Le bon type de pleine conscience

L'une des personnes qui ont visité l'abbaye de Sravasti a gentiment fait des signes pour nos invités. Au comptoir du thé, elle a écrit : « S'il vous plaît, nettoyez les déversements. Merci pour votre attention." Un panneau sur une porte disait : « Veuillez fermer la porte en silence. Merci pour votre attention." J'ai commencé à me demander ce qu'elle entendait par pleine conscience. Il semblait que c'était devenu un autre de ces mots à la mode bouddhistes, comme karma, que beaucoup de gens utilisent mais que peu comprennent.

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Puis j'ai lu un article dans lequel la pleine conscience était appliquée à la consommation d'une orange, en faisant attention à sa douceur, à sa texture et à l'expérience de la manger. Dans un groupe de discussion, j'ai entendu le mot pleine conscience utilisé pour décrire l'expérience de regarder son petit-enfant jouer et d'apprécier ces moments de joie. Une autre personne l'a utilisé pour signifier être conscient de ce qui se passait dans le moment présent : "J'étais conscient de la colère surgissant. J'étais conscient de l'intention de dire des mots de colère. J'étais dans le moment présent, non distrait et conscient quand je les ai prononcés. Nous entendons également parler de la pleine conscience aidant à faire face à la douleur chronique.

Bien que certains de ces exemples soient des utilisations valables et bénéfiques de la pratique de la pleine conscience, mènent-ils à l'illumination ? Sont-ils des exemples de pleine conscience telle qu'elle est comprise dans les textes bouddhistes traditionnels, où la pleine conscience est une composante essentielle du chemin vers la libération ?

« Mindfulness » est un mot confortable pour les Américains ; "renonciation" n'est pas. Renonciation évoque des images de vivre dans une grotte froide et humide, de manger de la nourriture fade, de rester sans compagnons et sans télévision, iPod, téléphone portable, ordinateur, cartes de crédit ou réfrigérateur. Dans notre culture de consommation, renonciation est considéré comme un chemin vers la souffrance. Comme la pleine conscience, renonciation n'est pas bien compris en Amérique.

L' Bouddha l'a défini, renonciation est une détermination à être libre de dukkha, l'insatisfaisant conditions et la souffrance de l'existence cyclique. Renonciation est déterminé à renoncer non pas au bonheur, mais à la misère et à ses causes.

Parce que nos esprits sont assombris par l'ignorance, nous n'avons souvent pas une compréhension claire de dukkha et ses causes. Le remède est de voir clairement - sans évasion, déni ou blanchiment - la situation dans laquelle nous nous trouvons réellement, d'être conscient de la réalité des choses. Cela nécessite un degré d'honnêteté qui remet en question la façon dont nous nous percevons.

Dans le Sutra Vipallasa, Bouddha décrit quatre façons fondamentales dont nous interprétons mal notre expérience. Celles-ci sont connues sous le nom de quatre distorsions de l'esprit - des «distorsions» parce que les choses sont saisies d'une manière opposée à ce qu'elles sont réellement. Les quatre distorsions sont :

1. tenant l'impermanent comme permanent,
2. croire que les choses insatisfaisantes ou souffrantes par nature (dukkha) apporter du bonheur,
3. croire que ce qui n'est pas attrayant est attrayant, et
4. saisir des choses qui n'ont pas de soi ou d'essence inhérente.

Tenir l'impermanent comme permanent

Nous sommes-nous réveillés ce matin en pensant que nous sommes un jour plus âgés et un jour plus proches de la mort ? Bien qu'intellectuellement nous puissions savoir que notre corps vieillit d'instant en instant, notre sentiment le plus profond est que cela corps durera éternellement et que la mort ne viendra pas vraiment à nous, du moins pas de si tôt. Cette attitude est un exemple de compréhension de notre corps comme permanente. De même, nous voyons nos relations comme étant figées et lorsqu'un être cher meurt, nous sommes choqués. Nous voulions être avec eux pour toujours et nous nous accrochions à l'espoir que nous le ferions.

Nous pouvons apprendre à gérer l'impermanence avec grâce, mais cela ne se produit que lorsque nous sommes capables de reconnaître la préconception erronée de la permanence et d'être conscients de la nature transitoire des personnes et des choses.

Croire que les choses insatisfaisantes apportent le bonheur

Ce qui nous fait plaisir nous apporte aussi des problèmes : le partenaire idéal nous quitte, notre enfant chéri se rebelle, la promotion qui élève notre statut augmente aussi le nombre d'heures que nous devons travailler. Les plaisirs de l'existence cyclique nous laissent continuellement tomber, mais nous revenons sans cesse pour plus, pensant que this un bonheur durable s'ensuivra. Nous sommes comme des joueurs croyant que le prochain lancer apportera la fortune, comme des toxicomanes envie le prochain correctif.

En gardant à l'esprit la deuxième distorsion, nous réalisons que la plupart de ce que la société nous a appris et de ce que nous avons enseigné à nos enfants sur le bonheur est tout simplement faux. Nous devons rechercher un bonheur durable en éliminant les causes réelles de la misère - les émotions affligantes et les actions (karma) motivés par eux.

Croire que ce qui n'est pas attirant est attirant

Nous nous accrochons à l'attractivité de notre propre corps et du corps des autres. La "corps belle » est l'une de nos fixations préférées. Mais si le corps est si attrayant, pourquoi faisons-nous tant d'efforts pour le changer ? Nous essayons désespérément de faire de notre corps avoir meilleure apparence : se teindre les cheveux, prendre ou perdre du poids et porter des vêtements qui mettent en valeur certaines parties de notre corps. « Rester jeune » est une entreprise commerciale majeure dans ce pays. Et si nous nous harmonisions avec la réalité ? Nous vieillissons. Pouvons-nous apprendre à être joyeux avec une peau ridée, des cheveux gris (ou pas), un manque d'intérêt sexuel et des muscles affaissés ? Le vieillissement n'a pas à être pénible, mais notre mauvaise vue le rend ainsi.

S'agripper à des choses qui n'ont pas de soi inhérent

Le plus préjudiciable vue déformée se voit dans le corps et l'esprit. Nous pensons et ressentons qu'il y a un vrai "moi" ici, et que je suis le "moi" le plus important au monde - mon bonheur compte le plus et ma souffrance doit être arrêtée en premier. Nous créons une image d'une personne, puis nous sommes obsédés par le fait de vivre en accord avec cette fabrication : nous prétendons être qui nous pensons être. Pourtant, même à un niveau superficiel, beaucoup de nos pensées sur nous-mêmes sont incorrectes : nous ne sommes pas intrinsèquement laids, beaux, talentueux, inadéquats, paresseux, stupides, incompétents ou aucune des autres qualités charmantes ou désobligeantes que nous nous attribuons.

Non seulement croyons-nous qu'il existe un « moi » réel et durable qui contrôle (ou devrait contrôler) notre corps, l'esprit et la vie, nous croyons également que d'autres personnes et objets ont de la même manière une essence trouvable. Nous croyons que les choses existent telles qu'elles apparaissent. Ainsi, nous croyons que quelqu'un qui semble être un ennemi est intrinsèquement méprisable et dangereux. Nous nous battons pour protéger nos possessions en tant que « miennes ». En raison de l'ignorance qui attribue une essence solide et immuable à l'altruisme et au changement phénomènes, une foule d'émotions afflictives surgissent, et nous tombons sous l'emprise de envie, la peur, l'hostilité, l'anxiété, le ressentiment, l'arrogance et la paresse.

En étant conscient des opposés des quatre distorsions - impermanence, insatisfaction, manque d'attrait et altruisme - nous voyons clairement les problèmes que les quatre distorsions causent, et un puissant désir d'en être libéré émerge. Ce is renonciation.

Ce type de pleine conscience nous donne le courage et la capacité de nous opposer à nos manières habituelles et égocentriques. En regardant autour de nous, nous voyons que tous les autres êtres sont comme nous en ce qu'ils veulent le bonheur et souhaitent être libérés de la souffrance, et ainsi surgit l'intention altruiste de travailler pour leur bien. Être conscient des avantages de chérir les autres ouvre nos cœurs à un amour et une compassion authentiques. Notre interconnexion profonde avec les autres donne naissance à l'intention d'éliminer tous les obscurcissements de notre esprit et de développer nos capacités sans limite, c'est-à-dire de devenir un Bouddha—afin que nous puissions en profiter au mieux. Et qui c'est ainsi que la pleine conscience mène à la libération.