Antidotes à la colère

• Se familiariser avec les antidotes à la colère
• Libérer notre présent et notre passé la colère
• Comment garder un esprit stable face à la souffrance
• Surmonter notre habitude de blâmer les autres et de nous victimiser
• Voir les bonnes qualités de la souffrance
• La quatre puissances adverses
• Questions et réponses
• Travailler avec la colère envers un ancien partenaire
• Pourquoi passé karma affecte notre vie actuelle
• Expérience karma ne signifie pas que nous méritons de souffrir

Nous voilà donc de nouveau, toujours avec notre la colère, hein? [rires] Quelqu'un s'est mis en colère pendant la pause déjeuner ? Avez-vous pensé à faire certaines des choses dont nous avons parlé ? Parce que le truc avec toute cette histoire de réduction de notre la colère c'est de s'en souvenir quand on est en colère. Et pour y parvenir, nous devons nous familiariser avec les techniques lorsque nous ne sommes pas en colère. Cela signifie donc que lorsque nous apprenons les différents remèdes, nous les pratiquons ensuite dans notre vie quotidienne. méditation. Si nous attendons d'être en colère pour les pratiquer, ils ne seront pas très forts et nous ne pourrons pas changer d'avis. Mais si nous les pratiquons au quotidien, si nous examinons les incidents du passé et si nous nous entraînons à penser de cette nouvelle façon même concernant les choses du passé, alors nous pourrons nous familiariser avec toutes ces techniques et cela deviendra plus facile. pour les appliquer.

J'ai eu beaucoup de pratique à un moment de ma vie. Une fois, je travaillais dans un Centre du Dharma et j'ai eu des moments très difficiles avec certaines personnes qui s'y trouvaient. Je vous raconterai cette histoire plus tard. C'est une bonne chose ! [rires] Mais quand je suis parti, je suis allé faire une retraite, et pendant ma retraite, j'ai continué à me mettre en colère, et en colère, et en colère, en me souvenant de différentes choses qui se sont produites au Centre. « Comme ils ont été méchants avec moi ! Quand je suis si gentil ! [rires] Eh bien, parfois. 

Dans le méditation séances, quand j'étais distrait et la colère arrivait, et je me souvenais de quelque chose qui s'était passé, puis j'allais rapidement au chapitre 6 du texte de Shantideva, et ensuite je cherchais, qu'est-ce que je suis censé faire – ce qui ne veut pas dire ce que je suis censé faire aux autres personnes , mais que suis-je censé faire pour calmer mon esprit ? Je me suis très bien familiarisé avec ce chapitre. Je me calmais pendant la séance, puis je me levais de ma séance, je me mettais à nouveau en colère quand je me souvenais d'autre chose, puis je devais m'asseoir et encore méditer on courage. Et cela a duré une retraite de trois mois, en fait, cela aurait pu être une retraite de quatre mois, je ne m'en souviens plus. Le fait est qu'en réfléchissant à ces méthodes en termes de situations qui nous sont déjà arrivées, non seulement nous nous familiarisons avec ces nouvelles façons de penser, mais nous sommes également capables de résoudre la colère que nous conservons depuis longtemps. 

Avez-vous des choses dans votre vie auxquelles, au quotidien, vous ne pensez pas tellement quand vous n'êtes pas en colère, mais dès que quelque chose vous rappelle ce que votre frère vous a dit il y a vingt ans , tu es furieux ? C'est très bien de réfléchir à tous ces antidotes et de les appliquer à toutes ces situations. Parce que n’avons-nous pas de meilleures choses à penser que ce que disait notre frère il y a vingt ans ? Ou quand vous vieillissez encore, vous vous souvenez de ce que votre mère a dit il y a cinquante ans. Je sais que quand on vieillit encore plus que ça… Et donc si nous ne résolvons pas toutes ces choses du passé, nous allons vieillir et devenir des personnes âgées en colère. [rires] Ouais ? Qui veut faire ça?

J'étais à Cleveland et à Chicago avant de venir ici, et j'ai vu un de mes cousins ​​que je n'avais pas vu depuis peut-être vingt-cinq ans, et nous avons donc eu de très belles retrouvailles. Puis elle m'a raconté qu'elle ne parlait pas à son frère qui était aussi un de mes cousins ​​et que j'aimais quand j'étais enfant. Et elle m'a parlé de l'incident qui s'est produit. C'était une petite situation tellement ridicule, mais elle s'y accrochait et ne parlait pas à son frère.

Quand nous étions sur le point de partir, elle voulait prendre des photos pour montrer à ses frères et sœurs à qui elle parlait, et j'étais un peu sournois, et j'ai dit : « S'il te plaît, envoie-les aussi à ton frère. Et elle m'a regardé et elle a dit : "Tu me l'as demandé, et je ne peux pas dire 'non' même si je ne le veux pas." Mais j'espère que cela va peut-être assouplir un peu les choses. Parce que sinon la colère ça peut vraiment vous rendre physiquement malade parfois, n'est-ce pas ? Vous savez, quand vous êtes vraiment malade, que vous avez mal au ventre et que vous n'arrivez pas à dormir, qui veut vivre comme ça ?

Inconfort physique persistant

Nous allons continuer. Nous sommes au chapitre 16, qui dit : 

Je ne devrais pas être bouleversé par la chaleur et le froid, le vent et la pluie, etc., par la maladie, l'esclavage, les coups, etc., car si je le suis, le mal augmentera.

Nous pouvons le constater dans nos propres vies : lorsque nous éprouvons une sorte de douleur ou d’inconfort physique, si nous nous mettons en colère face à cette douleur ou à cet inconfort, alors notre souffrance augmente. Parce qu'alors nous avons non seulement la douleur physique originelle, mais aussi la douleur mentale causée par notre la colère. Tu vois cela? Pouvez-vous vous souvenir d’une situation dans votre vie comme celle-là ? Il est bon de s'en souvenir et, comme nous ne voulons pas souffrir, de ne pas perdre notre temps à nous mettre en colère contre différentes douleurs physiques.

Au lieu de cela, nous pouvons parfois constater le bénéfice de la douleur physique. Il y a quelques années, j'étais au Tennessee, qui est l'un des États les plus conservateurs des États-Unis, et j'ai été invitée à parler dans un centre de bien-être – pour le cancer – et donc une femme, une femme plus âgée là-bas, a-t-elle déclaré dans le groupe. que d'une certaine manière, elle a vu les avantages d'avoir un cancer parce que cela l'a fait se réveiller et changer sa vie. Elle a réalisé qu’elle ne pouvait pas continuer sa vie en roue libre ; il était plutôt important pour elle de s'excuser auprès des personnes à qui elle avait besoin de s'excuser et de pardonner à ceux à qui elle avait besoin de pardonner. Et donc vous pouvez voir dans sa façon de parler du cancer qu'elle n'avait pas beaucoup de douleur mentale alors que d'autres personnes peuvent ressentir la douleur physique ou l'inconfort du cancer et devenir ensuite tellement en colère contre le cancer ou tellement en colère contre le cancer. univers qu'ils souffrent beaucoup plus. Alors que vous êtes assis ici et qu'il fait très chaud, ne vous fâchez pas contre la chaleur. [rire]

Puis, verset 17 :

Certains, lorsqu’ils voient leur propre sang, deviennent particulièrement courageux et stables, mais d’autres, lorsqu’ils voient le sang des autres, perdent connaissance et s’évanouissent.

Nous prenons l'exemple des soldats et certains d'entre eux, lorsqu'ils voient qu'ils ont été blessés, reçoivent beaucoup d'énergie et deviennent vraiment très courageux et veulent se battre. C'est alors qu'ils voient leur propre sang. Ensuite, d'autres personnes qui ont le cœur très pusillanime, sans parler de voir leur propre sang, quand elles voient le sang de quelqu'un d'autre, s'évanouissent et perdent connaissance. De même, certaines personnes ayant une forte pratique de courage, lorsqu'ils font face eux-mêmes à des difficultés, cela les rend très forts et très courageux pour surmonter leurs difficultés. la colère. Alors que les gens au cœur faible, même lorsqu'ils voient quelqu'un d'autre souffrir, ils se mettent en colère et ne peuvent même pas retenir leur la colère. Nous voulons faire partie de ceux qui ont beaucoup de force pour surmonter nos difficultés. la colère. Nous sommes des êtres dans le samsara et la souffrance va nous arriver.

Nous avons corps qui vieillit, tombe malade et meurt, alors nous allons certainement faire face à la douleur. Et même des choses comme d’autres personnes qui nous critiquent vont arriver. Où pouvons-nous aller dans cet univers où personne ne va nous critiquer ? Une fois, j'étais à un cours...Lame Zopa Rinpoché donnait un enseignement – ​​et je pense qu'il nous a laissé partir tôt ce jour-là, donc il était probablement deux heures du matin. [rires] Bien sûr, nous devions être de retour dans le hall à six ou cinq heures le lendemain matin. Donc, une petite chose s'était produite avec une autre personne qui était là, et après les enseignements, elle s'est vraiment mise en colère contre moi, me blâmant pour quelque chose qui n'était pas de ma faute ! [rires] Et j'ai commencé à m'énerver, et puis j'ai réalisé que je n'avais pas de temps à perdre à m'énerver contre elle parce que je n'avais que trois ou quatre heures et demie pour dormir ! [rires] Et en ce moment, dormir est plus important que la colère. [rire] 

Je me suis aussi dit : « Où vais-je aller dans cet univers où personne ne va me critiquer ? Partout où je vais, quelqu'un va se plaindre de moi, pourquoi perdre mon temps à m'énerver à ce sujet ? Malheureusement, c'était mon l'attachement dormir qui m'a dissuadé de me mettre en colère au lieu d'une raison vertueuse. [rires] Mais cela m'a montré que je n'avais pas besoin de céder au la colère. 

Vers 18: 

Ceux-ci proviennent d’états d’esprit stables ou timides. Par conséquent, je devrais ignorer les préjudices et ne pas être affecté par la souffrance.

C'est exactement ce que je disais ; si nous pouvons garder un esprit stable, alors nous ne serons pas aussi bouleversés en cas de souffrance physique. Alors que lorsque nous avons un esprit très faible ou timide, même la plus petite chose nous fait exploser pour devenir énorme. Nous avons tendance à exagérer. Un jour, peut-être, vous avez mal au ventre, puis votre esprit égocentrique vous dit : « Oh non, je pense que j'ai mal au ventre. Je dois avoir un cancer de l'estomac. Oh, le cancer de l'estomac est vraiment horrible. Peut-être qu'il est métastasé maintenant. Ah, je parie que j'ai un cancer qui touche tous mes os et c'est pour ça que j'ai eu mal au foie l'autre jour. Oh, mon Dieu, ça doit être la quatrième étape, et je n'ai pas encore rédigé mon testament. Je suis tellement traumatisée par ça ! Et c'est tellement injuste. Pourquoi est-ce que cela m'est arrivé ? Voyez-vous comment nous prenons quelque chose, l’exagérons et en faisons ensuite toute une histoire ? Et cela ne fait qu’augmenter nos souffrances.

Vous savez, je pense parfois à l'époque où ISIS décapitait certaines personnes, et je me demande : « Si je fais partie de ces personnes, comment pourrais-je garder une attitude Dharma au lieu de simplement me dissoudre complètement, pleurer et me plaindre. et tout?" Avez-vous déjà pensé à ça? Je veux dire, c'est une chose horrible à penser, mais très souvent les gens vivent des choses horribles dans leur vie qu'ils n'avaient pas anticipées. Et donc je pensais, plutôt que de me mettre en colère, ou plutôt que de me dissoudre complètement dans la peur, de prendre et de donner. méditation. C’est celui où nous imaginons assumer la souffrance des autres et leur donner notre bonheur. Et je pense que si nous faisons vraiment le Bodhicitta méditations et voir les inconvénients de égocentrisme et les avantages de chérir les autres, alors nous pouvons voir ceci méditation de prendre et de donner comme refuge pour nous qui peut nous aider à traverser ce genre de moments difficiles. 

Vers 19: 

Même lorsque ceux qui sont compétents souffrent, leur esprit reste très lucide et pur. Lorsqu’on fait la guerre contre les afflictions, de nombreux dégâts sont causés au moment de la bataille. 

Donc, toute cette section dont nous parlons maintenant concerne comment utiliser courage face à la souffrance. Nous parlons ici de personnes qui sont des pratiquants. Lorsqu'ils souffrent physiquement, leur esprit devient très clair et pur dans le sens où ils ne perdent pas leur temps et leur énergie à se mettre en colère ou à s'apitoyer sur leur sort. Ils sont parfaitement conscients que lorsque vous essayez de contrecarrer votre souffrance et votre la colère, vous pourriez rencontrer des difficultés. Si vous faites face à des difficultés, cela vous rend exceptionnellement clair et calme.

Avez-vous déjà vu comment certaines personnes, lorsqu'il y a un accident ou beaucoup de troubles, deviennent si calmes et claires, et peuvent vraiment réfléchir clairement à ce qu'elles doivent faire dans cette situation ? Alors qu’il y en a d’autres qui flippent complètement. Les gens qui paniquent ne peuvent aider personne, pas même eux-mêmes. Alors que les gens qui voient : « C’est une situation grave. Je sais qu'il va y avoir de la souffrance », ils peuvent vraiment penser clairement et bénéficier à de nombreuses personnes. Alors, nous voulons être comme celui-là, n'est-ce pas ?

Vers 20: 

Les héros victorieux sont ceux qui, ignorant toute souffrance, vainquent les ennemis de la haine, etc. Les autres tuent des cadavres.

Encore une fois, en utilisant l’analogie d’une bataille, les gens qui sont des héros victorieux ignorent leur propre souffrance et continuent la bataille. Ici, les héros victorieux sont les bouddhas et les bodhisattvas, et ils combattent les leurs. la colère, la haine, la belligérance, la méchanceté, etc. Ainsi, ils sont capables d’ignorer les difficultés liées à la confrontation avec ces qualités négatives d’eux-mêmes. Ils sont courageux face à la difficulté de devoir contrecarrer leurs la colère. Lorsqu'on est en colère, il faut beaucoup d'énergie pour appliquer les antidotes, et il est très facile, selon notre habitude habituelle, de céder à la colère. la colère et devenir furieux. Mais pour vraiment contrecarrer cette habitude de se mettre en colère, il faut un certain courage et une certaine énergie. Ainsi, comme les gens qui sont victorieux dans le combat contre les leurs la colère, ayez ce genre de courage.

Pour revenir à l'analogie du soldat, les gens qui ne deviennent pas courageux au combat et ne combattent pas l'ennemi, ils tuent quelqu'un qui est déjà mort. Quand il est dit « Ils tuent des cadavres », cela fait référence au moment où quelqu'un est déjà mort, alors ils se sentent si courageux et ils leur tirent à nouveau dessus. Nous ne voulons pas être quelqu'un comme ça quand nous sommes en conflit avec les nôtres la colère. Et à quoi ressemble « tuer des cadavres » serait céder complètement à notre la colère et blâmer l'autre personne pour notre comportement. Blâmer les autres est un peu notre habitude, n'est-ce pas ? Chaque fois que nous sommes malheureux, ce n'est jamais de ma faute. C'est toujours la faute de quelqu'un d'autre. «Ma mère a fait ça. Mon père a fait ça. Mon mari, ma femme, mon chien, mon chat, mon patron, le président » : c'est toujours la faute de quelqu'un d'autre. Et nous nous considérons toujours comme de douces et innocentes victimes, et puis voici toutes ces autres personnes inconsidérées. Et nous blâmons simplement.

Si vous voulez vous occuper de votre la colère, l’une des premières choses auxquelles vous devez renoncer est de blâmer les autres. Mais nous aimons rejeter la faute sur les autres ! Parce que c'est vraiment de leur faute : « Je suis victime de ces gens horribles et de ce qu'ils font ! [rires] Je n'ai aucune responsabilité dans ma propre misère parce que je ne fais pas d'erreurs ! Et je n'ai pas choisi le combat ! Et je n'ai rien fait d'inconsidéré qui puisse pousser les boutons de quelqu'un d'autre ! Je ne me venge pas ! Je suis tellement gentil. Lorsque nous pensons ainsi, nous devenons victimes des autres, car si nous n'avons aucune responsabilité, nous ne pouvons rien faire pour améliorer la situation. Et tout est de leur faute. Cela nous met dans une situation difficile, n'est-ce pas ? Si c'est toujours la faute de quelqu'un d'autre, je ne peux rien faire pour améliorer la situation. Tout ce que je peux faire, c'est crier, crier ou sucer mon pouce et m'apitoyer sur mon sort. Qui veut ça ? 

Avantages de la souffrance

Vers 21: 

De plus, la souffrance a de bonnes qualités. . .

 J'attends juste que les gens me regardent d'un mauvais œil. [rires] Shantidéva a dit ça, pas moi ! 

De plus, la souffrance a de bonnes qualités : en étant découragée, l’arrogance est dissipée, la compassion naît pour ceux qui vivent une existence cyclique, les négativités sont évitées et la joie se trouve dans la vertu. 

Ce verset parle des bienfaits de la souffrance. Cela ne veut pas dire que nous devons aller à la recherche de la souffrance. Nous n’y sommes pas obligés ; ça vient automatiquement. Alors ne perdez pas votre temps et ne vous faites pas souffrir. Mais si vous continuez, la souffrance viendra et vous aurez l'opportunité de la transformer et de voir ses bonnes qualités.

Quel bien peut-on tirer de la souffrance ? Si nous voyons le bien et que nous faisons ressortir du bien de la souffrance, nous ne nous mettrons pas en colère lorsque nous souffrons. Une bonne chose qui ressort de la souffrance, c'est que nous en avons vraiment marre, et cela réduit notre arrogance, car bien souvent, lorsque nous sommes en bonne santé, lorsque notre carrière se passe bien, lorsque notre vie de famille se passe bien, alors nous devenons un peu complaisants et même hautains et arrogants. « Regardez comme je me débrouille bien dans le samsara. J'ai eu cette promotion. J'ai ce statut. J'ai reçu ce prix. J'ai une belle famille. Je suis très attirante et sportive. Je suis jeune et au sommet du monde ! Nous devenons plutôt complaisants et arrogants quant à notre bonne fortune. Puis la souffrance arrive, et c'est comme si tout l'air sortait du ballon. 

Au lieu de cela, nous devrions penser : « Oh, je suis comme tout le monde. Je suis confronté aux mêmes difficultés que les autres. Je ne devrais pas penser que je suis d’une manière ou d’une autre spécial ou meilleur qu’eux. Cela nous remet vraiment les pieds sur terre. Avez-vous parfois vécu cette expérience lorsque vous avez souffert ? Toute la grosse bulle de vanité fait bouh ! Et cela nous amène au prochain bénéfice de la souffrance : nous pouvons alors avoir de la compassion pour les autres parce que souvent, lorsque nous sommes arrogants et que nous flottons sur le monde en pensant que tout est si merveilleux, nous ignorons la souffrance des autres et sommes juste apathique à ce sujet. Nous l’ignorons et n’avons aucune compassion. Le manque de compassion est une faiblesse assez sérieuse dans notre pratique spirituelle. La souffrance nous permet de vraiment comprendre où en sont les autres et d’avoir vraiment de la compassion pour eux. 

Ensuite, un autre avantage est que nous voyons que notre souffrance est le résultat de notre propre non-vertu. Et cela nous motive à nous ressaisir, à arrêter de créer ces actions négatives et à purifier celles que nous avons créées. Donc, cette technique particulière qui consiste à penser que notre souffrance est le résultat de nos propres émotions négatives karma, je trouve personnellement très utile car cela coupe complètement l'esprit qui veut blâmer les autres. Et cet esprit qui veut blâmer les autres est en colère et malheureux, alors que quand je vois : « Oh, ça arrive à cause de moi », alors je peux faire quelque chose. Je dois assumer la responsabilité de ma propre situation. C’est l’une des choses qui m’est arrivée très tôt dans ma pratique du Dharma et qui a vraiment changé ma façon de voir le Dharma.

Je vivais au monastère de Kopan au Népal et j'ai attrapé une hépatite. L'hépatite A est causée par la consommation d'aliments contaminés, et j'étais si faible qu'aller aux toilettes (rappelez-vous, je vous ai parlé de ces belles toilettes que nous avions) puis remonter dans ma chambre exigeait une énergie qui ressemblait à l'ascension du mont Everest. . Et quand je suis allé chez le médecin ayurvédique à Katmandou, je ne pouvais plus remonter la colline à pied. À cette époque, aucun de nous ne pouvait se permettre de prendre un taxi, alors un de mes amis du Dharma m'a porté sur son dos et je suis resté allongé là dans la pièce. À cette époque, c'était l'ancien bâtiment, donc le plafond était le même que celui de l'étage au-dessus de moi. Et ce n'était que des planches de bois, alors quand la personne au-dessus de moi a balayé son sol, une partie de la saleté est tombée sur moi à travers les fissures, et j'étais tellement malade que je m'en fichais.

Et puis quelqu'un est entré et m'a donné ce livre intitulé La roue des armes tranchantes. C'est un livre dans le genre de formation à la pensée. Il a été écrit par Dharmarakshiti, l'un des collaborateurs d'Atisha. gurus, donc probablement IXe, Xe siècle. L'un des versets disait : 

Quand votre corps est ravagé par la douleur et la maladie, c'est le résultat de la roue des armes tranchantes.

Cela signifie que vous créez le karma, et cela vous revient. Quelque chose de similaire à ce que vous avez fait aux autres et que vous vivez maintenant. Et alors j’ai tout d’un coup pensé : « Oh, mon Dieu. Ma maladie est le résultat de mes propres effets destructeurs karma. Je ne peux pas blâmer le cuisinier car il n'a pas assez bien lavé les légumes. Je dois accepter que c'est le résultat de mes actions – probablement de choses faites dans une vie antérieure – et je dois donc simplement supporter cela du mieux que je peux, sans me mettre en colère contre quelqu'un et sans être une nuisance pour moi. d’autres en se plaignant tout le temps.

Cette souffrance nous fait penser à notre karma, et lorsque nous vivons quelque chose que nous n'aimons pas, alors nous devons penser : « Si je n'aime pas ça, je dois arrêter d'en créer la cause. » Si je n'aime pas être malade et ressentir cette douleur, je dois arrêter de causer de la douleur aux autres et de nuire à leur corps. Et c’est ce que nous appelons apprendre de notre propre expérience et transformer la souffrance en bonheur. Et si nous pensons vraiment ainsi, cela peut produire en nous des changements très substantiels. En d’autres termes, nous pouvons vraiment changer en pensant ainsi. 

J'ai vécu une autre situation dans ma famille, une situation horrible à laquelle je ne m'attendais pas, et j'ai juste dû faire face au fait que je vivais cette situation très pourrie qui était émotionnellement assez douloureuse parce que j'avais créé la cause - peut-être pas cette vie, mais dans une vie antérieure. Si je n’aime pas ce résultat, je ferais mieux d’arrêter d’en créer la cause.

C'est un moyen très efficace de transformer votre esprit. Et si vous mélangez cela avec ce dont nous venons de discuter : « Pourquoi est-ce qu’on me critique ? Parce que j'ai critiqué les autres » – et vous pensez : « Non seulement j'ai critiqué beaucoup de gens chaque jour, mais en plus je ne suis pas critiqué moi-même tous les jours », donc selon la loi de cause à effet, j'ai beaucoup de choses à faire. venir à moi. Donc, je n'ai pas besoin de créer plus de négatif karma, et à la place, ce que je dois faire, c'est purification entraine toi. Purification la pratique est très importante. 

Quatre puissances adverses

Faire un purification pratique, il y a quatre puissances adverses. La première est de regretter notre méfait. Le regret est différent de la culpabilité. Regret signifie simplement : « J'ai fait une erreur et je la regrette. » La culpabilité signifie : « J'ai fait une erreur et je suis la PIRE PERSONNE AU MONDE ! Et je ne serai jamais pardonné. Je vais souffrir pour toujours, et à juste titre parce que je suis une personne tellement horrible et horrible ! Quand on se sent coupable, qui est la star du spectacle ? Je suis.

Alors, ne vous embêtez pas à vous sentir coupable. La culpabilité est un facteur mental à abandonner en chemin. Mais ressentez du regret. C'est la première puissance adverse. La seconde est de prend refuge et générer Bodhicitta, et cela transforme notre attitude envers la personne à qui nous avons fait du mal. Par exemple, si nous faisons du mal aux Êtres Saints – les Bouddha, Dharma, Sangha ou nos professeurs spirituels - puis en pensant à leurs bonnes qualités, se réfugier dans l' Trois joyaux, qui rétablit la relation qui a été brisée lorsque nous nous sommes mis en colère et que nous leur avons fait quelque chose de nuisible. Avec les êtres sensibles ordinaires, la façon dont nous rétablissons la relation – mentalement – ​​consiste à générer Bodhicitta, le désir de devenir un Bouddha pour le bien de tous les êtres. C'était donc le deuxième.

Ensuite, la troisième consiste à prendre une sorte de détermination pour ne plus commettre la même action négative. Si vous ne pouvez pas vraiment prendre la ferme décision de ne plus jamais recommencer, décidez au moins que pendant les deux prochains jours, je ne recommencerai pas. Et puis après deux jours, renouvelez-le pour deux jours supplémentaires. [rire] 

Et puis la quatrième consiste à prendre une sorte de mesure corrective. Cela pourrait être faire des prosternations, chanter mantra, réciter les noms des bouddhas, faire du bénévolat pour la communauté, faire un don à une association caritative, méditer sur le vide ou Bodhicitta— en bref, toute sorte d’action vertueuse. Alors, quand nous savons que nous avons créé une sorte de négatif karma, c'est très bien d'employer ces quatre-là. Et, en fait, les grands maîtres nous disent que nous devrions contempler ces quatre éléments quotidiennement parce que la plupart d'entre nous créons une sorte d'atmosphère destructrice. karma sur une base quotidienne. La souffrance nous revigore au point que nous voulons faire cette pratique. 

Ensuite, le quatrième bénéfice de la souffrance est que réaliser que la souffrance vient de nos actions négatives et que le bonheur vient d’actions vertueuses nous donne plus d’énergie pour créer des actions vertueuses. Et il ne faut vraiment pas beaucoup d'énergie pour faire des choses vertueuses, mais parfois nous sommes assez paresseux. Par exemple, une chose très agréable à faire est de préparer chaque matin un offrant à la Bouddha. Cela prend trente secondes en tout, ou si vous prenez vraiment beaucoup de temps, peut-être une minute. Ainsi, si vous avez un sanctuaire dans votre chambre, alors chaque matin vous sortez des fruits, des fleurs ou des biscuits ou même un bol d'eau et vous l'offrez au Bouddha, Dharma et Sangha. Et vous le faites avec une motivation de Bodhicitta, pensant qu'en faisant ça offrant, puis-je devenir un Bouddha qui est capable d'être d'une grande utilité pour tous les êtres sensibles. 

Et parce que votre motivation inclut le désir de faire bénéficier d’innombrables êtres sensibles, vous créez une quantité incroyable de mérite. Cela ne demande pas beaucoup d'énergie. Et nous pouvons y parvenir même grâce à la générosité dans notre vie quotidienne. Par exemple, si vous invitez un ami à déjeuner, pensez : « À l'avenir, puis-je offrir de la nourriture à tous les êtres sensibles. » Et pas seulement offrant leur nourriture – « Puis-je leur offrir le Dharma ». Et encore une fois, parce que vous faites quelque chose de vertueux avec l'idée en tête de bénéficier à de nombreux êtres sensibles, alors d'énormes quantités de mérite sont créées. Voilà donc quatre bénéfices – au moins quatre bénéfices – de la souffrance.

Comme je l’ai dit, nous n’avons pas besoin de créer les causes de la souffrance, elle viendra d’elle-même. Mais il est très utile de penser ainsi lorsque la souffrance arrive. Alors, permettez-moi de revoir à nouveau ces quatre-là. À force de souffrir, notre arrogance diminue. Cela ne va pas automatiquement diminuer. Nous devons en tenir compte et réduire notre arrogance. Ensuite, deuxièmement, notre compassion va augmenter. Troisièmement, nous cesserons de créer des karma et purifier le négatif karma nous avons déjà créé. Et puis quatrièmement, nous ferons un effort pour créer la vertu. Ainsi, venir aux enseignements du Dharma comme vous le faites aujourd’hui, c’est créer de la vertu.

Questions et réponses

Public: [Inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): D'accord, alors tu veux vraiment être en colère ! Et vous voulez être en colère pour le bien de votre ex-petit-ami, afin que la femme avec qui il a été infidèle puisse comprendre à quel point il a fait une chose pourrie et moche. Mon point de vue sur cette situation est que si vous avez un petit ami qui agit comme ça, vous avez de la chance qu'il soit parti. [rires] N'est-elle pas chanceuse ? Un type qui fait de fausses promesses et qui agit ensuite dans son dos et tout, bon débarras ! Vous devriez aller vers elle, faire trois prosternations et lui dire : « Merci beaucoup ! Vous m’avez retiré ce type des mains. 

Une situation similaire s'est produite il y a quelques années lorsque je vivais au monastère en France. Il y avait une femme qui était nouvelle dans le Dharma et elle était d’âge moyen. Son mari venait de partir avec une jeune femme et elle était dévastée. Et je lui ai dit la même chose : « Tu as beaucoup de chance car maintenant elle doit ramasser son linge sale. Et vous en êtes libéré. Et je pense qu'elle y a pensé – ainsi qu'à d'autres points du Dharma – parce qu'elle a ordonné plus tard. Et elle est restée religieuse pour le reste de sa vie. Elle est décédée l'année dernière. Alors, parfois, nous devons vraiment remercier les gens que nous pensons être nos ennemis, car parfois ils finissent par nous aider.

Audience : De plus, dans cette situation, nous pouvons penser que cette situation est due au passé de cette dame. karma.

VTC: C'est aussi arrivé à cause de ici précédent karma.

Audience : Il n'y a donc aucune raison d'être en colère car cela a été créé par la personne impliquée.

VTC: Exactement. Donc, à un moment donné dans une vie antérieure, vous avez fait quelque chose de similaire, donc ça revient. 

Public: Parfois, quand il y a des choses qui arrivent, et qu'on ne sait pas pourquoi, si on regarde les choses dans ce contexte, c'est très libérateur.

VTC: Aussi, quand on y pense en termes de karma, vous pouvez vous réjouir que cette difficulté se soit produite, car maintenant le karma est épuisé et est terminé. Que karma il aurait pu mûrir dans une très mauvaise renaissance qui a duré longtemps, et ici cela s'est manifesté, cela a mûri, comme un problème que vous pouvez gérer, vraiment, sans trop de difficulté. 

Audience : Pourquoi devons-nous payer karma s'il s'agit d'une nouvelle vie, et que nous ne sommes généralement même pas conscients de ce qui s'est passé auparavant.

VTC : Parce qu'il y a une continuité dans la personne, entre la vie antérieure et cette vie. De la même manière, vous avez peut-être fait quelque chose plus tôt dans cette vie dont vous ne vous souvenez pas et qui vous apportera un résultat plus tard dans cette vie. Ainsi, la maturation de karma cela ne signifie pas que nous nous souvenons nécessairement de l'incident ou du comportement spécifique. 

Public: Comment gérez-vous la colère dans cette vie alors que vous ne comprenez pas ou ne croyez pas nécessairement aux vies antérieures ?

VTC : Eh bien, une solution est - il y a de nombreuses façons vers lesquelles nous arrivons - une autre consiste simplement à considérer l'idée des vies antérieures, et à considérer simplement l'idée que quelque chose que vous faites au début de votre vie peut influencer le résultat que vous ressentez. plus tard dans votre vie. 

Public: [Inaudible]

VTC: C'est un point important. Nous ne pouvons pas dire que quelqu'un mérite souffrir. C'est plutôt méchant, n'est-ce pas ? Et vous ne pouvez pas dire : « Vous devez rembourser ».  Karma c'est juste un système de cause à effet, c'est tout. Et cela fonctionne aussi du côté de la vertu. Lorsque nous créons des actions vertueuses, elles mûrissent sous forme de bonheur. Est-ce que tout le monde ici aujourd’hui a assez à manger ? C’est le résultat d’une générosité dans des vies antérieures. Si nous regardons nos vies, nous éprouvons déjà tellement de chance en ce moment, et c'est grâce à la création de causes saines, de causes vertueuses, dans des vies antérieures.

Audience : On peut souvent éprouver la colère, et on peut ressentir de l'anxiété, cela ferait-il donc partie du même phénomènes?

VTC: Donc, vous posez des questions sur la relation entre l'anxiété et la colère?

Audience : Si c'est combiné.

VTC: Cela peut l'être parfois parce que l'anxiété, je pense, est assez liée à l'inquiétude et à la peur, et lorsque nous avons peur, nous nous sentons généralement impuissants. Et la mauvaise façon de surmonter le sentiment d’impuissance est de se mettre en colère. Donc, parfois, si nous nous inquiétons beaucoup, si nous sommes très anxieux, nous pensons : « Est-ce que cela arrivera ? Est-ce que cela arrivera ? Et si cela arrive ? Et si cela arrive ? Et puis nous pouvons nous mettre en colère contre ce qui, selon nous, est à l’origine de ce genre de situation d’insécurité. Et les autres ? Voyez-vous un lien entre l'anxiété et la colère?

Public: Elle dit que, par exemple, elle peut se sentir en colère mais ne pas l'exprimer. la colère, alors elle prend cela en compte et sent que cela se transforme en anxiété et que cela diminue son énergie, alors elle peut avoir peur.

VTC: C'est possible. Parfois, si nous avons peur d'exprimer notre la colère, ou nous ne savons pas comment exprimer notre mécontentement pour que cela puisse aboutir à une bonne résolution, alors nous pouvons devenir très anxieux. Pour cela, je recommanderais quelque chose appelé « Communication non violente ». Est-ce que certains d'entre vous le connaissent ? Il est originaire de Marshall Rosenberg. Vous pouvez le rechercher sur Amazon. Il a quelques livres là-dessus. Il parle vraiment de prendre contact avec nos sentiments et nos besoins et de savoir les exprimer de manière calme et respectueuse. Et aussi comment aider les autres à identifier leurs sentiments et leurs besoins et leur offrir une certaine empathie. Donc, ce genre de façons d’apprendre à nous exprimer sans culpabiliser sont très, très utiles. 

Audience : Est la colère une émotion ou une décision.

VTC: C'est une émotion. Nous avons le choix de nous mettre en colère ou non, mais la plupart du temps, nous ne réalisons pas que nous avons le choix. la colère surgit simplement parce que le conditions en la colère sont présents. À mesure que nous prenons davantage conscience de ce que conditions sont derrière notre la colère, nous pouvons alors commencer à créer un peu d'espace et réaliser que nous n'avons pas besoin de nous mettre en colère tout le temps. Nous pouvons prendre la décision de certaines manières, par exemple : « Non, je ne veux pas y aller ».

Public: Il y a un genre de musique qui, quand elle entend ce genre de musique, la met en colère. Et elle a été avec des thérapeutes et des psychiatres, et elle a parlé avec un lama, et elle ne sait pas quoi faire. Elle entend juste ce genre de musique, et elle se met en colère, alors elle s'enfuit. Que pouvait-elle faire d'autre? Elle a pris des cours de danse avec ce genre de musique pour essayer de la transformer en quelque chose d'agréable et rien n'y fait.

VTC: Que diriez-vous de dire « Om Mani Padme Hum » au rythme de la musique ? 

Audience : Elle a essayé.

VTC: Alors je ne sais pas. Peut-être prendre et donner méditation et assumer la la colère de tous les autres êtres vivants.

Audience : D'accord, elle n'a jamais essayé ça auparavant. Elle a déjà fait du tonglen, mais elle n'a pas essayé de s'attaquer à tout le monde. la colère.

VTC: Essayez-le.