Se libérer des quatre fixations

Hommage au guru!

De la bouche du grand Vénérable Sakyapa : ceux qui souhaitent rechercher le grand suprême béatitude du nirvāṇa doit se séparer des quatre fixations. Ces quatre fixations sont

1. être obsédé par cette vie,
2. être fixé sur les trois domaines de l'existence cyclique,
3. être obsédé par son propre bien-être,
4. être obsédé par des choses et des caractéristiques [existantes de manière inhérente].

Leurs antidotes sont également au nombre de quatre :

1. comme antidote à la première fixation, méditer sur la mort et l'impermanence ;
2. comme antidote au second, réfléchir aux défauts de l'existence cyclique ;
3. comme antidote au troisième, réfléchissez à Bodhicitta;
4. comme antidote au quatrième, réfléchissez à tout phénomènes comme désintéressé, comme des rêves ou des illusions.

Quatre effets de cette réflexion et de cette familiarisation se dégagent :

1. que votre pratique se rapproche du Dharma,
2. que ta pratique s'approche du chemin,
3. que les erreurs sur le chemin sont éliminées,
4. et - l'effet [principal] d'une telle compréhension et familiarisation - que l'erreur [d'esprit] surgit comme un Bouddhaest la merveilleuse collection de sagesse.

Premièrement, l'antidote à la fixation sur cette vie, la réflexion sur la mort et l'impermanence :

• considérer que le moment de la mort est indéfini,
• envisager que le conditions car les morts sont nombreux,
• considérez longuement qu'au moment de la mort, vous ne bénéficierez de rien du tout [sauf du Dharma].

Ayant généré ces pensées juste de cette manière, vous en viendrez à désirer du fond du cœur de ne pratiquer que le Dharma. À ce moment-là, [votre pratique] s'approche du Dharma.

Puis, comme antidote à la fixation sur les trois domaines de l'existence cyclique, réfléchissez aux défauts de l'existence cyclique. En conséquence, vous pouvez vous demander : « Bien que cette vie ait de tels défauts, n'est-ce pas que les autres – les monarques qui font tourner la roue, Brahmā, Śakra, etc. – sont tous suprêmement heureux ? Non, ils ne dépassent pas non plus la nature de duḥkha. Leurs vies durent des éternités mais se terminent par la mort, et leurs ressources sont considérables mais se terminent par la destruction. De plus, il y a le danger de naître en tant qu'enfer dans l'enfer sans répit. Par conséquent, lorsque vous avez considéré et vous êtes familiarisé avec la pensée que même tous ces [êtres] ne dépassent pas la nature de duḥkha, vous devenez celui dont la pratique se rapproche du chemin. Puisque les trois royaumes ne vont pas au-delà de la nature de duḥkha, générez une prise de conscience qui pense, "J'ai besoin de la béatitude du nirvāṇa », et devenir celui qui pratique tous les chemins pour cela.

Bien que vous ayez généré [cette prise de conscience] dans votre continuum de cette manière, si vous recherchez la béatitude de vous seul parce que vous n'êtes pas doté de Bodhicitta, vous deviendrez un [Auditeur] Destroyer ennemi ou réalisateur solitaire. Par conséquent, comme antidote à la fixation sur votre propre bien-être, réfléchissez à Bodhicitta. Lorsque vous venez de vous familiariser avec et de générer [cette] conscience qui pense :

Me libérer seul des trois royaumes qui sont dans cette nature de duḥkha n'est pas bénéfique, car parmi chacun de ces êtres sensibles, il n'y en a pas un qui n'ait pas agi comme mon père et ma mère. Si ces êtres sensibles atteignent le suprême béatitude du nirvāṇa, même si je suis né comme un enfer étant éon après éon, ce serait préférable.

Ensuite, la première erreur sur le chemin, être obsédé par votre propre bien-être, est éliminée.

Bien que vous ayez généré [une telle prise de conscience] et que vous vous soyez familiarisé de cette manière, si vous concevez la véritable existence, vous ne pouvez pas atteindre l'omniscience. Par conséquent, en tant qu'antidote à la fixation sur des choses et des caractéristiques [existant de manière inhérente], vous devez réfléchir à tout phénomènes comme désintéressé. De plus, tout phénomènes ont une nature de ne pas être établie même comme quoi que ce soit. Lorsque survient la conception de l'existence véritable, c'est la vision d'un moi, alors qu'être fixé [sur phénomènes] comme vide [d'existence] est la vision du nihilisme. [Alors] reconnaissez tout phénomènes être comme des rêves. De plus, en mélangeant votre moi de rêve avec des apparences et en méditant là-dessus, les apparences aussi [sont considérées comme] fausses. Si vous réfléchissez et méditer encore et encore sur la pensée que les apparences sont comme des faussetés, la deuxième erreur sur le chemin - être fixé sur des choses et des caractéristiques [existantes de manière inhérente] - est éliminée.

De cette manière, lorsque tout [mental] erroné est éliminé et mis fin, l'effet apparaît. Appelé « [l'esprit] erroné naissant en tant que sagesse », c'est l'intégralité d'un Bouddha, les acquis de corps, sagesse, etc. : suprême inconcevable béatitude.

Cette instruction sur la libération des quatre fixations a été prononcée par le seigneur des yogis Drakpa Gyaltsen.