Le coeur de la générosité

Heather remplissant des bols d'eau à l'abbaye de Sravasti en février 2016. (Photo de Sravasti Abbey)

Pour moi, le bol d'eau ngondro (pratique préliminaire de offrant 100,000 XNUMX bols d'eau) était une pratique très différente des prosternations, vajrasattva, et refuge. Peut-être était-ce à cause du purification fait dans les pratiques précédentes, mais il semblait généralement très ouvert et expansif. Je ne peux pas dire que c'était mieux ou moins difficile. De nombreux obstacles ont surgi, tant internes qu'externes. Certains jours, je me suis vraiment connecté à la pratique, d'autres jours je ne l'ai tout simplement pas fait ou j'étais épuisé ou mon esprit était fortement affligé. Mais il y a quelque chose à propos de venir à ces pratiques préliminaires chaque jour sans faute, à propos de chacune de ces sessions étant différente, que «différent» soit profondément inspirant ou me laisse un sentiment de frustration et d'échec dans mon aspiration. Il y a tellement de force dans la continuité, dans le fait de revenir encore et encore et encore, de s'habituer à une pratique sur une longue période de temps. Le truc c'est que… ça ne peut pas aider MAIS changer d'avis. Cela ne peut pas aider MAIS influencer ma façon de voir et d'interagir avec le monde. Et bien sûr, c'est ce que j'ai vécu à nouveau avec ce ngondro.

Lame Zopa, dans son livret détaillant le bol d'eau ngondro, a décrit une façon de visualiser chaque étape du processus, mais a déclaré que ce n'était qu'une des nombreuses façons de visualiser. Ce que j'ai fini par faire pendant toute la durée de cette pratique a été d'utiliser les quatre étapes du bol d'eau pour contempler les quatre façons de rassembler des disciples :

1. Alors que j'essuyais chaque bol pour le préparer à l'eau, j'ai pensé à la façon dont nous préparons l'esprit des êtres sensibles à recevoir les enseignements en étant d'abord généreux envers eux.
2. Alors que je versais de l'eau dans le premier bol, puis versais tout sauf un peu dans le suivant, j'ai pensé à la façon dont, lorsque nous parlons gentiment et enseignons le Dharma aux êtres sensibles, nous laissons une trace, comme de petites gouttes, sur leurs flux mentaux qui peuvent mûrir plus tard.
3. En remplissant complètement chaque bol d'eau, j'ai pensé à la façon dont le Dharma s'épanouit et est "plein" dans l'esprit des êtres sensibles lorsque nous les encourageons à pratiquer la vertu en écoutant, en pensant et en méditant sur les enseignements. 
4. En versant l'eau de chaque bol et en l'essuyant, j'ai pensé à quel point il était important d'éliminer mes propres défauts et de purifier mon propre esprit en pratiquant moi-même les enseignements, et comment cet effort est d'un grand bénéfice non seulement pour moi, mais à tous les êtres sensibles. 

Certes, même après tout ce temps, cela semble toujours remarquablement arrogant et grossièrement prématuré de se concentrer sur les « manières de rassembler des disciples », mais depuis la première fois que j'ai entendu cet enseignement, il y a juste quelque chose à ce sujet qui m'a toujours appelé, inspiré. moi. Ces quatre actes de générosité, tous de plus en plus puissants, sont la façon dont j'aspire à m'engager avec le monde, à me connecter avec les êtres sensibles, et je suis donc resté avec lui. Cela semblait être un complément parfait à la vaste offrant pratique. (Voir Perle de Sagesse, Livre I, p. 48 pour le vaste offrant pratique.)

Pour moi, l'étendue offrant la pratique, comme les quatre façons de rassembler des disciples, consistait à se connecter avec des êtres sensibles, à créer un environnement où leur souffrance était atténuée à un degré qu'ils pouvaient pratiquer avec clarté, paix et contentement dans leur cœur, où ils pouvaient cultiver le mérite et la sagesse pour atteindre rapidement le chemin. J'ai essayé d'entrer vraiment dans la visualisation, d'imaginer à quoi pourrait ressembler un tel endroit pour moi, pour des groupes d'êtres dans les différents royaumes, et pour des individus que je connais qui souffrent du poids de leur ignorance, de leurs afflictions et karma.

J'ai trouvé incroyablement bénéfique de faire le travail approfondi offrant pratiquer plusieurs fois dans le même méditation séance avec moins de bols d'eau au lieu de faire beaucoup plus de bols. Revenir au refuge et Bodhicitta encore et encore à chaque séance, se levant encore et encore du coussin, comme dans la vie, pratiquant comment je veux m'engager avec le monde… de haut en bas du coussin, de refuge à Bodhicitta, aux quatre façons de rassembler des disciples et de retourner au refuge, encore et encore… Au fil du temps, cela a habitué un nouveau type de concentration dans mon esprit, un but et une direction claire pour la façon dont je veux vivre, le aspiration incarner un cœur de générosité. 

Les trois années qui ont duré cette pratique particulière n'ont pas été faciles dans ma vie personnelle. Heureusement, le chagrin, lorsqu'il est associé à la sagesse même d'un débutant sur les réalités du samsara, peut fournir l'étincelle pour une pratique plus approfondie. Et c'est ainsi que tout naturellement, le temps passé à cultiver la générosité sur le coussin a commencé à influencer la vie hors du coussin. Petit à petit, j'ai pu sortir de ma zone de confort normale et j'ai commencé à apprendre de ma propre expérience personnelle qu'il y a une énorme différence entre ce qui ressemble à un acte de générosité dans le monde et un véritable cœur de générosité. Il n'est pas surprenant que cela revenait à être capable d'identifier les afflictions dans mon propre esprit et ainsi d'avoir une idée claire de ma motivation. 

Chose intéressante, il y avait aussi des moments où prendre du recul par rapport à une situation et ne pas agir était la plus grande générosité. Ne pas agir comme un acte de générosité, cependant, était une entreprise de loin plus délicate. La première fois que j'ai réalisé que je refusais d'aider quelqu'un, non pas parce que c'était le plus bénéfique, mais parce que j'étais en colère, a été une véritable percée pour moi. C'est à ce moment-là que j'ai vraiment compris la différence entre agir généreusement et avoir un vrai cœur de générosité. Inspiré, chaque appel à l'aide qui a suivi était imprégné d'un peu plus de sagesse, une sagesse que j'ai pu partager avec d'autres membres de ma famille alors que nous délibérions sur la meilleure façon de traverser chaque crise avec joie et gentillesse, en nous inspirant et en nous encourageant mutuellement. , malgré nos religions différentes. 

Être capable de vivre vraiment ce cœur de générosité nécessite de surveiller mon esprit avec vigilance, de voir les afflictions comme mon véritable ennemi et de devenir habile à les identifier et à leur appliquer des antidotes. La plupart de mes lamrim des méditations et des réflexions spontanées axées sur cette vérité parce que lorsque les afflictions sont maîtrisées, j'ai tellement d'espace pour la vertu, pour vivre la vie à laquelle j'aspire - une vie de générosité, de gentillesse, de joie, de flexibilité, de résilience, d'endurance, et la sagesse. En combinant cet effort avec la pratique quotidienne du bol d'eau en utilisant les quatre façons de rassembler des disciples comme inspiration, je ressens plus de joie, plus d'espoir, plus d'inspiration pour embrasser et incarner le cœur de la générosité pour mon propre bonheur et pour le bénéfice de tous.