Travailler avec des situations difficiles

• La courage d'être indifférent au mal
• Si quelqu'un se fait du mal pour atteindre le succès dans le monde, il sera prêt à faire du mal aux autres
• Comment ceux qui se font du mal sont dignes de compassion
• Pourquoi devrions-nous être en colère contre l'affliction et non contre la personne sous son contrôle
• Contempler nos propres méfaits lorsque des événements indésirables se produisent
• Bannissant le blâme en étant clair sur ce dont nous sommes responsables
• Intercéder avec compassion pour arrêter le mal
• Comment méditer sur les enseignements
• Questions et réponses
• L'importance de notre motivation
• Séparer la vie de famille de l'attachement

Nous continuerons avec le verset 35. Nous avons terminé les sections sur le courage de souffrances persistantes et courage de pratiquer le Dharma, et maintenant nous allons parler du troisième type de courage: la courage d'être indifférent au mal. Parce que quand on nous fait du mal, c’est souvent là que nous sommes vraiment en colère. Il peut s’agir de quelqu’un qui nous fait du mal physiquement ou mentalement.

Le verset 35 dit:

Par manque de conscience, les gens se blessent même avec des épines et d’autres choses. Et pour obtenir des conjoints, etc., ils deviennent obsédés et se meurent de faim.

Ce dont il s’agit, c’est de la façon dont les gens font souvent des choses qui se font du mal pour obtenir ce qu’ils veulent. Ainsi, le point auquel nous arriverons dans quelques versets est que si les gens font cela, s’ils sont prêts à se faire du mal pour obtenir ce qu’ils veulent, alors bien sûr, ils nous feront du mal aussi. En d’autres termes, la confusion des gens est si profonde, et cela arrive. Les exemples ici concernent des personnes qui se font du mal avec des épines et des choses comme ça, mais voici quelques exemples modernes.

Je viens de lire un article sur le nombre de jeunes sur le marché du travail qui prennent de l'Adderall et d'autres stimulants. Ils le prendront quand ils seront à l'université pour pouvoir étudier davantage, et ils le prendront quand ils commenceront à travailler pour pouvoir travailler plus dur, mais ce qui se passe, c'est que cela crée une dépendance, et en prenant autant de stimulants, ils deviennent assez anxieux et je n'arrive pas à dormir. Cela détruit leur santé. C’est un bon exemple de personnes qui se font du mal pour obtenir ce qu’elles veulent, c’est-à-dire réussir leur carrière et gagner de l’argent.

Vous pouvez probablement penser à d’autres exemples de personnes que vous connaissez qui se font des choses nuisibles pour obtenir ce qu’elles veulent. Ce verset donne également l’exemple de personnes essayant de se rendre désirables aux yeux d’une autre personne afin de trouver un conjoint. Il dit que les gens deviendront obsédés et mourront même de faim à cette fin. Ainsi, vous ne mangez pas pour paraître plus mince et plus attirant ; tu fais toutes sortes de choses folles à ton corps pour le rendre plus attractif. Vous pourriez siphonner la graisse ici et injecter du silicone ailleurs, et pour quoi faire ? 

S'accrocher à l'identité

Nous sommes ce que nous sommes et voulons-nous que les gens nous aiment pour notre apparence ou pour ce que nous sommes ? Parfois, je suis invitée dans des lycées pour parler du bouddhisme, alors les enfants veulent toujours savoir pourquoi j’ai cette merveilleuse coiffure. [rires] Et ils veulent en savoir plus sur mes derniers vêtements élégants que je porte tous les jours. Pouvez-vous imaginer porter les mêmes vêtements tous les jours ? Qui fait encore ça ? Et pouvez-vous imaginer avoir cette coiffure ? 

Je dis aux étudiants que nos robes sont comme un uniforme pour que les autres sachent quel genre de travail je fais et comment me traiter. Et je leur dis que se couper les cheveux symbolise notre désir de couper court à l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement. Et nous le faisons surtout parce que nos cheveux sont l’une des choses que nous utilisons pour essayer de nous rendre attrayants. Si vous êtes un homme et que vous n’avez pas de cheveux, vous essayez d’en avoir. Vous voulez quelque chose pour faire disparaître cette calvitie ! [rire]

Je dis aux adolescents que je veux que les gens m'aiment pour qui je suis à l'intérieur, pas pour qui je suis à l'extérieur. Alors j’essaie de développer ma beauté intérieure et si les gens m’aiment pour ça, je sais que c’est une amitié solide. Alors que s’ils m’aiment pour ma beauté extérieure, ça va s’arrêter parce que je vieillis et que je suis de plus en plus moche. Quel genre d’amis voulons-nous avoir ? Et ces enfants me regardent sous le choc : « Pouvez-vous imaginer quelqu'un qui pense comme ça ? Ils sont juste choqués.

Avoir cette coiffure présente certains avantages, tout comme porter une robe, car les gens peuvent toujours me trouver dans les aéroports. [rires] Et je dois vous dire que, sur le vol qui arrivait ici, une femme est venue vers moi et m'a dit : « J'aime vraiment tes cheveux ! Elle m'a dit qu'elle était coiffeuse et que si elle pouvait se coiffer ainsi, elle le ferait. Alors, parfois, on me complimente sur ma coiffure, et parfois, sur ma tenue, et parfois, quand je vais dans les toilettes des dames, les gens haletent en pensant que je suis un homme. Ou un agent de bord pourrait dire : « Que voudriez-vous boire, monsieur ? Ou de temps en temps, quelqu'un viendra vers moi et me dira : « Je comprends, chérie. Une fois la chimio terminée, vos cheveux repousseront.

Plus rien de tout cela ne me dérange. [rires] Mais revenons à notre propos : au lieu de nous faire du mal en essayant d’être attirant, populaire ou de réussir, développons un sentiment de contentement intérieur et rendons-nous beaux intérieurement. N’oublions pas non plus que si d’autres personnes sont prêtes à se faire du mal pour réussir dans le monde, elles nous feront aussi du mal. Ce n’est donc pas grave. 

Le verset suivant dit :

Et il y en a qui se font du mal en se pendant, en sautant du haut des falaises, en mangeant des posions et des aliments incompatibles et en faisant des actes sans mérite.

Ceci n’est qu’un autre exemple de la façon dont les gens, dans leur confusion, se font du mal à ceux qu’ils chérissent plus que quiconque. Et puis le verset suivant souligne vraiment ce point, et il dit :

Si, sous l’influence des afflictions, les gens se suicident, comment ne pas nuire au corps des autres ? 

Donc, si dans leur confusion ils se font du mal, alors ce ne sera pas grave pour eux de nous faire du mal aussi. Des gens comme ça valent vraiment notre compassion, n’est-ce pas ? Parce que quelqu’un qui se fait du mal se trouve vraiment dans une situation désespérée.

Compassion pour ceux qui nous font du mal

Le verset suivant dit :

Même si je ne peux pas développer de compassion pour de telles personnes qui, à cause de leurs afflictions, ont décidé de me tuer, etc., la dernière chose que je devrais faire est de me mettre en colère contre elles.

Cela signifie que nous devrions faire preuve de compassion envers les personnes qui sont prêtes à se faire du mal de manière ignorante. Mais si nous ne pouvons vraiment pas nous résoudre à avoir de la compassion pour eux, alors au moins nous ne devrions pas être en colère contre eux. Parce qu’ils sont totalement submergés par l’ignorance et les afflictions, comme en témoigne leur volonté même de détruire leur propre corps. C’est parfois une bonne façon de penser lorsque les gens nous font du mal physiquement. 

Ensuite, les versets suivants concernent l’arrêt de la cause de ces phénomènes. Cela ne signifie pas arrêter l’autre personne ; cela signifie arrêter notre façon incorrecte de voir la situation. Le verset suivant est l’un des plus célèbres. Ça dit:

Même si c'était dans la nature des enfants de causer du mal à d'autres êtres, il serait inapproprié d'être en colère contre eux, car cela équivaudrait à un feu répugnant pour avoir la nature de brûler.

Quand il parle de « puéril », il parle de nous même si nous sommes des adultes. Parce que comparés aux êtres hautement réalisés dont l’esprit possède la sagesse connaissant le mode d’existence ultime, nous ressemblons à des êtres insensés et enfantins. Nous ne comprenons pas correctement quelle est la cause de la souffrance et quelle est la cause du bonheur, et nous pensons que le bonheur et la souffrance viennent de l'extérieur alors qu'en réalité ils viennent de nos propres états mentaux et dus à l'extérieur. karma que nous créons motivés par ces états mentaux.

En ce sens, nous sommes comme des enfants ignorants. Ce verset dit : «Même si c'était la nature des êtres enfantins, comme nous, à causer du mal aux autres êtres. Ce n’est pas notre nature de nuire aux autres êtres, mais même si c’était notre nature, il ne serait pas correct de se mettre en colère contre des êtres enfantins, car ce serait comme se mettre en colère contre le feu parce qu’il fait chaud. Alors que si c’est la nature de quelque chose, il est insensé de se mettre en colère contre cela, car on ne peut pas empêcher le feu de brûler. C’est ça le feu. Donc, si notre nature était nuisible, il ne serait pas approprié de nous mettre en colère contre les autres êtres vivants qui nous font du mal. Est-ce que cela a du sens pour vous ?

Puis le verset suivant dit :

Et même si la faute était accessoire [même si ce n'était pas la nature de cette personne], chez les êtres sensibles de nature définie, il serait inapproprié d'être en colère car cela serait comme un espace à contrecœur pour permettre à la fumée de s'élever à l'intérieur.

Ainsi, cette tendance à nuire n’est pas la nature de la personne qui nous fait du mal, car cette personne a le Bouddha nature; leur la colère et les mauvais comportements sont temporaires et ils peuvent s'en libérer. Donc, si tel est le cas, il est également inapproprié de leur en vouloir car ce n’est pas leur nature. Et ce serait comme s'énerver contre un espace vide quand de la fumée y pénètre. La fumée n’est pas la nature de l’espace, alors pourquoi se mettre en colère contre l’espace pour quelque chose qui n’est pas sa nature ?

Ces deux arguments sont assez astucieux car une partie de notre esprit dit : « Eh bien, c’est juste cette personne : c’est sa nature, et c’est juste une personne dégoûtante et méprisable. » Mais Shantidéva dit : « Eh bien, si c’est le cas, il n’est pas nécessaire de se mettre en colère contre eux parce que c’est leur nature, et vous ne vous fâchez pas contre le feu parce qu’il a sa nature. » Puis quelqu’un d’autre dit : « Mais ce n’est pas leur nature, donc j’ai raison de me mettre en colère. » Et Shantidéva dit à cela : « Si ce n’est pas leur nature, encore une fois, il n’y a aucune raison de se mettre en colère contre eux parce que vous ne vous fâchez pas contre l’espace où il y a de la fumée alors que la fumée n’est pas la nature de l’espace. »

Vous pouvez voir comment notre esprit essaie de trouver une justification à la raison pour laquelle notre la colère est nécessaire. Mais quel que soit le point de vue, Shantideva réfute notre raisonnement. Donc, nous sommes assis là, coincés, tenant notre la colère et pas inoffensif, capable de le justifier du tout. [rires] Mais c'est vraiment bien, n'est-ce pas ? Parce que si nous ne pouvons pas le justifier, nous devons le mettre de côté. Donc c'est très bien de dire ça la colère vers le bas.

Réfuter les justifications de la colère

Le verset 41 dit:

Si je me mets en colère contre le porteur alors que je suis directement blessé par le bâton, etc., alors puisque lui aussi est incité à la haine, je devrais être en colère contre les deux ou contre la haine.

Il s’agit d’une autre de nos justifications pour nous mettre en colère. Si je viens et que je te frappe avec quelque chose, est-ce que tu te fâches contre le bâton ? Non. Contre qui vous fâchez-vous ? Moi! Pourquoi? Parce que c’est moi qui contrôle le bâton. Cependant, je suis contrôlé par mon la colère, par ma haine, par ma belligérance, donc en fait, plutôt que d'être en colère contre moi, tu devrais être en colère contre mon la colère, la haine et la belligérance. Tout comme vous êtes en colère contre moi parce que je contrôle le bâton, vous devriez être en colère contre mon état mental négatif qui me contrôle.

Êtes-vous en colère contre mon état mental? Non. Alors ça n’a aucun sens d’être en colère contre moi. Ainsi, si quelqu'un vous fait du mal physiquement, avec un outil ou une arme, au lieu de vous mettre en colère contre lui parce qu'il contrôle l'arme, vous devriez vous mettre en colère contre l'état mental qui contrôle la personne. Si vous ne voulez pas vous mettre en colère contre cet état mental, alors il est inutile de vous mettre en colère contre la personne parce qu’elle est contrôlée par cet état mental. C'est un bon argument, n'est-ce pas ? Shantidéva est assez vif, et il peut si facilement voir toutes nos petites rationalisations, excuses, qualifications. Et il les abat un par un. Nous nous retrouvons donc avec : « D’accord, je dois mettre le la colère vers le bas."

Prendre la responsabilité 

Au verset 42, nous passons à une section où nous réfléchissons à nos propres méfaits lorsque des choses indésirables surviennent. C’est de cela dont nous parlions auparavant : voir que des situations désagréables surviennent à cause de nos propres émotions négatives. karma.

Le verset 42 dit:

Auparavant, j'avais causé un préjudice similaire aux êtres sensibles ; il est donc juste que ce mal m'arrive, moi qui suis l'agent du mal causé aux êtres sensibles.

C'est comme je disais tout à l'heure que je trouve cette façon de contrecarrer la colère très, très utile. Parce que pourquoi est-ce que je vis ça ? C’est à cause des actions que j’ai faites dans le passé. Malheureusement, je dois admettre que je ne suis pas un petit ange. Même si c’est à cause d’actions que j’ai faites dans une vie antérieure et dont je ne me souviens pas, je dois quand même accepter la responsabilité de les avoir faites. Parce que c’est un moment antérieur dans la continuité de mon esprit qui a motivé cette action négative. Cela ne veut pas dire que nous méritons de souffrir, ni que nous nous blâmons nous-mêmes, mais cela signifie que nous ne pouvons plus blâmer les autres.

En fait, je pense que toute idée de blâme devrait être complètement bannie, car le blâme est trop simpliste. C’est comme attribuer un événement très complexe à une seule cause. Et rien n’est dû à une seule chose. Nous pouvons être assez extrémistes à ce sujet : « J’ai fait quelque chose de tellement mal que j’ai fait échouer le mariage. Tout est de ma faute!" Vraiment? C’est aussi mauvais que de dire : « Je n’ai rien à voir avec ça. J'étais si douce et innocente ; tout est de sa faute ! Des choses comme les mariages sont des situations compliquées, n’est-ce pas ? Et le fait est que dans toute situation, nous devons assumer ce qui relève de notre responsabilité, mais pas ce qui ne relève pas de notre responsabilité. Nous, les êtres sensibles enfantins, faisons souvent le contraire. 

Vous dites à votre enfant de bien manger et de s’habiller correctement pour ne pas tomber malade. Mais dès qu’ils sortent de la maison, ils mangent de la malbouffe et s’habillent comme bon leur semble. Et puis tu te blâmes s’ils tombent malades. Est-ce correct? Est-ce justifié ? Pouvez-vous contrôler chaque chose que fait votre enfant ? Non. Vous avez fait ce qui était de votre responsabilité en donnant les instructions correctes et en vous assurant qu'ils quittent la maison en bon état, mais vous ne pouvez pas les suivre partout où ils vont pour vous assurer qu'ils font ceci et non cela, afin qu'ils ne se fassent pas prendre. malade.

Il n’est pas correct d’en prendre la responsabilité. Ce n’est pas notre responsabilité. Mais disons que vous n’instruisez pas correctement votre enfant parce que vous êtes trop distrait et que vous voulez avoir votre propre plaisir, et que vous courez partout pour faire toutes ces choses que vous aimez sans prêter attention à l’enfant. Ensuite, lorsque l'enfant tombe malade, vous blâmez l'autre parent : « Vous auriez dû lui dire de mettre sa veste et d'arrêter de manger de la malbouffe. Tout est de ta faute!" C’est un exemple de non-responsabilité de ce qui relève de notre responsabilité, et le premier est un exemple de prise de responsabilité de ce qui ne relève pas de notre responsabilité.

Il est très important que nous nous asseyions vraiment sur les situations et réfléchissions clairement : « Quelle est ma responsabilité dans cette situation. Et qu’est-ce sur quoi je n’ai aucun contrôle ? Parce que je ne peux pas être responsable de choses que je ne peux pas contrôler. Quand nous pensons ainsi, cela nous aide à clarifier les choses dans notre esprit, car si nous avons des responsabilités et que nous ne les assumons pas, c’est quelque chose que nous pouvons changer et améliorer. Nous devons donc le reconnaître et le changer. Alors que si quelque chose ne relève pas de notre responsabilité, cela n’a aucun sens de nous blâmer et d’avoir une très faible estime de soi, car cette haine de soi nous empêche en réalité de progresser sur le chemin.

Alors, plutôt que de nous culpabiliser ou de rejeter la faute sur les autres, il vaut mieux parler de responsabilité. Parce que blâmer, c’est simplement penser : « Tout est de votre faute », mais il est très rare qu’une difficulté soit entièrement la faute d’une seule partie. 

Puis le verset 43 dit :

A la fois une arme et mon corps sont une cause de ma souffrance. Depuis qu'il a donné naissance à l'arme et moi à mon corps, contre qui devrais-je être en colère ? Si en aveugle l'attachement Je m'accroche à cet abcès souffrant d'une forme humaine mais je ne supporte pas qu'on le touche, contre qui devrais-je être en colère quand il est blessé ?

Disons que quelqu'un nous bat. Ma douleur lorsque quelqu'un me bat est due en partie à l'arme qu'il utilise pour me battre, et elle est due en partie au fait que j'ai un corps. Cette personne a l'arme, mais j'ai le corps, et ce sont deux facteurs qui expliquent ma douleur. Alors, qui dois-je blâmer ? Ce que Shantidéva veut dire ici, c'est se demander pourquoi nous avons un corps si sensible au toucher et si réceptive à la douleur. Nous avons pris naissance dans ce genre de corps. Qu'est-ce qui nous a fait renaître dans ce genre de corps? C'était notre ignorance. Ainsi, parce que nous comprenons mal la nature réelle de la réalité, nous aspirons à l’existence dans le samsara, dans ce cycle de renaissance. À la fin de notre vie antérieure, alors que nous approchions de la mort, notre esprit disait : « Ahhh ! Je me sépare de mon corps. Qui vais-je être si je n'ai pas de corps?" Alors nous avons commencé accroché ainsi que envie et désireux d'avoir un corps.

Cela a fait le karma que nous avons créé dans une vie passée mûrit. Le karma la maturation a fait ça corps nous paraissait très attirant, c'est pourquoi nous nous y sommes dirigés et y avons rené. Je sais que beaucoup d’entre vous n’ont jamais entendu cette idée auparavant ; cela demande vraiment un peu de réflexion et de compréhension. Mais le point de Shantidéva est le suivant : pourquoi devrions-nous nous mettre en colère contre quelqu’un d’autre pour avoir fait du mal à notre vie ? corps alors que c'est de notre faute si nous l'avons pris en premier lieu ? C’est un peu comme si quelqu’un endommageait votre voiture. Une partie est due à l’autre personne ; ils ont percuté votre voiture. Mais vous avez la voiture pour commencer, et si vous n’aviez pas de voiture, personne ne pourrait la percuter. [rire]

Quand on y pense, plus nous en avons, plus nous avons de problèmes. Lorsque vous possédez une voiture, vous vivez parfois un « enfer automobile ». [rires] Votre voiture tombe en panne. Et si vous avez un ordinateur, vous vivez « l’enfer informatique », et si vous avez un smartphone, vous vivez « l’enfer des smartphones ». Je n'ai pas de smartphone. Peux-tu imaginer? [rires] Et tu sais quoi, je n’en veux pas. Ainsi, je suis libéré de « l’enfer des smartphones ». [rire] 

C’est vraiment vrai que plus vous en avez, plus vous aurez de problèmes avec ces trucs-là. Je n’ai pas d’enfants, donc pas d’« enfer pour les enfants ». Je n’ai pas affaire à des adolescents. [rires] Ma mère me disait : « Attends juste d'avoir des enfants ; alors tu verras ce que j’ai vécu avec toi. Donc, je n'ai pas d'enfants. [rire]

Shantidéva, d'une autre manière, dit que si nous avions pratiqué le Dharma de manière vraiment assidue dans une autre vie, alors nous aurions atteint la libération dans une vie antérieure au lieu de naître dans cette vie. corps. Il dit subtilement : « Si vous voulez éviter de vous mettre en colère contre les gens qui nuisent à votre vie, corps dans une vie future, pratiquez dur et atteignez la libération dans cette vie. Il dit aussi : « Si je suis si stupide que je m'accroche à ça corps, si je suis si attaché à ça corps que je ne peux pas supporter qu'on le touche, contre qui devrais-je être en colère quand quelqu'un frappe ça corps ou lui cause-t-il de la douleur ? Je suis responsable d’être si attaché à cette chose.

Accepter ou se plaindre

Maintenant, je ne dis pas que nous devrions détester notre corps. Parce que d’un côté, c’est la base de notre vie humaine précieuse, et nous avons besoin de cette vie pour pratiquer le Dharma. Nous devons donc prendre soin de notre corps, gardez-le en bonne santé, gardez-le propre, mais aller jusqu'à l'extrême en nous livrant au plaisir des sens nous rend simplement plus attachés à cela. corps et rend alors toute douleur que nous ressentons encore plus intense. Avez-vous rencontré des personnes qui, lorsqu'elles sont malades, ne se plaignent pas, et d'autres personnes qui, au moindre petit reniflement, paniquent simplement d'être si malades ? Ou encore, il y a des gens qui peuvent se casser une jambe sans s'en plaindre, et d'autres, lorsque leur doigt touche une épine, s'effondrent en pensant à quel point c'est douloureux. Ils rendent la vie de tout le monde misérable en se plaignant. 

J’avais une amie qui, lorsqu’elle ne se sentait pas bien ou que quelque chose arrivait, c’était un grand drame. Une fois encore, nous suivions les enseignements d'un de nos professeurs et, à l'extérieur, il y avait une pièce où nous accrochions nos manteaux et mettions nos chaussures. Un jour, j'ai regardé là-dedans et elle était allongée sur le sol de la pièce avec toutes les chaussures et tout. Je lui ai demandé ce qui n'allait pas, si elle s'était évanouie ou si quelque chose s'était passé, mais elle a répondu : « Non, je suis fatiguée. Je suis épuisé." [rires] Elle faisait ce genre de choses sur les gens pour attirer l'attention, ou du moins c'est ce que je lui attribue une motivation. Je ne suis pas un lecteur d'esprit. Mais elle n’a pas fait ça avec moi parce que je l’ai simplement ignoré quand elle le faisait.

Il s’agit d’avoir une relation saine avec notre corps et en prendre soin afin que nous puissions continuer à pratiquer le Dharma, mais sans y être attachés au point que notre préoccupation pour notre santé, notre beauté et toutes ces choses devienne un obstacle à notre pratique. Vous rencontrez des gens qui se disent : « Oh, j’ai passé une journée sans protéines ! Je me sens si faible ! Je vais tomber malade ! Et puis je connais des gens en Inde qui ont très rarement des protéines, et ils n’en parlent jamais, et ils ne sont pas malades. Nous voulons donc nous assurer que nous entretenons une bonne relation avec notre corps. 

Les gens qui se plaignent toujours de leur corps, c’est là que je dois faire preuve de patience, pour supporter leurs plaintes. [rires] Parce que je déteste les râleurs. Pourquoi est-ce que je déteste les plaignants ? Parce que je suis très astucieux dans la détection des plaintes. [rires] Parce que je me plains beaucoup. [rires] Vous savez comment on dit « parfois, vous n'aimez pas chez les autres une qualité que vous avez ? » C’est celui que je dois posséder. Et parce que je connais très bien toute la psychologie des plaintes parce que je le fais, je sais à quel point c’est un tas d’absurdités, et je ne veux pas tolérer cela chez les autres. [rires] Alors, ne vous plaignez pas auprès de moi. [rires] Mais quand je me plains, vous devriez écouter et sympathiser. [rire] 

Créer les causes de la souffrance

Le verset 45 dit:

Les enfants ne veulent pas souffrir et sont très attachés à ses causes, ils sont donc blessés par leurs propres méfaits. Pourquoi devraient-ils en vouloir aux autres ?

Ainsi, les êtres enfantins, comme nous ou la personne qui nous fait du mal, ne veulent pas souffrir, mais nous aimons créer les causes de la souffrance. Quelles sont les causes de la souffrance ? C'est la cupidité et l'attachement, la colère et belligérante. Est-ce que nous nous laissons envahir par ces états mentaux, courant partout pour récupérer tout ce qui est bon pour nous, étant avare et ne voulant pas le partager, devenant furieux lorsque les gens gênent notre bonheur ? Ouais. Donc, nous voulons le bonheur, mais nous créons tellement de choses négatives karma. Nous sommes comme ça et ceux qui nous font du mal le sont aussi. Parce que nous, les êtres sensibles, sommes blessés par nos propres méfaits, nos propres actions destructrices. karma, alors si quelqu'un me fait du mal et crée ainsi beaucoup de sentiments négatifs karma– parce qu’ils sont extrêmement en colère – alors ne se font-ils pas de mal ?

Voilà quelqu’un qui veut le bonheur et qui se fait du mal en se mettant en colère et en me faisant du mal. Alors pourquoi devrais-je me mettre en colère contre eux ? Cela n’a aucun sens de se mettre en colère contre quelqu’un qui veut être heureux et qui, dans sa confusion, crée la cause de la souffrance. C’est comme se mettre en colère contre un enfant alors qu’il ne sait pas mieux. Ou c’est comme se mettre en colère contre un enfant lorsqu’il est fatigué. Quand votre enfant est fatigué, à quoi bon lui crier dessus ? Posez-les et laissez-les dormir. 

C’est le même genre de chose lorsque d’autres nous font du mal. En fait, cette personne, lorsqu’elle nous fait du mal, crée en fait la cause de sa propre souffrance, et elle rend mon ressenti négatif. karma que j'ai créé dans le passé sont consommés. Donc, d’une certaine manière, j’en tire le meilleur parti. Le négatif karma qui obscurcit mon esprit s'épuise, et si je ne me mets pas en colère, je ne crée pas de nouveau négatif karma. Mais cette personne qui me fait du mal crée beaucoup de négatif karma, donc si vous le regardez du point de vue de karma, c’est cette personne qui fait une mauvaise affaire. Je fais une bonne affaire. 

C’est une perspective intéressante, n’est-ce pas ? Mais quand vous pouvez penser de cette façon, vous vous épargnez bien des angoisses. Alors que lorsque nous ne pensons pas de cette façon, nous sommes tellement bouleversés. Et puis, lorsque nous sommes contrariés, nous commettons des actes négatifs pour rembourser l’autre personne. Et puis, ce faisant, nous créons davantage de choses négatives. karma d'éprouver davantage de souffrance à l'avenir. Alors, pouvoir abandonner la colère et garder un esprit calme, même lorsque les gens nous font du mal, élimine la cause de notre propre souffrance.

Cela dit, cela ne veut pas dire que nous ne pouvons pas nous défendre. Nous pouvons certainement essayer d'arrêter quelqu'un qui nous fait du mal, mais nous essayons de l'arrêter sans avoir à le faire. la colère comme notre motivation. Nous essayons plutôt d’avoir la compassion comme motivation. Ce n’est pas facile à faire, mais si nous pratiquons diligemment, nous pourrons éventuellement être comme ça. Par exemple, j’ai vu avec mes professeurs, notamment Lame Oui, comme les gens l'aiment. Il était drôle, il était affectueux, il souriait toujours. Mais ceux d'entre nous qui étaient ses disciples et qui étaient là depuis un certain temps ont également vu LameC’est une autre façon de nous enseigner. Je me souviens d'une époque en particulier où le Gompa était rempli de nouveaux étudiants et de beaucoup d'entre nous, d'anciens étudiants, et Lame Yeshe a commencé à parler de la stupidité de certains de ses étudiants. Tous les nouveaux venus riaient parce qu'il avait cette façon de se moquer de nous, mais ceux d'entre nous qui étaient ses élèves plus âgés ne riaient pas. [rires] Nous savions exactement à qui il parlait et exactement de quoi il parlait. Et il nous grondait très sévèrement.

Mais vous pouvez voir qu’il était motivé par la compassion. Ce n’était pas qu’il était en colère contre nous. Mais dans cette situation particulière, pour nous joindre, il a dû parler assez directement. Donc, le point ici est que vous pouvez avoir de la compassion et quand même intercéder lorsque quelqu’un vous fait du mal ou fait du mal à quelqu’un d’autre. 

Le verset 46 dit:

Par exemple, tout comme les gardiens de l’enfer et de la forêt de feuilles d’épée, ceci est produit par mes actions. Contre quoi devrais-je être en colère ?

Donc, il y a un royaume infernal où vous êtes torturé par d’autres êtres et un autre royaume infernal où il y a des arbres avec des feuilles qui sont des épées. Vos proches sont au sommet de l'arbre et vous disent : « S'il vous plaît, venez ici », mais à mesure que vous montez, vous êtes tous découpés par les épées. Donc, ce que dit le verset, c'est que ces situations horribles, même dans d'autres domaines, sont causées par nos propres effets destructeurs. karma. Alors pourquoi devrions-nous être en colère contre les autres ? Que ce soit dans un autre domaine ou dans ce domaine humain, tout se résume au fait que nous éprouvons une sorte de ressenti négatif. karma. Ainsi, plutôt que de nous mettre en colère contre l’autre personne, nous devrions réduire notre propre colère. égocentrisme et appliquons les antidotes à nos propres afflictions afin que nous arrêtions de commettre autant d’actions qui nuisent aux autres.

Le verset 47 dit:

Ayant été incités par mes propres actions, ceux qui me causent du mal naissent. Si, à cause de cela, ils doivent se rendre dans l’enfer des êtres sensibles, comment puis-je ne pas les détruire ?

Et je vais lire les deux versets suivants et les expliquer ensemble. Ainsi, les versets 48 et 49 disent :

En les prenant comme objets, je purifie beaucoup de négativité à travers courage. Mais dépendant de Moi, ils connaîtront des souffrances infernales pendant longtemps. Je leur fais du mal et ils me profitent. Pourquoi, esprit indiscipliné, vous mettez-vous en colère à tort ?

Donc, ce qu’il dit, c’est que parce que nous avons créé des choses négatives, karma dans le passé, cela créait une situation dans laquelle je pouvais être blessé par une autre personne. Quand quelqu’un d’autre me fait du mal et crée de la négativité, est-ce que je ne lui fais pas du mal d’une manière ou d’une autre ? Parce qu’ils vont avoir une renaissance négative à cause du mal qu’ils m’ont fait. Maintenant, cela doit être clarifié. Cela ne veut pas dire que nous nous blâmons pour les actions négatives des autres. Répétez-vous cela : cela ne veut pas dire que nous nous blâmons pour l’acte négatif de quelqu’un d’autre.

Mais, quand on regarde la situation d'un certain point de vue, parce que j'ai créé le négatif karma dans le passé, être blessé maintenant, cela revient en quelque sorte à créer une circonstance externe dans laquelle quelqu'un d'autre peut me faire du mal. Donc, puisqu’ils vont expérimenter le résultat de leur action négative qu’ils font avec une mauvaise motivation, alors à cause de moi, ils connaîtront une mauvaise renaissance. Quand je dis « à cause de moi », cela signifie simplement que je suis l’objet ; cela ne veut pas dire que je suis responsable de leur mauvaise renaissance. Et puis comme on le disait avant, qu'ils me fassent du mal, ça me permet de purifier beaucoup de mon négatif karma, mais en me faisant du mal, ils créent une tonne de nuisibles karma cela va leur faire renaître une renaissance négative. Donc, cette personne va souffrir, et nous ne pouvons pas simplement nous essuyer les mains et dire : « Eh bien, elle le mérite. C’est ce que vous obtenez pour m’avoir fait du mal ; va au diable!"

Cela ne veut pas dire ça. Mais, d’un point de vue karmique, ils me profitent en m’aidant à purifier mon âme. karma, et ils créent du négatif karma. Lorsque vous obtenez une bonne affaire et qu’ils obtiennent une mauvaise affaire, cela n’a aucun sens d’être en colère contre eux. Vous ne voulez pas non plus vous réjouir de la souffrance qu’ils éprouveront plus tard, car à quel genre de personne cela sert-il si nous nous réjouissons de la souffrance des autres ? Donc, ces versets que j’explique, ce sont des choses auxquelles vous devriez vraiment réfléchir. Alors, réfléchissez à la logique, au raisonnement que Shantideva utilise pour arriver à ces certaines conclusions. Assurez-vous de bien comprendre ce qu’il dit. Ensuite, souvenez-vous d'une situation du passé où quelqu'un vous a fait du mal et pensez comme ces versets le décrivent. Voyez si vous pouvez les utiliser pour calmer votre esprit. Bien souvent, des situations peuvent s’être produites il y a longtemps et nous n’y pensons pas tous les jours, mais chaque fois que nous y pensons, nous nous mettons vraiment en colère. Avez-vous remarqué que parfois dans votre méditation?

Vous êtes assis dans la pièce et c'est calme et paisible, vous êtes avec des gens en qui vous avez confiance et que vous aimez, puis tout d'un coup vous vous souvenez de ce que votre frère ou votre sœur vous a dit il y a de nombreuses années, et tout à coup il y a la colère. Et tu passes le reste du temps méditation séance pour réfléchir à la situation avec votre juge, votre jury et votre procureur, juger votre frère ou votre sœur, leur infliger la peine capitale. Et puis à la fin du méditation Lors d'une séance, vous entendez la cloche et vous dites : « Oh, ils ne sont pas là. Mon frère et ma sœur ne sont même pas là. Contre qui suis-je si furieux ? Ils ne sont même pas là ! Ils ne me disent même pas ces choses en ce moment.

C’est incroyable, n’est-ce pas, à quel point nous pouvons nous remettre en colère de choses qui ne se produisent pas ? Alors, au lieu de ruminer, sortez d’une de ces méthodes que Shantidéva nous enseigne et réfléchissez en conséquence afin de pouvoir lâcher prise. la colère que vous avez pour quelque chose qui s'est produit dans le passé. C’est logique, hein ? Parce que si nous ne le faisons pas et que nous dépensons tout méditation être en colère, et puis quelqu'un dit : « Consacrons maintenant le mérite », qu'allez-vous consacrer ? [rire]

Comment utiliser les méthodes de Shantideva

Lorsque vous appliquez les antidotes à votre propre esprit indiscipliné, c’est une pratique réelle et authentique du Dharma. Toutes ces autres choses que nous faisons - prosternations, mandala des présents, en disant mantra, en visualisant ceci et cela, le but de toutes ces choses est de nous aider à maîtriser nos afflictions. Lorsque vous êtes réellement impliqué dans la maîtrise de vos afflictions, en appliquant les méthodes enseignées par Shantidéva, c’est une véritable pratique du Dharma. Et c'est bien mieux que de simplement chanter mantra quand tu n’as pas de motivation particulière et que ton esprit erre à travers l’univers.

Vous n'êtes pas apprivoisement ton esprit quand tu chantes mantra mais vraiment juste m'endormir ou penser à autre chose. [rires] Ce n'est pas une pratique du Dharma. Lorsque vous identifiez et combattez réellement votre propre état mental, c’est à ce moment-là que vous pratiquez vraiment. Et tu n'as pas besoin d'un valise, et vous n’avez pas besoin de faire de la publicité auprès de tout le monde : « Je pratique le Dharma en appliquant la méthode de Shantideva, donc je ne suis pas si en colère contre vous ! » [rire]

Nous faisons notre pratique en interne mais changeons vraiment d'avis. Dans les deux versets suivants, quelqu'un fait des objections à ce que nous venons de dire, puis Shantidéva les contrecarre. Ainsi, les objections peuvent être soulevées par notre esprit négatif.

Le pouvoir du courage

Les versets 50 et 51 disent :

Si j’ai une excellente qualité de pensée, je n’irai pas en enfer. Si je me protège, comment vont-ils accumuler du mérite ici ? Néanmoins, si je rends le mal, cela ne les protégera pas non plus. Ce faisant, ma conduite se détériorera et donc cela courage va être détruit.

Ainsi, en réponse à ce dont nous venons de parler – être envoyé en enfer – quelqu’un dit : « Avec les négativités des autres agissant comme conditions, j'irai aussi en enfer. En d’autres termes : « Cette personne me fait du mal, donc je vais aller en enfer parce qu’elle me fait du mal. » L’implication ici est que c’est parce que je me mets en colère. Ainsi, Shantidéva dit que si j'ai courage et je pense que cette personne qui me fait du mal me profite en réalité, alors je ne créerai aucun nouveau négatif karma et ainsi ne renaîtra pas dans les enfers. 

Avant, nous disions qu'ils iront en enfer parce qu'ils nous font du mal, et ici nous disons : « De plus, j'irai en enfer parce qu'ils me font du mal, donc je vais me mettre en colère. » Alors, voyez-vous, c’est vraiment de leur faute si je vais aller en enfer. Shantidéva dit que ce n’est pas le cas ; vous ne pouvez pas blâmer l’autre personne. Parce que si tu pratiques courage pour le moment, tu ne vas pas créer du négatif karma et naître dans les royaumes de l'enfer.

 Ensuite, quelqu’un soulève l’objection : « Eh bien, si c’est le cas, alors l’autre personne ne ressent pas le résultat de ma négativité et il m’en profite. Il m’aide parce qu’il me profite. Il fait quelque chose de bien en me battant, en me donnant des coups de pied, en m’insultant. Il m'aide à purifier mon karma, donc il n’ira pas en enfer à cause de ça. Et Shantidéva répond : « Si je me protège de la négativité en cultivant courage envers la personne qui me fait du mal, cette personne n’en tire aucun mérite. Parce que sans créer aucune vertu, ils ne font que créer du mal par ce qu’ils font. Donc, au final, ce seront eux qui souffriront le plus. 

Sinon, nous pourrions inventer l’excuse suivante : « Je vais vous irriter et vous embêter pour que vous vous mettiez en colère, mais parce que vous vous fâchez, cela m’aide à purifier mon négatif. karma, alors vous créez de la vertu. Alors, je peux vous déranger et vous irriter. Voyez-vous notre logique folle ? Shantidéva le coupe. De plus, si je riposte contre la personne qui me fait du mal, cela ne la protège pas d’une renaissance inférieure. En fait, je crée moi-même la cause d'une renaissance inférieure parce que ma pratique de courage s'est détérioré. Si quelqu'un me fait du mal, je lui fais du mal en retour. 

Il y a un peu plus dans ce verset, mais je ne vais pas vous dire le reste maintenant car vous devrez alors écouter les enseignements futurs. [rires] Et si vous ne regardez pas, je vais être tellement en colère. [rire] 

Questions et réponses

Public: [Inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je pense que cela a beaucoup à voir avec notre motivation. Une action peut être réalisée avec des motivations très différentes. Ainsi, vous pouvez concevoir quelque chose de beau avec la motivation de l'attachement, en pensant : « Je serai célèbre » ou « Je serai belle et alors les gens me regarderont. J’en tirerai une certaine gratification pour mon ego parce que je vais être plus belle qu’elle. Ou vous pouvez faire quelque chose d’artistique et de beau avec la motivation d’apporter du bonheur et du plaisir dans l’esprit des autres. Cela dépend de savoir si nous recherchons ou non la gratification de l’ego.

Audience : Y a-t-il une idée de famille dans le bouddhisme ?

VTC: Ouais, bien sûr. La plupart des bouddhistes sont des personnes ayant une famille. Même ceux d’entre nous qui sont devenus moines sont toujours issus de familles. [rire]

Audience : Comment séparez-vous la famille de l'attachement?

VTC: C'est un défi ! [rires] Bien souvent, nous confondons l'amour et l'attachement. Plus vous aimez votre famille, plus vous aurez une vie de famille heureuse. Plus vous êtes attaché à votre famille, plus vous aurez des attentes irréalistes et lorsque les membres de votre famille ne répondent pas à vos attentes, alors vous serez malheureux. Ainsi, plus vous pourrez changer votre esprit pour les aimer – c’est-à-dire simplement vouloir qu’ils soient heureux – sans leur mettre autant de « moi, moi, mon et mien », plus vous serez tous heureux. Parce que dès qu’on met celui-là, ça devient un problème.

Audience : Je suis avocat et je m'occupe souvent de divorce. Quel genre de conseils pouvez-vous me donner aux clients en instance de divorce, en particulier lorsqu'il s'agit d'enfants.

VTC: Je pense qu’il est très important d’affirmer aux deux parents qu’ils aiment vraiment leurs enfants et que leurs enfants sont vraiment importants pour eux dans leur vie. Ainsi, comme ils se soucient vraiment de leurs enfants et veulent ce qu’il y a de mieux pour eux, même en cas de divorce, il est important d’être aussi harmonieux que possible. Parce que quand les parents se disputent, les enfants s'en rendent compte. Et surtout si un parent en veut à un autre parent et utilise l’enfant comme une arme pour blesser l’autre parent, c’est tellement horrible et déroutant pour les enfants. Donc, je pense que vous devez le dire directement et vraiment affirmer aux parents : « Vous aimez vos enfants et vous voulez le meilleur pour eux. Alors, autant que possible, ne gardez pas de rancune les uns contre les autres et essayez vraiment de bien communiquer afin d’avoir des valeurs communes lorsque vous élevez les enfants.

Audience : Sommes-nous tous nés avec Bouddha nature? Et vous avez parlé plus tôt de personnes qui, lorsqu'elles sont enfants, ont grandi dans des environnements négatifs qui influencent leur comportement, mais certains enfants sans ces environnements négatifs semblent quand même avoir beaucoup de négativité. Que diriez-vous de cela ? 

VTC : Ils perpétuent les habitudes de vies antérieures. Parce que vous tous qui êtes parents, vous savez que vos enfants n’arrivent pas comme des pages vierges. Ils arrivent avec des personnalités et des habitudes, n’est-ce pas ? Ainsi, ils rapportent certaines choses de vies antérieures. 

Audience : Est-ce que tout le monde a Bouddha la nature?

VTC: Oui, tout le monde le fait.

Audience : Vous avez parlé auparavant des choses qui n'avaient pas leur propre essence, leur propre nature, mais par exemple, nous avons parlé du feu ayant la nature de brûler. Nous avons donc cette nature humaine. Est-ce quelque chose de transitoire ou de permanent ?

VTC: Il existe deux types différents de nature. L'un est la nature conventionnelle et l'autre est la nature ultime. Au niveau conventionnel, le feu est chaud. La nature conventionnelle des êtres humains est que nous avons un esprit qui peut progresser et se transformer en un Bouddhal'esprit. En termes de nature ultime, rien n'existe indépendamment en tant qu'entité fermée sur elle-même. Tout existe en fonction d'autres choses.

Audience : Alors, tout change ?

VTC: Oui, en termes de fonctionnement des choses, oui ; Ils changent.