Pleine conscience bouddhiste et pleine conscience laïque

La pleine conscience est actuellement une pratique populaire dans notre société. Il est discuté dans les magazines d'information. Des animateurs de télévision interviewent des instructeurs de pleine conscience. Les magasins vendent des vêtements spéciaux, des minuteries et des cloches pour aider les praticiens de la pleine conscience, et les séances de pleine conscience sont intégrées dans l'horaire de travail des bureaux, des entreprises et des vestiaires. La pleine conscience est devenue la dernière folie censée nous amener à la relaxation et réduire notre stress.

Les pratiques laïques de pleine conscience qui sont utiles aux gens de toute la société trouvent leur origine dans la pratique bouddhiste de la pleine conscience. Aujourd'hui, ils se sont développés d'une manière qui s'écarte de leur origine dans une tradition spirituelle. Il est important de différencier les deux types de pleine conscience afin que les gens sachent ce qu'ils pratiquent et pourquoi.

Un ami bouddhiste à Singapour qui enseigne la pleine conscience laïque m'a dit que dans une société multiculturelle et multireligieuse comme Singapour (et les États-Unis), les personnes qui ne sont pas bouddhistes peuvent vouloir apprendre la pleine conscience laïque. méditation pour les aider à être plus calmes et à entrer en contact avec leurs sentiments. Mais ils ne seront pas attirés par la pratique et passeront ainsi à côté de ses avantages si la pleine conscience est présentée comme une pratique bouddhiste.

D'autre part, les personnes qui recherchent une voie spirituelle et veulent apprendre le bouddhisme parce qu'elles recherchent la libération spirituelle ou l'éveil complet voudront étudier avec un enseignant bouddhiste et en apprendre davantage sur l'impermanence subtile, les quatre nobles vérités, l'altruisme, l'intention altruiste, renaissance, etc. Ils apprendront à faire à la fois l'analyse et le placement méditation sur ces sujets, une compétence qu'ils ne trouveront pas dans la pratique de la pleine conscience laïque.

Qu'est-ce que l'attention?

Le bouddhisme définit la pleine conscience comme un facteur mental qui se concentre sur un objet vertueux et est capable de garder l'esprit concentré sur cet objet. Bien que la définition traditionnelle appelle un objet vertueux comme objet de concentration, il pourrait également s'agir d'un objet neutre tel que le souffle. En pali (sati) et en sanskrit (smrti), la pleine conscience est le même mot que "mémoire" ou "se souvenir". Fonctions de pleine conscience pour empêcher la distraction d'autres objets. Cultiver la pleine conscience concerne à la fois notre pratique d'une conduite éthique et notre développement de la concentration.

Pleine conscience dans la pratique d'une conduite éthique

Dans le contexte d'une conduite éthique, ceux d'entre nous qui sont bouddhistes cultivons la pleine conscience de notre préceptes, qu'ils soient laïcs ou monastique, et des dix actions vertueuses que nous aspirons à cultiver. Nous nous souvenons des valeurs et des principes que nous voulons respecter et agissons en conséquence. Quand on oublie notre préceptes, l'insouciance et la complaisance s'ensuivent. En négligeant de réfléchir à nos valeurs ou à quel genre d'être humain nous voulons être, nous nous laissons tirer par-ci par-là par des objets de l'attachement ainsi que la colère qui viennent à l'esprit. Quand la mémoire de nos valeurs et préceptes disparaît, nous ne pouvons pas les utiliser pour encadrer ou soutenir notre vie quotidienne et vivre de manière éthique.

La pleine conscience travaille en étroite collaboration avec un autre facteur mental appelé conscience introspective (P. sampajañña, Skt. samprajanya), également traduit par « vigilance mentale » ou « vigilance ». Ce facteur mental est comme un petit espion qui observe si nous sommes conscients de nos valeurs et préceptes et si nous agissons conformément à eux. C'est un petit coin de l'esprit qui enquête : « Je parle. Est-ce que ce que je dis est vrai ? Favorise-t-il l'harmonie entre les gens ? Est-ce gentil? Est-ce le bon moment pour dire cela ? » La conscience introspective observe : « Comment est mon corps déménager maintenant? Comment mes mouvements physiques et mes gestes affectent-ils les autres ? Suis-je conscient des autres personnes de mon entourage et de la façon dont mes actions les affectent ? »

J'ai lu une histoire dans les nouvelles qui est un bon exemple de la façon dont la pleine conscience et la conscience introspective fonctionnent ensemble dans la pratique d'une conduite éthique. Un joueur de football qui mesurait 6 pieds 5 pouces et pesait 300 livres s'entraînait dans un parc. Il a entendu une femme crier et est allé enquêter. Elle a été agressée par un homme en plein jour. Lorsque le joueur de football a couru pour l'aider, il s'est rendu compte qu'il était une très grande personne et que les gens pouvaient avoir peur de lui, surtout s'il les attaquait rapidement. Il a couru avec cette conscience parce qu'il ne voulait pas effrayer tout le monde, et il a traîné l'homme loin de la femme et l'a assis. Un autre homme est arrivé et l'a gardé jusqu'à l'arrivée des flics. Le joueur de football a ensuite emmené la femme à une certaine distance et l'a aidée à se calmer car elle était assez angoissée. Pendant tout ce temps, il était conscient de sa taille et de l'effet que cela avait sur les autres.

Nous disons qu'il était conscient, ce qui est vrai, mais il avait aussi une conscience introspective. Il était conscient de ne vouloir effrayer personne et il avait la conscience introspective d'être conscient de la façon dont il se déplaçait, de sorte que sur son chemin pour aider personne ne soit effrayé sauf l'agresseur. C'est un bon exemple de pleine conscience de la façon dont il voulait se comporter et d'une conscience introspective vérifiant qu'il agissait de cette façon. Le département de police a déclaré le footballeur et l'autre homme héros, mais le footballeur a dit : « Je ne suis pas un héros. Je faisais juste ce que toute personne devrait faire quand quelqu'un a besoin d'aide.

La pleine conscience dans le développement de la concentration

Dans le contexte du développement de l'esprit de sérénité en un seul point (shamatha), la pleine conscience se concentre sur l'objet que vous utilisez pour cultiver la concentration. Cela devrait être un objet que vous connaissez bien. Si vous utilisez le Bouddha comme votre méditation objet, vous regardez une statue, un tableau ou une image du Bouddha se souvenir de son apparence, de l'expression de son visage, de ses gestes de la main, etc. Ensuite, vous baissez les yeux et ramenez cette image à l'esprit dans votre conscience mentale. La sérénité est cultivée par la conscience mentale et l'objet de la sérénité est un objet mental. La sérénité n'est pas atteinte par une conscience visuelle fixant une bougie ou une fleur. La pleine conscience se souvient de l'objet de concentration et fonctionne pour maintenir l'attention dessus, de sorte que vous ne vous souvenez pas du film que vous avez vu hier ou de ce que quelqu'un a fait la semaine dernière qui vous a dérangé. Vous n'êtes pas somnolent ou en train de vous endormir, mais vous êtes concentré sur l'objet de méditation.

In méditation, la conscience introspective vérifie si votre attention est toujours sur le méditation objet, si l'esprit est agité et distrait par un objet de l'attachement, ou si l'esprit est terne, léthargique ou laxiste. Un coin de l'esprit observe de temps en temps : « Suis-je toujours à l'image du Bouddha?" Si ce n'est pas le cas, cela active l'antidote approprié qui vous permet de renouveler l'attention sur l'objet de méditation.

C'est ainsi que ces deux, la pleine conscience et la conscience introspective, fonctionnent en tandem dans la plupart des situations. Ce sont deux facteurs mentaux que nous devrions nous efforcer de développer, non seulement dans notre méditation pratique, mais aussi dans notre vie quotidienne.

Avantages du développement de la pleine conscience et de la conscience introspective

Dans la voie bouddhique, nous suivons la trois formations supérieures de conduite éthique, de concentration et de sagesse. L'ordre de ces trois commence par le plus facile et devient progressivement plus difficile. En pratiquant une conduite éthique, notre pleine conscience et notre conscience introspective s'améliorent automatiquement. Nous pratiquons la pleine conscience de notre préceptes concernant les activités verbales et physiques et cultiver une conscience introspective qui nous guide à vivre selon elles. Notre relation avec les autres s'améliore et nous ressentons moins de culpabilité et de regrets, deux facteurs qui entravent la culture de la concentration. Étant donné que notre pleine conscience et notre conscience introspective sont déjà quelque peu développées, cultiver la sérénité sur l'objet de méditation est plus facile.

Dans notre vie quotidienne, en plus de cultiver la pleine conscience et la conscience introspective de ce que nous disons et faisons, nous surveillons également l'esprit car nos actions physiques et verbales proviennent de l'esprit. Nous nous assurons que nos esprits sont dirigés vers des objets vertueux. Il est utile pendant la journée de vérifier : « Est-ce que mon esprit à La-La Land imagine quelque chose de beau que je veux ? Ou est-ce que je suis à Regret Land en train de penser à quelque chose que j'ai fait dans le passé et dont je ne me sens pas bien ? Ou est-ce que je me promène dans Memory Lane en pensant à tous ces gens que j'ai connus au lycée et en me demandant ce qu'ils font maintenant ? » Lorsque la conscience introspective remarque ce genre de pensées, arrêtez-vous et demandez-vous : « Est-ce un bon objet sur lequel se concentrer en ce moment ? Penser à cela a-t-il un avantage pour moi ou pour les autres ? » Nous remarquerons que souvent, ce à quoi nous pensons est une perte de temps totale.

Pleine conscience bouddhiste et pleine conscience laïque

La pleine conscience est maintenant la dernière et la plus grande mode, comme le yoga l'était il y a des années, et il est important de distinguer la pleine conscience laïque et la pleine conscience bouddhiste : ce n'est pas la même chose. La pleine conscience séculière est née du vipassana méditation enseigné dans le bouddhisme Theravada. Dans les années 60 et 70, des jeunes comme Jack Kornfield, Sharon Salzburg, Joseph Goldstein et d'autres sont allés en Birmanie et en Thaïlande où ils ont appris vipassana (insight) méditation, qui comprenait la pratique de la pleine conscience, et la Bouddhadharma. Mais quand ils sont revenus aux États-Unis, ils ont enseigné la pleine conscience et vipassana simplement comme un méditation technique qui aiderait les gens à être plus calmes et plus conscients. Ne voulant pas enseigner une religion, ils n'ont pas enseigné la pleine conscience et vipassana dans le contexte des enseignements bouddhistes tels que les quatre nobles vérités, la octuple noble cheminou de la trois formations supérieures. Autant que je sache, le mouvement séculier de la pleine conscience est né de cela. Bien que la pleine conscience séculière ait ses racines dans le bouddhisme, elle diffère de la pleine conscience pratiquée dans le bouddhisme.

Par exemple, le Dr Jon Kabat-Zinn a lancé un programme appelé Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR). Il y a des années, lorsque j'ai rencontré le Dr Kabat-Zinn pour la première fois, MBSR était quelque chose de nouveau et c'était excitant de voir les résultats. Maintenant, il y a un programme de formation et les gens peuvent être certifiés comme enseignants et offrir des cours et des retraites. Pour les personnes souffrant de douleur chronique, MBSR fonctionne très bien. C'est une formation laïque ouverte aux personnes de toutes religions ou sans religion ; ce n'est pas la pratique de la pleine conscience bouddhiste, qui implique la pratique d'une forme spécifique de conduite éthique, l'apprentissage de la renaissance et la compréhension de ce qu'il faut pratiquer et abandonner sur le chemin de la libération et du plein éveil.

La pleine conscience séculière et la pleine conscience bouddhiste diffèrent à plusieurs égards : la motivation, le contexte, la technique, le résultat et l'approche globale. La façon dont on applique la pleine conscience est également différente. Certaines des différences se situent dans les domaines suivants.

1. Motivation

Dans la pratique bouddhiste, notre motivation est soit d'obtenir la libération du samsara (c'est-à-dire d'atteindre le nirvana), soit d'atteindre la pleine bouddhéité. Notre motivation est de purifier complètement notre esprit et de surmonter toutes les afflictions mentales et l'ignorance. Ceux qui visent l'état d'arhat s'efforcent de devenir un être libéré qui n'est plus piégé dans le samsara. Ceux qui visent à devenir bouddhas développeront Bodhicitta-la aspiration devenir pleinement éveillé afin de profiter au mieux à tous les êtres vivants et de les guider vers le plein éveil. Ils feront des efforts pour surmonter toutes les traces de l'attitude égocentrique et la remplacer par une intention sincèrement altruiste d'être bénéfique aux êtres sensibles. En d'autres termes, la pratique de la pleine conscience bouddhiste se fait avec une motivation compatissante, et cette motivation imprègne tous les aspects de notre vie en tant que pratiquants bouddhistes.

La motivation pour faire de la pleine conscience séculière est essentiellement d'être plus calme, de se sentir mieux et d'avoir moins de problèmes dans la vie. La motivation est entièrement liée à cette vie - calmer le stress dans cette vie, devenir plus paisible avec moins de troubles psychologiques dans cette vie. Il n'est pas question de vies futures, de libération ou d'éveil complet.

2. Le contexte

Dans le bouddhisme, la pratique de la pleine conscience est expliquée dans le contexte des quatre nobles vérités : nous sommes des êtres qui ont duhkha, ou des expériences insatisfaisantes ; ces expériences viennent du fait de tourner en rond dans le samsara à cause de l'ignorance ; il existe une voie de pratique pour purifier l'esprit et surmonter ces causes ; et ce chemin mène au nirvana, un état de paix finale et d'épanouissement. La pleine conscience bouddhiste est associée à la sagesse qui étudie et pénètre le nature ultime de personnes et phénomènes. Elle est pratiquée en plus d'autres méditations et méthodes qui, ensemble, développent différents aspects de notre esprit. Elle est soutenue par une conduite éthique et la compassion, des qualités qui se manifestent dans notre vie quotidienne.

La pleine conscience laïque est pratiquée dans le contexte de devenir un employé plus productif ou un meilleur parent et partenaire. On ne parle pas de conduite éthique ou de compassion ; il n'y a aucune indication sur la façon de discerner un état mental vertueux ou non vertueux. Cela pourrait amener quelqu'un à penser : « Je suis conscient de la colère s'élever vers cette personne qui m'a insulté; Je suis conscient de vouloir exercer des représailles ; Je suis conscient d'ouvrir la bouche et d'insulter l'autre personne ; Je suis soucieux d'être satisfait parce que j'ai remis cette personne à sa place pour qu'elle ne m'insulte plus. Certes, une telle « attention » de notre la colère ainsi que envie et les actions que nous faisons motivés par eux ne mèneront pas au bonheur.

3.Technique

La méditation technique est également différente. Dans la pratique bouddhiste de la pleine conscience, nous méditer sur les quatre établissements de la pleine conscience : la pleine conscience du corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes. Ici, la pleine conscience n'est pas une simple attention qui observe tout ce qui survient dans l'esprit sans jugement comme dans la pleine conscience séculière. Au contraire, la pratique bouddhique des quatre établissements de pleine conscience implique de développer un esprit pénétrant et explorateur qui cherche à comprendre exactement ce que cela signifie. corps est, ce que sont les sensations agréables et désagréables, et comment envie les sensations agréables et l'aversion pour les sensations désagréables opèrent dans nos vies. Nous sommes conscients de la façon dont les sentiments heureux produisent l'attachement, les sentiments malheureux produisent la colère, et les sentiments neutres produisent l'ignorance ou la confusion. Les quatre établissements de la pleine conscience est une étude pénétrante de la corps et l'esprit et la personne qui est désignée en fonction de la corps et l'esprit. Son but ultime est de générer la sagesse qui surmonte l'ignorance et envie.

La pleine conscience bouddhiste ne consiste pas seulement à observer son esprit. Il s'agit d'étudier les relations entre corps, l'esprit, les influences externes et les tendances karmiques implantées dans le courant mental au cours de vies antérieures. Il nous fait prendre conscience de l'interne et de l'externe conditions qui influencent nos vies, ce qui nous permet de voir ces conditions avec sagesse et remettre en question nos hypothèses et nos idées préconçues. La pleine conscience bouddhiste nous amène à examiner si la façon dont les choses apparaissent est réellement la façon dont elles existent.

De plus, dans la pratique bouddhiste, la pleine conscience n'est qu'une partie de notre pratique spirituelle. Il y a beaucoup d'autres pratiques que nous faisons parce que notre esprit est complexe : une seule pratique ne va pas apporter la libération. Notre méditation la pratique est basée sur l'étude et la réflexion sur les enseignements des Bouddha.

Rien de tout cela n'est présent dans la pleine conscience séculière. Bien que les différents instructeurs de pleine conscience séculière aient des techniques légèrement différentes, la plupart d'entre elles se concentrent sur l'observation de la respiration, l'expérience des sensations et des sentiments qui surviennent et l'observation des pensées qui surgissent sans jugement.

De nos jours, la pleine conscience laïque penche vers le divertissement. Lorsqu'une journaliste d'un magazine de bien-être m'a demandé d'écrire sur la pleine conscience telle qu'elle est pratiquée par les bouddhistes, elle m'a parlé des techniques de plusieurs des principaux instructeurs de la pleine conscience laïque. Il s'agissait notamment d'écouter de la musique apaisante tout en regardant la respiration, de regarder de beaux paysages sur l'écran de votre ordinateur et de regarder de jolies formes et des images apaisantes affichées à l'écran. Cela vise à réduire le stress et à détendre l'esprit, ce qui aide certainement les gens, mais n'est pas en soi une pratique spirituelle.

L'apprentissage de la pleine conscience laïque peut-il conduire à un intérêt pour le bouddhisme ? Pour certaines personnes, ce sera peut-être le cas. Cependant, mon expérience est que la grande majorité des personnes qui viennent aux enseignements bouddhistes n'y ont pas été amenées par la pratique de la pleine conscience séculière.

4. Résultat

La pleine conscience laïque aide les gens. Il est enseigné dans les banques, les équipes sportives, les agents immobiliers et d'autres domaines d'activité pour aider les gens à se détendre et à atténuer le stress. Cela rend les gens plus productifs et meilleurs dans leur travail. Cependant, cela ne les incite pas à examiner leur motivation, à vivre de manière éthique ou à faire preuve de compassion envers les autres. Dans certains cas, la pleine conscience laïque peut faire des gens de meilleurs rouages ​​dans la roue du capitalisme. Mais ce n'est pas de la pleine conscience bouddhiste, ni une pratique spirituelle.
En bref, les deux types de pleine conscience ont de la valeur. La pleine conscience séculière aide à atténuer le stress quotidien et à calmer le corps et l'esprit. La pleine conscience bouddhiste transforme l'esprit afin d'éliminer l'attachement, la colère, et la confusion et développer l'amour impartial, la compassion et la sagesse. La pleine conscience bouddhiste, lorsqu'elle est associée à d'autres pratiques, conduit à la libération et à l'éveil complet.

5. Approche globale

Une autre différence entre les deux types de pleine conscience qui mérite d'être soulignée est que la pleine conscience bouddhiste et les enseignements bouddhistes en général sont offerts gratuitement. Certains centres bouddhistes en Occident facturent, mais dans la plupart des organisations bouddhistes, notamment en Asie, les enseignements et méditation l'instruction est offerte gratuitement. Cela crée une économie de générosité où les gens veulent donner en retour parce qu'ils ont bénéficié des enseignements et des enseignants du Dharma. Ils savent que les moines ont besoin de manger et que le temple doit payer l'électricité et d'autres dépenses. Les participants donnent avec leur cœur et selon leurs capacités, il n'y a pas de frais, et personne n'est exclu ou empêché de recevoir des enseignements bouddhistes parce qu'il n'a pas d'argent.

Les praticiens de la pleine conscience laïque achètent souvent une application. Les prix varient et des réductions sont annoncées. Cela ajoute une dimension très différente à la pleine conscience laïque : c'est une entreprise lucrative et une activité commerciale. Les praticiens deviennent des clients qui paient pour un service et de cette façon ils ont un effet de levier sur ce qui est enseigné. L'argent payé par les clients est un facteur de motivation pour les instructeurs, qui peuvent modifier leur méditation technique ou ajouter une inclinaison particulière afin d'intéresser plus de gens.

Les enseignants bouddhistes, quant à eux, font partie d'une lignée qui remonte à plus de 2,500 XNUMX ans Bouddha. Bien que certains facteurs externes puissent être modifiés en fonction du climat, de la culture ou d'autres circonstances externes, les enseignements eux-mêmes ne sont pas modifiés.

La pleine conscience bouddhiste et la pleine conscience laïque profitent à leurs publics respectifs. Connaître leurs similitudes et leurs différences nous permet de rechercher le type de pratique qui répondra à nos besoins actuels