kita menjadi cemburu, atau kita menjadi sombong karena kita berpikir bahwa kita memiliki sesuatu yang lebih baik dari orang lain karena kita berpikir bahwa apa yang pada dasarnya tidak memuaskan adalah luar biasa. Kemudian kita bangga dengan karir kita atas kemampuan musik kita atau kemampuan atletik atau kemampuan artistik kita, kemampuan apa pun yang kita miliki—kita menjadi sombong karenanya.

Hadirin: Apakah kelompok perasaan dianggap sebagai positif padahal belum tentu?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tidak, kelompok perasaan hanya mengalami kesenangan, ketidaksenangan, dan netralitas, tetapi dengan keempat distorsi ini, itu adalah mental. Maksud saya, ini bukan hanya kelompok kesadaran karena sebenarnya ada unsur-unsur kelompok lain di sana juga karena Anda memiliki perhatian dan konsentrasi dan kemudian ada perasaan dan diskriminasi. Jadi ada hal-hal lain di sana juga, untuk membuat seluruh distorsi itu.

Distorsi ini meletakkan dasar bagi penderitaan dan kemudian kita dapat melihat dalam hidup kita ketika penderitaan datang, kemudian kita bertindak. dan karena penderitaan itu mengganggu, karena tidak didasarkan pada persepsi yang akurat tentang realitas, maka tindakan yang kita lakukan sebenarnya tidak sesuai dengan situasi karena tidak didasarkan pada perasaan yang sebenarnya dari realitas situasi. Lalu banyak negatifnya karma dapat terjadi.

Terkadang ada yang positif karma kita buat juga, tapi sangat mudah untuk memiliki yang negatif karma dan kemudian itu menjadi sumber untuk berbagai situasi yang kita hadapi di mana kita mengalami kesedihan dan kesusahan dan sebagainya. Ajaran semacam ini bisa sedikit mengejutkan, tidak sesuai dengan citra kita, saya adalah orang yang riang gembira. Ketika kita melihat, itu benar, bukan begitu?

Luangkan waktu untuk benar-benar memikirkan keempat hal ini dan lihat apakah Anda memiliki keempat pikiran yang terdistorsi ini, atau ketakutan atau konsepsi dalam pikiran Anda dan kemudian lihat bagaimana fungsinya dalam hidup Anda. Kemudian kita mendapatkan sebagian dari itu, kita mendapatkan sebagian energi untuk bebas dari mereka karena kita melihat rasa sakit yang mereka berikan kepada kita. Kemudian itu memberi kita keinginan untuk bebas dari samsara, yaitu penolakan dilahirkan lagi dan lagi dan lagi di a tubuh dan pikiran seperti ini, yang disebabkan oleh ketidaktahuan, penderitaan, dan tercemar karma.

Anda dapat membuat pengajaran seperti ini membuat depresi atau Anda dapat menyadari bahwa begitulah adanya, apakah Anda menerimanya, apakah Anda suka atau tidak. Ini seperti, ini adalah cara itu. Tidak ada gunanya menjadi depresi karenanya. Ada perasaan mencoba untuk menangkalnya dan kemudian kita mempelajari Dharma dan metode Dharma dan bagaimana memahami kenyataan dengan benar karena itu akan membantu kita menangkal kondisi mental yang menyimpang ini. Sekarang kita akan kembali ke pandangan yang menyedihkan. Kami selesai tertipu meragukan terakhir kali, bukan? Sekarang kita akan kembali ke pandangan yang menyedihkan.

Enam akar penderitaan yang telah kita alami dan empat distorsi [yang] mendasarinya—keenam ini dapat dikategorikan ke dalam 'view' dan non'view'. Beberapa dari enam ini adalah 'view', mereka adalah cara untuk memahami atau memahami diri kita sendiri dan hal-hal di sekitar kita, dan yang lainnya adalah non-'view' dan mereka lebih emosional. Sebagai contoh, lampiran, marah, kesombongan, meragukan, hal-hal ini lebih pada sisi emosional. Ketidaktahuan lebih pada sisi tampilan, tetapi beberapa orang tidak terlalu menganggapnya sebagai pandangan, mereka hanya melihatnya sebagai pengaburan secara umum — kekeruhan — jadi bagi mereka, sebagian mungkin seperti sedikit di non- melihat sisi.

Ada lima pandangan yang menyedihkan, dan semuanya adalah 'view'. Mereka semua pandangan yang salah. Biarkan saya memberi tahu Anda nama-nama mereka, dan kita akan membahasnya dan membicarakannya.

Yang pertama disebut pandangan tentang identitas pribadi. Beberapa orang menerjemahkan ini—sebenarnya, istilah Sansekerta sangat sulit untuk diterjemahkan secara akurat—tetapi pandangan tentang identitas pribadi tidak apa-apa. Ketika mereka menerjemahkan istilah itu ke dalam bahasa Tibet, mereka benar-benar mengubahnya sehingga ketika istilah Tibet itu diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, itu berarti pandangan kelompok-kelompok yang binasa. Apakah Anda mendengar pandangan tentang kelompok-kelompok yang binasa, atau kadang-kadang pandangan tentang kumpulan sementara, yang berarti kumpulan kelompok-kelompok, atau pandangan tentang identitas pribadi, semuanya mengacu pada yang pertama ini, istilah Tibet untuk itu adalah jigta. Itu mudah diingat, tidak banyak kata.

Kemudian yang kedua dari pandangan yang menyedihkan adalah pandangan ekstrem.

Yang ketiga adalah salah lihat, pandangan yang salah sebenarnya.

Keempat adalah memegang pandangan pandangan yang salah sebagai yang tertinggi.

Yang kelima adalah 'view' aturan dan praktik atau, ada cara lain untuk menerjemahkannya, 'view' of sila dan peringatan. Jenis terjemahannya saja yang berbeda.

Para penonton: Yang kelima adalah?

VTC: Aturan dan praktik atau bisa juga sila dan perayaan, atau orang Tibet menyebutnya, kadang-kadang saya lupa bagaimana mereka menerjemahkannya. Kelima orang ini bukanlah penyadar yang andal, mereka salah paham. Namun, karena mereka memiliki jenis "logika" mereka sendiri (dan logika ada dalam tanda kutip di sini), mereka mengembangkan keyakinan mereka yang salah bahwa mereka yakin benar karena mereka menggunakan penalaran, meskipun itu penalaran yang salah, dan karena mereka membedakan objek mereka dan mengetahui kualitasnya, meskipun mereka salah memahami objeknya.

Ini pandangan yang menyedihkan adalah—sebenarnya mereka memiliki istilah untuk mereka—kecerdasan afektif, atau kebijaksanaan yang menyedihkan. Kedengarannya sangat aneh ketika Anda menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris karena bagaimana Anda bisa memiliki kecerdasan yang menyedihkan, atau kebijaksanaan yang menyedihkan? Kecerdasan harus benar, dan kebijaksanaan harus benar, tetapi itu karena mereka menggunakan penalaran, karena mereka membedakan objek mereka dan mengetahui sesuatu tentangnya, meskipun mereka salah memahaminya, itu adalah bentuk kecerdasan atau kebijaksanaan yang menyedihkan atau tertipu.

Itu bukan emosi, jadi untuk berbicara, dan Anda dapat melihat bahwa pandangan berbeda dari emosi. Dalam Buddhisme, ketika Anda berbicara tentang semua faktor mental yang berbeda ini, meskipun mereka melemparkan emosi dan 'view' dan sikap dan faktor-faktor mental yang melakukan berbagai macam fungsi yang berbeda, mereka memadukan semuanya, semuanya dianggap sebagai faktor-faktor mental.

Kadang-kadang menarik ketika Anda memiliki psikolog Barat yang berdialog dengan praktisi Buddhis, karena dalam Buddhisme ketika mereka berbicara tentang pikiran dan faktor-faktor mental ini, itu dilakukan dari perspektif apa yang menyebabkan siklus kehidupan dan apa yang membawa pembebasan dari pandangan psikologis. Mereka biasanya tidak membicarakan 'view' ketika mereka berbicara tentang pikiran yang membuat Anda tidak bahagia, mereka berbicara tentang emosi dan bukan bahwa mereka tidak selalu melihat jenisnya 'view' yang mendasari emosi.

Seperti jika Anda pergi ke terapis, apakah mereka akan berkata, “Anda melihat yang tidak kekal sebagai permanen, Anda melihat yang buruk sebagai indah, dan apa yang tidak memuaskan secara alami sebagai memuaskan, apa yang tidak memiliki diri sebagai memiliki diri? ?” Apakah terapis Anda akan mempertanyakan persepsi atau emosi Anda pada tingkat itu? Tidak.

Para penonton: Mereka bahkan mungkin berdebat jika Anda mengungkitnya.

VTC: Ya, mereka bahkan mungkin berdebat jika Anda mengungkitnya. Dan juga ketika mereka berbicara tentang emosi, mereka biasanya melihat semua emosi itu sebagai, Anda menerima begitu saja. Itulah artinya menjadi manusia, Anda memiliki keserakahan, Anda memiliki lampiran, kamu punya marah dan kebencian dan kesombongan, dan semua hal ini.

Kesehatan mental hanya belajar menavigasi agar tidak menuju ke arah yang ekstrim dan berlebihan, tetapi memiliki sedikit saja, masing-masing normal dan alami, dan bahkan mungkin bermanfaat karena jika Anda tidak melakukannya. melekat pada kesejahteraan Anda sendiri, orang-orang akan menginjak Anda. Jika kamu marah, marah membiarkan Anda berpikir itu sesuatu yang baik dan membantu Anda membela diri. Dan jika Anda sombong, oke jangan berlebihan, tapi berbahagialah karena Anda lebih baik dari orang lain. Ini sangat berbeda jadi kita tidak boleh bingung antara terapi dan psikologi Buddhis.

Bagaimanapun, kembali ke 'view'. Ketidaktahuan, ketika kita berbicara tentang ketidaktahuan menurut Prasangika, ketidaktahuan memiliki dua aspek. Bagian dari itu adalah non-view. Bagian dari itu adalah pemandangan. Bagian yang merupakan non-pandangan, hanyalah ketidaktahuan yang mengaburkan, pikiran tidak dapat melihat segala sesuatu dengan jelas. Ada pengaburan, itu mendung. Ia tidak dapat membedakan sesuatu dengan jelas. Itulah bagian dari ketidaktahuan yang bukan pandangan. Bagian yang merupakan pandangan adalah bahwa ketidaktahuan tidak hanya dikaburkan mengenai realitas, tetapi secara aktif memahami hal-hal sebagai ada dengan cara yang berlawanan dari bagaimana mereka benar-benar ada. Ketidaktahuan jelas merupakan pandangan dan benar-benar terbalik, karena merasakan kebalikan dari kenyataan.

Mari kita pergi melalui lima ini 'view':

"Pandangan tentang identitas pribadi, itu adalah kecerdasan yang menyakitkan yang telah menangkap saya atau milik saya yang secara nominal atau konvensional ada, menangkap saya atau pikiran untuk ada secara inheren."

Kadang-kadang kita berbicara tentang dua kemelekatan diri: kemelekatan diri pada orang-orang, dan kemelekatan pada diri sendiri. fenomena. Keduanya termasuk dalam kategori ketidaktahuan, tetapi pandangan tentang identitas pribadi adalah bentuk spesifik dari pemahaman diri seseorang. Menggenggam diri sendiri adalah faktor mental atau tataran mental yang memandang semua orang dan memahami mereka sebagai keberadaan yang inheren.

Pandangan tentang identitas pribadi dari pandangan Prasangika hanya memandang diri sendiri dan menganggap diri sebagai keberadaan yang inheren. Mengapa kita ingin benar-benar membebaskan diri kita dari segala kemelekatan diri, baik itu kemelekatan diri fenomena, hal-hal yang bukan orang, atau orang yang mencengkeram diri sendiri? Yang paling menyusahkan kita adalah pandangan tentang identitas pribadi ini karena inilah yang mengatakan, "aku" atau "aku", atau "milikku" atau "milikku".

Ini karena apa yang kita pegang di sini adalah aku dan milikku sendiri. Itu menjadi kondisi mental yang sangat sarat. Kita tidak terlalu memikirkan apa yang terjadi pada orang lain seperti apa yang terjadi pada kita, bukan? Orang cantik yang akan memberiku kebahagiaan abadi itu benar-benar ada, tetapi ketika sampai pada itu, siapa yang paling penting? Siapa yang saya pikirkan siang dan malam? Aku, aku dan aku ini, aku dan milikku, semuanya dipahami memiliki identitas esensialnya sendiri, keberadaan esensialnya sendiri.

Cara pikiran ini muncul adalah pertama-tama memiliki penampilan kelompok-kelompok unsur kehidupan, kita tubuh dan pikiran. Secara pribadi dan fenomena agregat kami dianggap fenomena. Jadi kita berbicara tentang lima kelompok unsur kehidupan: bentuk, perasaan, diskriminasi, faktor-faktor kehendak, dan kesadaran. Lima itu muncul, atau salah satu dari lima itu muncul, maka atas dasar itu, kami beri label I dan tidak ada yang salah dengan itu karena I adalah sesuatu yang diperhitungkan dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran, tetapi kemudian kita tidak puas hanya dengan aku yang diperhitungkan, hanya aku yang ada secara nominal.

Kami berpikir bahwa saya memiliki sifatnya sendiri dari sisinya sendiri, itu independen dari segala sesuatu yang lain dan kami memahaminya seperti itu. Itulah pandangan tentang identitas pribadi, melihat saya, dan di sini saya mengacu pada agen, orang yang melakukan sesuatu, saya berjalan, saya berbicara, saya melihat sesuatu, saya berkembang dalam siklus keberadaan, saya telah mencapai pembebasan, bahwa saya.

Ketika kita berbicara tentang milikku, milikku adalah konsep yang lucu, karena milikku seperti pemilik agregat. Itu masih harus menjadi seseorang. Biasanya ketika kita mengatakan milikku, kita berpikir tentang kelompok-kelompok unsur kehidupan, kelompok-kelompok unsur kehidupan adalah milikku, yang tubuh adalah milikku, perasaan adalah milikku. Di sini tidak berbicara seperti itu. Ini milikku seperti pemiliknya. Jadi milikku juga sebagai pribadi, pribadi dalam bentuk pemilik dan kita sangat terikat pada aku yang melakukan sesuatu dan milikku yang memegang segalanya, yang memiliki segalanya.

Di antara sistem ajaran yang berbeda, mereka tidak semuanya setuju tentang apa itu pandangan tentang identitas pribadi. Beberapa dari mereka mengatakan bahwa objek fokus dari pandangan ini adalah agregat dan Prasangika mengatakan sebenarnya, objek fokus adalah orang yang ada secara nominal, bukan agregat. Beberapa sistem prinsip mengatakan, ketika datang untuk memahami apa yang dilihat oleh pandangan, pandangan tersebut memahami orang yang secara substansial ada, atau orang yang secara substansial ada mandiri. Prasangika mengatakan, tidak, itu melihat orang yang benar-benar ada atau ada secara inheren. Ada banyak perdebatan di sini. Ini menjadi sangat menarik dan menarik karena menurut cara Anda mendefinisikan apa faktor mental ini, itu akan memengaruhi cara Anda merenungkan pada kekosongan.

Apa objek negasi ketika Anda bermeditasi tentang kekosongan? Apakah itu orang yang mandiri secara substansial? Apakah itu orang yang mandiri tanpa bagian permanen? Apakah itu orang yang secara inheren ada? Itu akan mempengaruhi itu.

Lalu selanjutnya, yang kedua adalah “pandangan ekstrim”. Detik ini pandangan yang menyedihkan, yang merupakan kecerdasan yang merugikan, mengacu pada diri yang ditangkap oleh pandangan tentang identitas pribadi.

Bahwa dalam pandangan Prasangika diri kita yang ada secara inheren dan menganggap diri itu permanen dan abadi, atau itu akan sepenuhnya padam dan menjadi tidak ada pada saat kematian. Pandangan ekstrem ini difokuskan pada pandangan tentang identitas pribadi. Seperti ada diriku yang sebenarnya, atau ada jiwa yang nyata, atau ada pengontrol nyata yang adalah aku. Apa pun yang Anda definisikan, apa pun Anda menempel ke dalam pandangan identitas pribadi. Dan kemudian Anda berpikir bahwa seseorang pada saat kematian, entah itu abadi dan permanen, dan melanjutkan ke kehidupan selanjutnya tanpa perubahan tanpa jeda dan sebenarnya adalah orang yang sama di kehidupan selanjutnya seperti di kehidupan ini.

Atau, lihatlah, Anda berpikir pada saat kematian, orang tersebut sama sekali tidak ada. Anda melihat mereka berdua 'view' di masyarakat banyak, bukan? Kebanyakan, agama teistik, ada jiwa dan apa yang menarik di banyak dari mereka, seperti jiwa adalah tubuh dan itulah mengapa Anda tidak mengkremasi dalam Yudaisme dan Islam, Anda tidak mengkremasi karena, dan beberapa cabang Kekristenan Anda tidak mengkremasi, karena pada hari kebangkitan atau apapun itu, Anda tubuh yaitu Anda akan dibangkitkan, dan Anda berada di sana lagi, sama seperti Anda berada di kehidupan ini sebelum Anda mati. Itu pemandangan surga, bukan?

Sepertinya Anda adalah orang yang sama dengan keluarga yang sama untuk selamanya. Apakah itu surga atau neraka? Saya tidak yakin, tetapi entah bagaimana Anda persis sama di kehidupan berikutnya. itu salah lihat, Anda tidak bisa persis sama di kehidupan berikutnya atau cara pandangan ini berfungsi, jika Anda tidak bisa menjadi orang yang persis sama di kehidupan berikutnya, maka itu karena siapa Anda sekarang benar-benar hancur, Anda selesai, tidak ada saat kematian.

Apa yang hilang dalam pandangan ini adalah gagasan tentang kesinambungan, bahwa bisa ada kesinambungan seseorang tanpa orang di kehidupan mendatang menjadi orang yang persis sama, sebagai orang dalam kehidupan ini. Ini adalah kelanjutan dari orang ini tetapi bukan orang yang sama, tetapi Anda menemukan keduanya 'view' banyak: agama teistik, ada orang abadi yang tidak pernah hilang dari keberadaan, sains, beberapa ilmiah 'view', materialistis 'view'. Ketika ada kematian, ada kematian, selesai, tidak ada apa-apa. Di sini otak Anda pada saat kematian, otak Anda berhenti, Anda berhenti, selesai, tidak ada kesinambungan orang tersebut. Di sini kita memiliki hak dalam masyarakat kita sendiri, keduanya pandangan yang salah, yang benar-benar dipahami orang, sangat, sangat kuat, dan diperdebatkan dan diperdebatkan.

Kemudian yang ketiga salah lihat adalah kecerdasan yang merugikan yang menyangkal keberadaan sesuatu yang ada atau menegaskan keberadaan sesuatu yang tidak ada. Di sini bukan berbicara tentang hal-hal yang dangkal, tetapi yang sebenarnya seperti itu Tiga Permata. Misalnya, Tiga Permata ada, tetapi pandangan ini menyangkal keberadaan Tiga Permata: Budha, Dharma, dan Sangha tidak ada, kebangkitan penuh tidak ada atau pandangan ini menegaskan keberadaan sesuatu yang tidak ada, seperti, orang pada dasarnya egois untuk selama-lamanya.

Menurut jenis ini 'view' yang dipegang orang, itu benar-benar membentuk seluruh cara seseorang berhubungan dengan dunia, seluruh cara berpikir tentang diri sendiri, seluruh cara hidup, memengaruhi perilaku etis Anda, dan seterusnya. Karena misalnya, jika Anda berpikir tidak ada yang namanya kebangkitan, dan orang-orang pada dasarnya egois, apakah Anda akan mencoba dan mengatasi masalah Anda? keegoisan? Tidak. Apakah Anda akan melakukan latihan spiritual yang bertujuan untuk kebangkitan? Tidak. Apakah Anda akan memiliki pandangan yang positif terhadap makhluk hidup, bahwa makhluk hidup sebenarnya memiliki potensi yang besar atau apakah Anda akan memiliki pandangan bahwa makhluk hidup pada dasarnya egois, penuh ketidaktahuan, marah, dan lampiran? Dan tidak ada cara untuk membebaskan mereka dari itu? Ya, ini benar-benar akan mempengaruhi cara Anda melihat dunia, bukan?

Jika Anda memiliki pandangan bahwa orang pada dasarnya egois, dan mereka akan selalu begitu marah di dalamnya, mereka akan selalu memiliki lampiran, sia-sia untuk mencoba dan membebaskan mereka karena hal-hal itu adalah bagian yang melekat pada orang, maka seluruh cara Anda berhubungan dengan orang akan menjadi sangat berbeda daripada jika Anda berpikir bahwa orang-orang ini memiliki potensi untuk terbangun sepenuhnya karena Anda akan pergi. untuk melihat setiap makhluk hidup dan hanya berpikir bahwa mereka semua tidak ada harapan, kasus tanpa harapan.

Anda akan berpikir bahwa Anda sendiri adalah kasus tanpa harapan. Kemudian Anda akan menjadi depresi karena tidak ada yang dapat dilakukan tentang keadaan keberadaan kita, karena inilah diri kita secara inheren. Jenis-jenis ini 'view' benar-benar dapat mempengaruhi hidup kita dengan sangat kuat, sedangkan jika Anda melihat orang-orang memiliki Budha alam, potensi untuk terbangun sepenuhnya, bahkan jika mereka melakukan hal-hal yang keterlaluan, Anda berpikir baik-baik saja, tetapi itu bukanlah mereka yang sebenarnya. Mereka bisa memurnikan itu, mereka bisa sangat berbeda. Itu bukan sifat aslinya. Maka seluruh sikap Anda terhadap orang lain jauh lebih penuh harapan, jauh lebih positif.

Padahal jika Anda pikir mereka penuh dengan semua penderitaan ini, mereka semua adalah teroris, jadi mereka tidak bisa apa-apa selain teroris. Satu-satunya hal yang Anda lakukan adalah membunuhnya. views hanya pikiran, tapi anak laki-laki apakah itu kuat! Lain salah lihat apakah tidak ada kehidupan masa lalu atau masa depan. Sekarang kesulitan dengan yang satu itu adalah jika kita berpikir tidak ada kehidupan masa lalu dan masa depan, maka kita juga cenderung berpikir bahwa tidak ada kehidupan seperti itu. karma dan efeknya. Dengan kata lain, apa yang saya lakukan sekarang tidak akan berpengaruh pada saya setelah saya mati karena itu tidak ada, atau saya bahkan tidak akan ada setelah saya mati.

Anda memiliki yang kedua, pandangan ekstrim, saya bahkan tidak akan ada. Apa yang saya lakukan sekarang tidak akan mempengaruhi apa yang terjadi setelah saya mati. Apa gunanya perilaku etis? Nah, perilaku etis sangat membantu untuk memiliki reputasi yang baik. Saya dapat menunjukkan penampilan yang bagus seperti saya etis, tetapi sebenarnya berkeliling mendapatkan semua yang saya inginkan, dan merugikan orang lain saat saya melakukannya dan itu tidak terlalu penting karena bagaimanapun, mereka pada dasarnya bodoh , makhluk hidup, tidak ada gunanya memedulikan mereka dan tindakan saya tidak akan membuahkan hasil apa pun setelah saya mati, selama saya tidak ditangkap oleh polisi, apa pun yang saya lakukan.

Maksudku, berapa banyak orang sebelum mereka pergi dan berselingkuh dengan seseorang yang sudah menjalin hubungan, berapa banyak dari mereka yang berpikir ini bisa mempengaruhi bagaimana aku mati dan di mana aku dilahirkan kembali? Tidak ada yang berpikir seperti itu. Citra potensi kesenangan begitu kuat, orang tidak memikirkannya. Namun, tindakan semacam itu benar-benar akan memengaruhi seperti apa kita dilahirkan kembali.

Sering kali, ketika orang terlibat dalam tindakan negatif, mereka tidak memikirkan hasil jangka panjang dari tindakan mereka karena situasi saat ini tampak begitu nyata, memikirkan bahkan dalam hidup ini masuk penjara bahkan tidak masuk akal. pikiran karena pandangan hidup ini begitu kuat, keserakahan begitu kuat, itu marah sangat kuat. Dan pandangan yang salah hanya ada di sana mendukungnya: tidak masalah apa yang saya lakukan selama saya tidak tertangkap, tidak apa-apa. Saya dulu berpikir seperti itu. Apakah Anda berpikir seperti itu? Saya melakukan banyak hal buruk di bawah pengaruh pandangan itu.

Saya akan membacakan sedikit bagian dari Sutra Jaring Tertinggi yang juga disebut Sutra Brahmajala. Ini juga dalam kanon Pali, di mana Budha berbicara tentang ada 62 jenis pandangan yang salah. Sebenarnya tidak hanya 62, tetapi dia mengkategorikan mereka di sana sehingga sutra setidaknya memiliki akhir dan tidak terus dan terus.

• Ada para penganut keabadian, yang menyatakan keabadian diri di dunia. Jadi diri terus tidak berubah, dunia terus tidak berubah.
• Mereka yang sebagian penganut keabadian, dan sebagian non-keabadian, yang menyatakan keabadian sebagian dan ketidakkekalan sebagian diri dan dunia. Setengah setengah.
• Kaum finitis dan kaum infiniti, yang menyatakan keterbatasan atau ketidakterbatasan dunia. Orang bisa benar-benar terpaku dengan kata-kata terbatas dan tak terbatas.
• Ada juga non-eternalis yang tidak mengatakan apa-apa, tidak ada yang ada.
• Lalu ada kelompok yang disebut pengganggu telinga yang menggunakan pernyataan mengelak: yah, tidak seperti ini, tidak persis seperti itu.
• Lalu ada kelompok lain yang disebut peluang atau kekakuan, yang menyatakan bahwa asal usul peluang dari diri dan dunia sangat ilmiah, acak. Tidak ada penyebab, hanya munculnya hal-hal secara acak.
• Lalu ada orang yang berspekulasi tentang masa lalu, setelah diperbaiki 'view' tentang masa lalu. Tentu saja, mereka yang telah memperbaiki 'view' tentang masa kini dan tetap 'view' tentang masa depan.
• Mereka yang mengklaim doktrin kelangsungan hidup post-mortem secara sadar dan mereka yang memproklamirkan doktrin kelangsungan hidup post-mortem yang tidak disadari.
• Mereka yang menyatakan doktrin bukan kesadaran maupun ketidaksadaran, bertahan hidup setelah kematian.
• Pemusnah yang menyatakan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk.
• Ada orang yang mengatakan, ada satu pikiran kosmis tertinggi dan kita semua terkelupas dari blok lama.
• Ada orang yang mengatakan bahwa dari satu substansi dasar kita semua diciptakan. Ada berapapun jumlahnya 'view', tak terbatas 'view'.
• Ada orang yang mewartakan Nirvana di sini dan saat ini.

Grafik Budha, ketika dia berbicara tentang orang yang kekal 'view', hal-hal terus berlanjut, dan kemudian nihilistik 'view', dia juga berbicara tentang tiga jenisnya, kami menempatkan semuanya dalam tiga kategori berbeda. Ada banyak jenis.

• Salah satu yang menyangkal kelangsungan orang setelah kematian. Pada saat kematian, selesai, tidak ada orang, kegelapan.
• Itu dia, salah satu jenis nihilisme yang menyangkal keberadaan tindakan konstruktif dan destruktif, yang mengatakan bahwa tindakan kita tidak memiliki dimensi etis apa pun.
• Kemudian yang menyangkal bahwa segala sesuatu terjadi karena sebab, dan karena sebab yang sesuai. Penyebab yang sesuai adalah penyebab yang memiliki kemampuan untuk menghasilkan peristiwa semacam itu, atau hal semacam itu. Beberapa orang menyangkal kausalitas, itu hanya acak, itu hanya kebetulan karena sebab.

Grafik Budha tidak memanggil ini pandangan yang salah karena mereka bertentangan dengan ide-idenya. Dia tidak egois tapi karena ini 'view' didasarkan pada kesalahpahaman, kesalahpahaman, pengetahuan yang terbatas, cara berpikir yang menyimpang dan karena hal-hal semacam ini 'view' mengarahkan orang untuk melakukan banyak tindakan negatif atau memiliki pandangan hidup yang benar-benar tidak sehat dan membuat Anda sangat tidak bahagia.

Kemudian yang keempat ini pandangan yang salah adalah pandangan memegang pandangan yang salah sebagai yang tertinggi. Yang ini adalah pandangan yang berpikir bahwa semua pandangan yang salah, itu adalah kecerdasan yang menyakitkan lagi, yang berkaitan dengan salah satu atau semua dari tiga yang pertama 'view', pandangan kelompok pribadi, pandangan ekstrem dan pandangan yang salah, sebagai tampilan yang benar dan terbaik untuk dimiliki. Ini pemandangan yang agak membanggakan Anda pandangan yang salah. Karena itu benar-benar bodoh, bukankah itu membanggakan kita pandangan yang salah namun kami bertemu banyak orang yang.

Ini seperti, “Ini yang saya yakini, dan saya yakin itu benar. Kalian yang percaya pada kehidupan masa lalu dan masa depan di sini, hanya tinggal di tanah la la, tidak ada bukti untuk itu.” Kemudian Anda mulai berbicara tentang alasan, Anda mulai bernalar, Anda mulai berbicara tentang kasus orang mengingat, "Oh, tidak, itu hanya dibuat-buat."

Kemudian yang kelima, salah lihat, kelima pandangan yang menyedihkan, Apakah pandangan perilaku dan ketaatan etis atau pandangan, apa yang saya katakan sebelumnya, aturan dan praktik? Ini adalah pandangan yang menjunjung tinggi etika dan perilaku buruk. Ini adalah pandangan yang keliru tentang apa yang konstruktif dan destruktif. Jadi, misalnya, orang yang berpikir pengorbanan hewan adalah cara untuk menciptakan pahala, Anda membunuh hewan-hewan ini dan mempersembahkannya kepada para dewa dan itulah cara untuk menciptakan pahala dan cara untuk bahagia. Ini adalah salah lihat tentang perilaku etis.

Atau orang-orang yang berpikir bahwa mati dalam pertempuran melawan bidat adalah berbudi luhur, dan akan membawa Anda ke surga, menjadi martir. Ada begitu banyak martir saat ini, bukan di sana, dari hampir semua agama. “Saya rela mati untuk agama saya dan jika saya membunuh orang lain yang membenci agama saya, maka saya akan menciptakan lebih banyak kebaikan. karma dan saya pasti akan terlahir kembali di surga.” Maksudku, mengerikan seperti apa salah lihat Apakah itu? Itu pasti salah lihat tentang perilaku etis, bukan? Karena mereka berpikir, seperti, pria dari ISIS itu, siapa yang memenggal kepala orang? Dia pikir dia menciptakan kebajikan. Dia pikir dia melakukan sesuatu yang baik untuk dunia. Maksud saya, inilah yang dilakukan kecerdasan yang menyakitkan, apa pandangan yang salah dan kebodohan lakukan pada kita.

Atau di India kuno, dan bahkan saat ini juga, mungkin ada orang dengan kewaskitaan yang terbatas. Mereka akan melihat si anu di kehidupan sebelumnya adalah seekor anjing, sekarang mereka adalah manusia. Kemudian mereka akan menarik kesimpulan, “Oh, menjadi anjing, dan bertingkah laku seperti anjing, adalah sebab terlahir sebagai manusia”.

Pada saat itu Budha, akan ada manusia, beberapa dari pertapa, pengembara, pelepasan dari sekte lain, yang akan bertindak seperti anjing. Mereka akan datang dan mengunjungi Budha merangkak dengan keempat kakinya, makan dengan meletakkan hidungnya ke bawah seperti anjing makan, mereka akan meringkuk seperti bola, cara anjing meringkuk. Alih-alih duduk dan berbicara dengan Budha, seperti manusia, mereka akan meringkuk di tanah.

Bahkan saat ini, Anda memiliki orang-orang di India yang berdiri dengan satu kaki selama bertahun-tahun, atau mengangkat tangan di atas kepala mereka selama bertahun-tahun, orang-orang yang melakukan praktik pertapaan yang sangat parah, maksud saya di gereja seperti dulu mencela diri sendiri, berpikir bahwa yang menyucikan dosa seseorang atau menghentikan penderitaan Anda atau sesuatu seperti itu. Semua jenis ini pandangan yang salah tentang perilaku etis tentang sila dan peringatan.

Atau Anda mendapatkan orang-orang seperti Brahmana, yang sangat teliti tentang bagaimana mereka melakukan upacara dan itu seperti, nilai upacara, Anda harus mengucapkan semua kata dengan benar, melodi harus benar. Anda tidak bisa melupakan apa pun, sangat baik hati hampir fundamentalis tentang bagaimana Anda melakukan upacara. Nilai upacara bukanlah tentang mengubah pikiran Anda. Ini terletak pada seberapa baik dan akurat Anda melakukan upacara.

Atau orang-orang yang berpikir bahwa meminum air yang diberkati akan memurnikan Anda dari hal-hal negatif. Sekarang, Anda akan berkata, “Oh, tunggu sebentar. Kami baru saja melakukan itu selama Nyung Ne, wah. Airnya pingsan dan kami meminumnya. Kita seharusnya berpikir bahwa semua penderitaan kita telah hilang. Semua pengaburan kognitif kita hilang. Apakah Anda yakin itu bukan yang ini, kecerdasan yang menyusahkan ini? Yah, kecuali perbedaannya adalah kita sedang membayangkan ini. Sekarang diberikan, beberapa umat Buddha memiliki ini salah lihat. Itu sebabnya, pada inisiasi tertentu atau apapun, mereka akan memanjat orang lain untuk sampai ke air.

Saat ada Tara Putih inisiasi, dan mereka membagikan pil umur panjang, orang-orang menjadi gila. Sebenarnya, pil ini dimaksudkan untuk membantumu merenungkan sebagai aksesori untuk Anda meditasi, untuk membantu Anda berpikir dengan cara tertentu, tetapi orang-orang salah paham. Mereka berpikir, "Oh, pil itu dengan sendirinya, jika saya mendapatkan pil itu, saya akan hidup sampai 100 tahun." Ada macam-macam pandangan yang salah. Saya tidak bisa mengatakan bahwa semua umat Buddha kebal terhadap ini. Bukan kasusnya.

Para penonton: Lalu mengapa kita menggunakannya?

VTC: Karena ketika Anda meminum salah satu pil itu, jika Anda berpikir, “ini dibuat oleh guru saya, dan ini diberkati dengan pelafalan banyak mantra,” Anda berpikir, “oh, ini memiliki energi khusus. ” Apakah itu memiliki energi khusus atau tidak, itu tidak relevan, karena ini adalah alat yang berguna untuk Anda. Anda pikir itu memiliki energi khusus dan kemudian ketika Anda memakannya, Anda membayangkan yang negatif karma itu akan membuat Anda mengalami kematian mendadak, itu akan menjadi negatif karma itu akan mencegah Anda menjalani seluruh umur karma Anda dalam hal ini tubuh, Anda pikir itu dimurnikan.

Kemudian Anda memikirkan perbuatan salah yang mungkin telah Anda lakukan untuk mempersingkat hidup Anda dan Anda berpikir, saya sangat menyesal, dan saya menyucikan hal-hal semacam itu. Anda membayangkan diri Anda dipenuhi dengan cahaya. Itu menjadi keseluruhan meditasi yang mengubah pikiran Anda. Itu sangat berbeda dengan berpikir bahwa benda fisik ini memiliki kekuatan khusus. Ini seperti tali berkat kita. Di mana tali berkat saya? Gagasan di balik tali berkah adalah bahwa ia memiliki simpul di dalamnya, dan Anda pikir simpul itu melambangkan kekosongan dan kemunculan bergantungan dan itu membuat Anda memikirkannya. Ketika Anda mengikat kedua bagian, ujung-ujung tali menjadi satu, Anda berpikir tentang kebijaksanaan dan welas asih.

Sebagai satu lama katakanlah, kita menyebutnya tali pelindung, sebenarnya karena kebijaksanaan berpikir tentang kemunculan bergantungan dan kekosongan dan pikiran berpikir tentang kebijaksanaan dan welas asih, mereka adalah perlindungan sejati kita. Itulah yang benar-benar akan melindungi kita. Dia berkata, “Jika Anda berpikir kabel ini akan melindungi Anda, Anda salah. Anda harus melindungi kabel ini karena jika tidak, kabel ini akan terlepas dan robek serta kotor. Jangan berpikir bahwa itu akan melindungi Anda; Anda harus melindunginya.”

Jadi ini adalah lima pandangan yang menyedihkan bahwa semua dikategorikan di bawah satu kategori itu pandangan yang menyedihkan. Itu adalah penderitaan keenam dari enam akar penderitaan. Kami punya waktu untuk pertanyaan, komentar.

Para penonton: Saya mengalami sedikit kesulitan memahami: mungkin perbedaan antara daftar pandangan yang salah dan menahan pandangan yang salah sebagai yang tertinggi.

VTC: Oh, berbeda pandangan yang menyedihkan bahwa kita semua memiliki objek yang berbeda. Yang pertama berfokus pada saya yang ada secara nominal, yang kedua berfokus pada konsepsi yang salah, yang ketiga berfokus pada Tiga Permata atau semacam itu. Yang tertinggi 'view' terfokus pada semua yang lain pandangan yang salah dan mengatakan mereka adalah cara terbaik untuk berpikir.

Para penonton: Itu salah dan bangga.

VTC: Ya, itu adalah “Oh, apa yang menurut saya benar-benar cara berpikir yang benar, terbaik, dan benar. -ku 'view' adalah yang terbaik, meskipun Anda 'view' benar-benar salah.”

Para penonton: Itu mempercayai pandangan yang salah tanpa meragukan.

VTC: Ya.

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: [tertawa] Saya pikir sebenarnya ada banyak perdebatan dalam agama Buddha, tentang yang pertama, pandangan tentang identitas pribadi dan beberapa orang mengatakan bahwa Prasangika adalah nihilis karena tidak. Orang-orang ini tidak memahami pandangan Prasangika sehingga mereka berpikir bahwa karena Prasangika meniadakan orang yang ada secara inheren, maka tidak ada apa-apa, tidak ada orang sama sekali yang ada.

Sebenarnya bukan itu yang dikatakan para Prasangika dan bukan itu yang dimaksud dengan meniadakan keberadaan hakiki, tetapi berdasarkan kesalahpahaman mereka, maka mereka mengira Prasangika adalah nihilis. Ya, jadi ada banyak perdebatan. Maksud saya, dari zaman India kuno hingga sekarang, [ada] debat dan diskusi tentang hal-hal semacam ini dan debat dan diskusi dipandang sebagai hal yang sangat sehat karena membantu Anda berpikir, membantu Anda tumbuh, membantu tradisi berkembang dan benar-benar memikirkan berbagai hal alih-alih mengikuti semacam pandangan dogmatis juga. Itu Budha mengatakan ini, itu benar, tidak ada gunanya membahasnya karena itu benar. Tidak, itu bukan cara Buddhis.

Para penonton: [tidak terdengar] Saya bertanya-tanya bagaimana Anda dapat melakukan perbuatan baik dan kebajikan untuk mengatasinya pandangan yang salah.

VTC: Yang Mulia, terkadang di Barat, akan memberi tahu orang-orang, tidak perlu menjadi Buddhis, Anda dapat mempraktikkan agama Anda sendiri dan terkadang dia bahkan merekomendasikannya, tetapi jadilah seorang Kristen yang baik atau Yahudi yang baik atau seorang Muslim yang baik atau Hindu yang baik atau Zoroastrian yang baik dan menjaga perilaku etis yang baik. Jadi Anda bertanya, itu membantu mereka menjaga perilaku etis yang baik karena seperti yang mereka katakan, jika makhluk hidup diciptakan menurut gambar Tuhan atau gambar Allah atau apa pun, maka jika Anda memperlakukan makhluk hidup dengan baik, itu adalah cara untuk menghormati Tuhan atau Allah. Itu membantu beberapa orang untuk mengembangkan kebaikan dan tidak menyakiti makhluk hidup lain dan itu benar-benar bermanfaat bagi mereka.

Anda mengatakan pada saat yang sama, mereka semakin akrab dengan pandangan yang salah, seperti bagaimana ada dewa pencipta? Jadi apa ceritanya di sini? Saya pikir dalam kasus khusus ini, karena orang-orang, jika mereka percaya pada pencipta, itu mencegah mereka melakukan banyak hal negatif karma dan itu membantu mereka menciptakan banyak hal positif karma, bahwa itu melebihi pengaruh merugikan dari membiasakan diri Anda dengan pandangan negatif atau dengan a salah lihat karena dianggap jauh lebih buruk, menjadi nihilistik daripada menjadi teistik karena seseorang yang mengatakan, tidak ada karma, tidak ada kehidupan masa lalu dan masa depan, mereka akan melakukan apa saja dan sama sekali tidak memikirkan konsekuensi etis dari tindakan mereka. Sedangkan orang yang percaya pada Tuhan pencipta, maka mereka akan mengubah tindakan mereka dan mencoba dan menahan sebagian dari dorongan hati mereka untuk menyenangkan Tuhan dan bermanfaat bagi mereka. Jadi mereka berkata, jika Anda harus memilih antara menjadi seorang penganut keabadian atau absolutis dan menjadi nihilis, jadilah penganut paham keabadian, jangan jadi nihilis.

Para penonton: [tidak terdengar] Bagi sebagian orang, itu membingungkan. Itu lebih membingungkan mereka, itu tidak baik untuk mereka.

VTC: Benar. Beberapa orang, jika Anda mulai melemahkan gagasan mereka tentang Tuhan, mereka menjadi sangat bingung dan itu sama sekali tidak baik bagi mereka. Sering kali, orang bertanya kepada saya, “Saya membantu teman atau kerabat yang menganut agama lain, apa yang harus saya lakukan?” dan saya berkata, “Anda berbicara sesuai dengan ajaran agama itu, karena itulah keyakinan orang tersebut. Itulah yang mereka kenal, yang akan membantu mereka memiliki kondisi mental yang positif ketika mereka meninggal dan itulah yang mereka butuhkan ketika mereka meninggal adalah kondisi mental yang positif.”

Para penonton: [tidak terdengar] Saya berbicara dengan ibu saya tentang itu, tetapi ketika saya berbicara dengannya, saya membuat lebih banyak kekacauan. Saya tidak memiliki koneksi dengannya dan saya hanya ingin melakukan apa-apa.

VTC: Ya. Itulah sebabnya, jika orang tidak mau menerima, maka tidak ada gunanya berbicara dengan mereka tentang ide-ide Buddhis secara khusus. Apa yang selalu saya lakukan dalam situasi seperti itu adalah saya berbicara tentang bagian-bagian dalam agama Buddha yang setuju dengan apa yang sudah dipercayai oleh orang itu dan mereka berkata, "Apakah kamu percaya pada Tuhan" dan saya tidak melihat pertanyaan itu. Saya berkata, "kami mempraktikkan perilaku etis, dan kami percaya pada kebaikan dan kami percaya dalam memaafkan orang lain, dan kami percaya pada belas kasih" dan kemudian orang-orang memiliki pandangan yang baik tentang agama Buddha, dan mereka agak terdorong dalam spiritualitas mereka sendiri. praktek.

Para penonton: [tidak terdengar] Bisakah Anda berbicara sedikit tentang bagaimana ketidaktahuan memandang semua hal ini.

VTC: Mereka mengatakan bahwa ketidaktahuan menyertai semua kondisi pikiran ini dalam artian bahwa tidak satu pun dari kondisi mental yang menyakitkan ini akan muncul kecuali ketidaktahuan ada di sana. Kecuali ada kesalahpahaman mendasar tentang bagaimana kita ada, bagaimana fenomena ada, maka Anda tidak akan mendapatkan munculnya semua penderitaan lainnya ini. Ketidaktahuan tidak selalu nyata, tetapi hampir selalu. Ingatlah bahwa Anda dapat memanifestasikan ketidaktahuan, dan masih memiliki pikiran bajik bahwa ketidaktahuan itu sendiri bukanlah tidak bajik karena Anda melihat, pada tingkat kita, ketika kita berpikir untuk menciptakan jasa, “Saya ingin menciptakan jasa”, mungkin ada beberapa pemahaman-saya di sana, tapi itu masih bisa menjadi kondisi mental yang bajik. Itu karma masih tercemar karma karena itu akan matang sebagai kelahiran kembali dalam samsara, tetapi itu pasti bajik, meskipun ada pencengkeraman diri yang mendasarinya.

Para penonton: [tidak terdengar:] Bagaimana kita tahu kapan kita punya pandangan terdistorsi?

VTC: Bagaimana kita tahu kapan kita memiliki pandangan terdistorsi? Masalahnya adalah terkadang kita terlalu percaya pada sesuatu yang sama sekali tidak kita sadari. Jika Anda memiliki sedikit kepercayaan pada Budhaajaran, dan Anda belajar tentang empat distorsi dan lima pandangan yang menyedihkan dan Anda memikirkannya, dan Anda membuat banyak contoh tentangnya dari hidup Anda, sehingga Anda benar-benar memahami hal-hal ini, maka ada kesempatan yang lebih baik ketika Anda memiliki salah satunya, Anda akan berkata, “Oh, ini adalah apa yang saya renungkan setelah saya mendengar ajaran itu.”

Jika Anda tidak merenungkan ajaran ini, dan Anda hanya mencatat dan tidak mempelajarinya, atau Anda bahkan tidak mencatat, atau Anda bahkan tidak memikirkannya setelah itu, maka akan sangat sulit untuk mengidentifikasi mereka pandangan yang salah. Jadi itulah mengapa sangat baik untuk memikirkan hal-hal ini dan membuat banyak contoh, baik dari cara berpikir Anda sendiri atau memikirkan hal-hal tersebut. pandangan yang salah yang Anda lihat di dunia sekitar Anda dan bahkan terkadang di keluarga dan teman Anda.

Para penonton: [tidak terdengar] Bagaimana kita bisa berhenti mencengkeram diri sendiri dan alat psikologis apa yang dapat kita gunakan untuk menjalani hidup?

VTC: Bandingkan dan kontraskan dalam 25 kata atau kurang. Mencengkeram diri, dan kemudian rasa diri yang sehat. Seperti yang sering dikatakan Yang Mulia, bahwa untuk mempraktekkan bodhisattva jalan, Anda membutuhkan perasaan diri yang sehat. Anda harus memiliki kepercayaan diri. Anda bisa memiliki kepercayaan diri tanpa harus menggenggam diri sendiri. Bagi kita, ketika kita hanya memiliki rasa percaya diri pada kemampuan baik kita sendiri, dan kita tidak sombong atau arogan tentang hal itu, kita hanya mengenali apa yang ada di sana. Maka kita masih belum bebas dari ketidaktahuan, tetapi kita memiliki rasa percaya diri yang sehat.

Ketika kita melihat kualitas baik kita, dan kita menjadi agak egois tentang mereka, "Saya benar-benar lebih baik daripada orang lain dalam hal ini dan saya memiliki keunggulan dibandingkan orang lain karena saya lebih pintar" dan hal semacam ini , maka itu pasti akan terjadi pandangan yang menyedihkan, ketidakpedulian. Itu hanya tergantung pada sejauh mana Anda menyadari diri. Pada tingkat kita, tidak menyadari kekosongan, kita tidak melihat diri sebagai kemunculan yang bergantung sehingga kita mungkin tidak memiliki pandangan yang benar tentang diri, tetapi ada tiga cara untuk memandang diri: satu adalah keberadaan yang inheren; yang satu kosong dan seperti ilusi, dan yang satu bukan keduanya.

Melihat diri sebagai keberadaan yang melekat berarti menggenggam aku, menggenggam aku. Yang dipegang oleh makhluk hidup, tetapi tidak dipegang oleh para Buddha dan tidak ada dalam pikiran para arya dalam keseimbangan meditatif. Pandangan kedua, melihat diri sebagai kosong atau seperti ilusi—yaitu hanya dalam Buddha atau Arya, mereka yang telah merealisasi kekosongan secara langsung. Kemudian yang bukan keduanya, hanyalah campuran dari diri yang ada secara konvensional dengan diri yang ada secara inheren, tetapi Anda tidak memahami diri itu sebagai ada secara inheren.

Jadi begitulah cara Anda melihat saya ketika Anda hanya duduk di suatu tempat dan tidak ada emosi yang kuat dan Anda hanya berkata, "Saya sedang duduk" dan tidak ada emosi yang kuat, tidak ada apa pun yang kuat dan Anda "Saya duduk” atau “Saya sedang berjalan”. Cara memandang saya sebagai hal yang dapat diandalkan — Anda dapat membedakan seseorang dan atas dasar itu Anda dapat membuat beberapa kebaikan karma dengan membangkitkan, mengatakan saya ingin menciptakan jasa dan saya ingin mempraktikkan Dharma. Jadi Anda dapat melakukannya tanpa menggenggam orang yang ada secara inheren.

Para penonton: [tidak terdengar] Dalam ringkasan pengetahuan ada dua jenis salah lihat. Apa perbedaan antara langsung dan tidak langsung salah lihat?

VTC: Saya tidak akrab dengan itu. Mungkin jika orang tersebut dapat mengirimkan saya beberapa informasi dan penjelasan lebih lanjut tentang itu, maka saya dapat membantu menafsirkannya untuk mereka. Jadi, kita berakhir? Oke.

[pembacaan]