Déterminé à pratiquer la patience

• L'esprit ruminant et comment il cause notre malheur
• Prendre la décision de pratiquer courage
• Comment la colère est lié à notre préjugé envers les amis et contre les ennemis
• Quatre objets contre lesquels nous nous fâchons généralement :
• Souffrance
• Ne pas obtenir ce que nous voulons
• Mots durs
• Sons désagréables
• Réfléchir sur l'impermanence à diffuser la colère
• La relation entre karma et la souffrance
• Comment la souffrance renforce renonciation
• Manque de courage est un obstacle à notre pratique du Dharma
• Avec la familiarité, il devient plus facile d'endurer les souffrances

Générons notre motivation et pensons que nous écouterons et partagerons attentivement aujourd'hui, afin de voir clairement les inconvénients de la colère pour nous-mêmes et pour les autres aussi, et développer une forte intention de contrecarrer le la colère, puis d'apprendre et de mettre en pratique les méthodes pour y parvenir. Et nous allons le faire non seulement pour notre propre tranquillité d'esprit, mais aussi pour pouvoir apporter une contribution positive à la société, et ainsi progresser sur le chemin de l'éveil complet et acquérir toutes les capacités pour pouvoir en bénéficier au mieux. autres. Alors réfléchissez à cela un instant et faites-en votre motivation pour être ici.

La rumination est la cause de la souffrance

Pendant le trajet jusqu'ici, nous parlions un peu de ruminer et à quel point cela est la cause de notre souffrance. Il existe un facteur mental appelé attention inappropriée, et lorsque nous percevons un objet, nous le regardons sous un mauvais angle. Nous le voyons de manière exagérée. En cas de colère, quelqu'un dit quelque chose, puis nous le regardons et disons : « Ils se moquent de moi ». C'est le attention inappropriée c'est projeter : « Oh, ils se moquent de moi. » Parce que « ils se moquent de moi » n'existe pas dans leurs mots. Leurs paroles ne sont que des ondes sonores. Ces ondes sonores touchent mon oreille, j'entends le son, et puis attention inappropriée dit : « Ils se moquent de moi. » Ou bien il dit : « Ils essaient de me faire du mal », ou « Ils ne m'aiment pas » ou « Ils font obstacle à mon bonheur ». 

Ce processus de projection d'une histoire et d'un sens sur les mots de quelqu'un d'autre vient de notre esprit, et parfois nous lisons même dans nos pensées : « Je sais pourquoi ils ont dit cela. Ils disaient que j'étais vraiment belle dans cette robe, mais ce qu'ils voulaient vraiment dire, c'était : « Tu grossis ». » D'accord ? Ou encore : « Ils ont dit qu’ils étaient arrivés en retard parce qu’il y avait une urgence, mais je sais que c’était un gros mensonge. » Nous projetons cela et nous lisons dans leurs pensées. Et nous lisons dans les pensées ce que nous pensons qu'ils pensent de nous. « Ils pensent que je suis tellement crédule que je vais croire cette excuse. Ils me manquent de respect. Ils essaient de me prendre le dessus. Ils profitent de moi. Tout cela vient de notre côté – lisant dans les pensées de leur motivation – et nous pensons alors : « Eh bien, alors je ferais mieux d’être en colère ! » Parce que toute personne raisonnable lorsqu'elle est traitée de manière irrespectueuse et exploitée se met en colère. Alors, mon la colère est raisonnable, c'est valable, c'est approprié, et tout le monde devrait être d'accord avec moi. Parce que j'ai raison et eux ont tort.

C'est ainsi que nous le voyons. D'accord? Et puis nous continuons à y penser encore et encore. Nous passons en revue toutes les raisons pour lesquelles nous savons qu'ils ne nous respectent pas. Ce n’était pas seulement les mots qu’ils prononçaient, mais la manière dont ils le disaient. C'était ce ton de voix. C'était l'expression de leur visage. Ils essaient peut-être de dissimuler leur manque de respect, mais je peux le voir sur leur visage. Et tu sais quoi? Chaque fois qu'ils me voient, ils ressemblent à ça. Et chaque fois que je les vois, ils me racontent un petit mensonge. Je sais ce qui se passe. Et puis, nous appelons le juge, le jury, le procureur, et dans notre esprit, nous organisons un procès devant jury et condamnons cette personne pour mensonge et manque de respect. Tout cela se passe à l’intérieur de nous-mêmes, et nous faisons le procès plusieurs fois, et le procureur répète plusieurs fois les raisons pour lesquelles l’autre est coupable. Et le jury dit : « Oui ! » Et le juge dit : « Allez vous venger ! » Et puis nous faisons ça, n'est-ce pas ?

Tout cela se passe à l’intérieur de nous-mêmes, mais nous sommes tellement confus que nous pensons qu’il s’agit d’une réalité extérieure, et nous devenons alors extrêmement malheureux. Et puis nous devenons une de ces personnes sur lesquelles la dame a posé des questions hier soir et qui racontent toujours leurs problèmes à quelqu'un d'autre, encore et encore. C'est la personne qui demande à l'autre : « Que dois-je faire ? mais nous ne voulons pas vraiment entendre de bons conseils parce que notre ego tire trop d'énergie du fait d'être victime de cette horrible personne. « Regardez comment ils me traitent ! Après tout ce que j'ai fait pour eux ! Qu'ais-je fait pour mériter cela?" Entendez-vous ces mots ? J'ai compris toute la routine. [rires] D'abord, je l'ai appris parce que j'entendais ma mère le dire, et on apprend de ses parents, alors j'ai commencé à penser comme ça aussi.

Ce n’est pas le genre de chose que vous voulez enseigner à vos enfants, n’est-ce pas ? Ouais, mais si on n'y fait pas attention, c'est ce qu'on leur apprend. Le point culminant est donc : « Qu’ai-je fait pour mériter ça ? Je suis la victime du monde ! Tout me revient ! » Et quelle excellente façon d’attirer beaucoup d’attention. Tu sais? "Donnez-moi un peu de pitié!" Et puis quand tu me donnes des conseils, mon mantra est « Si, pero— » (« Oui, mais… »). Chaque jour, je sors mon valise et : « Si, pero », « Si, pero », « Si, pero ». 

C'est en train de ruminer. Le verset avec lequel nous nous sommes arrêtés hier parlait du malheur mental qui alimente la colère. Et ceci en est un très bon exemple, car nous rendons notre esprit malheureux. Ainsi, quand mon professeur, il y a de nombreuses années, m'a dit « Ayez un esprit heureux » et « Rendez votre esprit heureux », et que je l'ai regardé en disant : « De quoi parlez-vous », c'était exactement de cela qu'il parlait. Donc, celui-là était le verset sept, parlant du malheur mental.

Détruisez le carburant de la colère

Vers 8: 

Par conséquent, je devrais totalement détruire ce carburant de cet ennemi. Cet ennemi de la colère n'a d'autre fonction que de me faire du mal.

C'est ce dont nous venons de parler : développer la capacité de remarquer que nous ruminons et d'appuyer sur le bouton d'arrêt de la vidéo. «Je vais arrêter de parler sans cesse du juge, du jury, du procès et de la peine de mort.» [rires] Nous devons avoir une certaine clarté mentale et une forte détermination pour arrêter de ruminer. Et cela vient du fait de regarder à plusieurs reprises notre propre expérience et de constater à quel point nous sommes malheureux lorsque nous ruminons. Et parce que nous voulons être heureux, arrêtons de faire les choses qui nous rendent malheureux.

Vers 9: 

Quoi qu'il m'arrive, cela ne perturbera pas ma joie mentale. Ayant été rendu malheureux, je n'accomplirai pas ce que je souhaite et ma vertu déclinera.

Cela se développe courage et prendre cette ferme détermination interne que quoi que ce soit qui m'arrive ne perturbera pas ma joie mentale. Vous pouvez voir qu'il faut beaucoup de courage et de détermination pour penser ainsi, car au début nous pensons : « D'accord, quelle que soit la chose négative qui m'arrive, cela ne perturbera pas ma joie mentale », mais cette chose négative nous cogne les orteils. ou un moustique qui nous pique. Mais ensuite, nous attendons toujours les grandes choses, comme si quelqu'un au travail parle de nous dans notre dos. Mais ces choses ne sont pas vraiment si importantes parce que les gens parlent tout le temps dans notre dos. Et qui se soucie vraiment de ce qu’ils disent ? "Je m'en soucie! Je m'en soucie! Parce que ma réputation est si importante. Tout le monde doit m’aimer. Personne ne peut me détester ! Personne n’a le droit de dire quoi que ce soit sur moi dans mon dos. Droite?

Ici, nous devons avoir cette forte détermination que quoi qu'il arrive, nous garderons un esprit heureux, et si ces petites choses arrivent au cours de la vie – ou même des choses qui sont petites que nous pensons grandes – nous allons rester fermes. et garder un esprit heureux. Parce que si nous ne le faisons pas, nous devenons extrêmement sensibles à chaque petite chose qui se passe autour de nous. Je vis dans un monastère avec beaucoup de gens différents, et vous le voyez. Certaines personnes sont si sensibles ! Par exemple, chaque jour, je donne une conférence à l'heure du déjeuner, une conférence sur le Dharma que nous diffusons en streaming, et certains jours, je donne la conférence et quelqu'un viendra me voir après et me dira : « Vous parliez à moi, n'est-ce pas ? [rires] Ce défaut que vous souligniez, vous me parliez. Et je dois dire : « Je suis désolé, tu n’es vraiment pas si important que tout ce que je dis concerne toi. » Mais vous voyez ce qui arrive quand nous avons des égocentrisme? Nous percevons et décrivons tout en termes de MOI, puis créons toute une histoire à ce sujet et devenons ensuite malheureux. 

C’est l’importance d’avoir cet esprit fort qui dit : « Je ne vais pas me déformer. » Sinon, chaque petite chose nous dérangera. Je suis assis et je médite dans le hall et quelqu'un d'autre clique sur son valise. Pouvez-vous imaginer le courage de cette personne ? Cliquez, cliquez, cliquez. [rires] Je n'arrive pas à me concentrer à cause du son de leur valise est si bruyant. Bien sûr, ils sont assis de l’autre côté de la pièce, mais cela n’a pas d’importance, tout ce sur quoi je peux me concentrer, c’est cliquer, cliquer, cliquer, cliquer. Au lieu de se réjouir que quelqu'un crée la vertu en récitant mantra, à chaque clic, mon la colère augmente, et à la fin de la méditation séances, je dois me lever, aller vers cette personne et lui dire : « Arrêtez de cliquer sur votre valise, pour l'amour de Dieu!" 

Lors d’une retraite de groupe, il y avait un homme qui portait une veste en nylon. Vous savez comment les vestes en nylon font du bruit ? Il arrivait au moment où la séance commençait, s'asseyait, reprenait son souffle, puis pendant que tout le monde méditait, il devait ouvrir sa veste. [rires] Les gens se plaignaient du fait que le bruit de la fermeture éclair les empêchait de se concentrer. Et puis ce n'était pas seulement le bruit de la fermeture éclair, mais le bruit du nylon lorsqu'il devait enlever la veste ! Cela rendait impossible méditer! Et tout est de sa faute ! 

Cela n’a rien à voir avec le fait que mon esprit soit facilement distrait. [rires] Cela n'a rien à voir avec le fait qu'il existe des millions de sons, mais je me concentre sur celui-là. Mais cela a tout à voir avec : « Il est tellement inconsidéré ! Je suis sûr qu'il a acheté cette veste en nylon avant de venir ici juste pour me déranger ! » D'accord? 

Ou bien vous êtes assis là en train de méditer et la personne assise à côté de vous respire trop fort : « Comment puis-je me concentrer sur ma respiration alors que ta respiration est si forte ! Arrête de respirer si fort ! Et l'autre personne dit : « Mais je respire normalement », alors vous dites : « Alors arrêtez de respirer ! Parce que ta respiration m’empêche de méditer. Nous avons même eu une personne qui avait un colocataire et qui a dit : « Je n'arrive pas à dormir parce que mon colocataire respire trop fort. » Et le colocataire ne ronflait pas ou quoi que ce soit. 

Est-ce que tu vois ce que je veux dire? Si nous ne prenons pas la décision de ne laisser personne détruire mon bonheur mental, alors tout perturbera notre bonheur mental et nous serons la personne la plus irritable du monde. Et puis nous nous plaignons parce que nous sommes irrités. On se plaint, on se plaint. Nous essayons de changer la situation extérieure pour la rendre plus confortable pour nous, mais nous nous en plaignons toujours. Et ça ne finit jamais, d'accord ? C'est pourquoi nous avons besoin de cette détermination pour ne pas laisser notre joie mentale être perturbée.

Versets à retenir

Vers 10: 

Pourquoi être mécontent de quelque chose si on peut y remédier, et à quoi sert d’être mécontent de quelque chose si on ne peut pas y remédier ? 

Ce verset a beaucoup de sens, n'est-ce pas ? S’il y a quelque chose que nous pouvons faire pour changer la situation, il n’y a aucune raison de nous mettre en colère parce que nous pouvons faire quelque chose pour la changer. Si nous ne pouvons rien y faire, encore une fois, il n’y a aucune raison de se mettre en colère parce qu’il n’y a rien à faire, et à quoi bon se mettre en colère si on ne peut rien faire ? C'est tout à fait raisonnable, n'est-ce pas, ce que dit ce verset ? 

Je pense que nous devrions écrire certains de ces versets sur des morceaux de papier et les mettre sur la porte de notre réfrigérateur, sur le miroir de la salle de bain, au centre de notre volant. [rire]. D'accord? Et puis rappelez-vous ceci : si je peux faire quelque chose, je n'ai aucune raison de me mettre en colère, et s'il n'y a rien à faire, aucune raison de me mettre en colère. Nous devons nous souvenir de ces versets.

Le verset 11 a à voir avec le genre d'objets qui donnent naissance à la colère. Ça dit: 

Pour moi et pour mes amis, je ne veux pas de souffrance, de mépris, de paroles dures et de propos désagréables, mais pour mes ennemis, c'est le contraire. 

Pour nous-mêmes et pour les personnes qui nous sont proches, que nous aimons, nous ne voulons aucune souffrance, ni physique ni mentale. Et quand la souffrance arrive, nous nous mettons en colère. Votre enfant a passé un test d'orthographe, il est en première année et le professeur a eu le culot de faire échouer votre enfant parce qu'il ne savait pas comment épeler gato (chat) correctement. Vous ne voulez pas de souffrance pour votre enfant ou pour vous-même, et de toute façon, si votre enfant ne sait pas épeler chat, c'est la faute du professeur. Si votre enfant ne peut pas entrer dans une bonne université et avoir une bonne carrière parce qu'il a échoué à son test d'orthographe en première année, c'est la faute de l'enseignant. Droite? Vous oubliez que votre enfant peut également utiliser la vérification orthographique. 

Nous ne voulons pas souffrir et nous nous mettons en colère si nous souffrons. Et puis ici, le mot « mépris » signifie ne pas obtenir de gain, ne pas obtenir ce que nous voulons. Quand nous voulons quelque chose et que nous ne pouvons pas l’obtenir, nous nous mettons en colère. «Je veux une promotion», et quelqu'un d'autre l'a obtenue. «Je veux sortir avec cette personne en particulier», et elle sort avec quelqu'un d'autre. « Je veux – peu importe ce que nous voulons – je veux un certain type de voiture », mais je ne peux pas l'obtenir. Nous sommes mécontents, nous sommes mécontents, nous nous mettons en colère. 

Et puis la troisième chose qui nous met en colère – même si je ne devrais pas dire que cela nous met en colère ; nous nous mettons en colère tout seuls, mais la troisième chose contre laquelle nous nous mettons en colère, ce sont les paroles dures. C'est quelqu'un qui nous critique, nous blâme, nous accuse – peu importe que ce qu'il dit soit vrai ou non. "Je n'ai aucun défaut." Et même si je le fais, tu n'es pas censé les remarquer, et même si tu les remarques, tu es censé leur pardonner. Mais d'un autre côté, lorsque vous avez des défauts, par compassion envers vous pour que vous puissiez vous améliorer, je vais vous signaler vos défauts. Droite?

Mais je ne vous critique pas, je le fais parce que je m'en soucie. Je le fais parce que je suis bouddhiste et je pratique la compassion. [rire]. D'accord, la quatrième chose que nous n'aimons pas, ce sont les propos désagréables. Nous n'aimons pas que quelqu'un parle et parle des choses les plus ennuyeuses. Ouais? Vous êtes dans une voiture, pour un long voyage, avec quelqu'un qui aime parler de l'histoire du golf. Vous préféreriez de loin parler de l'histoire du shopping et de toutes les dernières bonnes affaires, mais bien sûr, vous êtes peut-être quelqu'un qui s'ennuie lorsque vous êtes en voiture pour un long voyage avec quelqu'un qui aime parler de shopping. Donc, c'est juste un discours désagréable. Ou c'est quelqu'un qui se plaint toujours. Ces quatre choses sont des choses auxquelles il faut prêter une attention particulière, car ce sont quatre choses pour lesquelles nous avons facilement un esprit mécontent et qui nous mettent ensuite en colère.

Souffrir peut aussi signifier attraper un rhume. Et puis ne pas obtenir ce que nous voulons, des mots durs et des sons désagréables. C'est aussi comme être coincé quelque part où ils jouent le genre de musique qui, selon vous, ne devrait même pas être appelée « musique » parce que le son est horrible. Comme lorsque vous vous arrêtez à un feu rouge et qu'il y a un gamin de 18 ans dans la voiture à côté de vous avec cette basse profonde qui fait « BOUM, BOUM, BOUM ! Et ton tout corps vibre, mais cette personne pense simplement que c'est la musique la plus cool du monde, et la lumière ne passe tout simplement pas au vert. Ce sont des choses qui nous mettent en colère, alors prêtons-y une attention particulière et, encore une fois, disons-nous : « Je ne vais pas être contrarié par ça ». Une façon d’éviter de s’énerver est de se rappeler que la situation est éphémère. Cela ne va pas durer éternellement. D'accord? Cela ne sert à rien de s'énerver car cela va bientôt disparaître. 

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, lorsque je vivais à Dharamsala, l'un de mes professeurs Guéshé Ngawang Dhargyey nous enseignait les 400 strophes d'Aryadeva, et le premier chapitre parle de l'impermanence et de la mort. J'écoutais donc les enseignements tous les jours, puis je retournais dans ma chambre et je les contemplais le soir. Pendant cette période, mon esprit était si paisible parce que lorsque je pensais à l'impermanence et à la mort, c'était tellement stupide de m'irriter et de me mettre en colère contre de petites choses passagères. 

À cette époque, ma voisine avait une radio qu'elle aimait écouter le soir pendant que j'étudiais, méditais et dormais, mais me souvenir de l'impermanence m'a aidée à ne pas me mettre en colère. Je viens de réaliser : « Ce son ne durera pas éternellement. Quoi qu'il en soit, quand je mourrai, je ne veux pas y penser, donc si je ne veux pas être en colère contre cela quand je mourrai, ne nous fâchons pas non plus contre cela maintenant.

Et puis le dernier vers du couplet est vraiment bien, hein ?

Pour moi et mes amis, je ne veux pas souffrir—mépris, paroles dures, propos désagréables— mais pour mes ennemis, c'est le contraire.

Même si je pense que ces choses sont intrinsèquement négatives dans ma relation et devraient être arrêtées, mes ennemis peuvent les avoir. En fait, mes ennemis peuvent aller en enfer, peu importe. [rire]. Je veux dire, je sais que sur les cartes de Noël, j'ai toujours écrit : « Que tout le monde soit heureux », mais cela ne concerne que les gens qui sont gentils avec moi. Les autres peuvent aller en enfer ! Droite? 

Nous sommes entre amis, nous n'avons pas besoin de faire semblant d'être des gentils. [rires] C'est ce qui arrive lorsque notre esprit n'est pas équilibré, lorsque nous avons beaucoup de l'attachement ainsi que la colère. C’est une horrible analogie, mais elle convient. Lorsque les trains sont arrivés aux portes d’Auschwitz, il y avait des gardes qui disaient : « Vous allez par ici jusqu’à la chambre à gaz, et vous allez par là jusqu’au camp de travail. » Ils ont décidé qui était mort et qui vivait. Nous avons un peu de cela en nous, n'est-ce pas ? «Tu es gentil avec moi, donc tu peux avoir du bonheur. Tu parles de moi dans mon dos, pour que tu puisses aller en enfer. Et notre pensée égocentrique pense qu’elle a le droit de déterminer le sort de chacun. Correct ? Nous avons un travail intérieur à faire, n'est-ce pas, pour purifier notre esprit ? Ouais. Mais en attendant, nous devons aussi apprendre à rire de la stupidité de notre esprit.

C'est notre karma

Vers 12: 

Les causes du bonheur surviennent occasionnellement alors que les causes de la souffrance sont très nombreuses. Sans souffrance, il n'y a pas d'émergence définitive, non renonciation. Par conséquent, n’oubliez pas que vous devez rester ferme.

Dans le verset précédent, nous avons noté que l'une des choses qui nous mettent en colère, c'est quand nous n'obtenons pas ce que nous voulons et quand des choses indésirables nous arrivent, et cela parle spécifiquement de la façon de travailler avec notre la colère quand l’indésirable survient. Ça dit:

Les causes du bonheur surviennent parfois, mais les causes de la souffrance sont nombreuses.

Maintenant, cela ne fait pas seulement référence aux choses extérieures, mais cela fait également référence à notre karma comme la cause de notre bonheur et de notre souffrance. Nous avons des vertueux karma qui crée des expériences de bonheur, et nous avons des émotions négatives karma qui mûrit dans l’expérience du malheur. Nous avons toujours tendance à être très surpris lorsque nous éprouvons de la souffrance parce que nous disons toujours : « Qu'ai-je fait pour mériter cela ? Eh bien, la réponse est que nous avons créé le négatif karma. Mais nous ne voulons pas entendre cette réponse. Nous voulons nous considérer comme une victime innocente de l’injustice du monde. Oubliez le fait que nos souffrances ne sont même pas comparables à celles des Syriens en ce moment, mais nous faisons toute une histoire de nos propres souffrances. Mais c'est le résultat de notre propre négatif karma. 

Il y a quelques années, je parlais à un ami du Dharma d'un problème que j'avais, et c'est un véritable ami du Dharma parce qu'il n'a pas pris mon parti contre les autres, mais il a répondu avec une réponse du Dharma. Nous parlions au téléphone et je disais : « Oh, ceci est arrivé, et ils ont fait ceci, et puis ceci est arrivé », et mon ami a dit : « À quoi vous attendez-vous ? Vous êtes dans le samsara. C’était comme si quelqu’un m’avait jeté de l’eau froide au visage. Et je me suis arrêté et j'ai dit : « Il a absolument raison. » 

Sous l'influence de mon propre négatif karma, que j'ai moi-même créé, pourquoi suis-je si surpris quand des choses que je n'aime pas arrivent ? C'est tout à fait naturel, surtout quand on est critiqué. Je ne sais pas pour vous, mais je suis toujours très surpris quand les gens me critiquent parce que je veux toujours très bien dire et j'essaie toujours d'aider les gens. Et je suis une très bonne personne, donc je ne sais pas pourquoi ces gens me critiquent. C'est vraiment assez particulier. Mais quand j’y pense, et que j’y regarde de plus près, chaque jour je critique au moins une personne. Peut-être que j’en critique deux ou trois. Peut-être que les mauvais jours, j'en critique dix ou vingt. [rires] Et c'est tous les jours que je critique quelqu'un, mais je ne suis pas critiqué tous les jours. 

Etes-vous quelque chose comme ça ? Êtes-vous critiqué tous les jours ou critiquez-vous les gens tous les jours ? Quand on pense que nos expériences sont le résultat de karma, le fait que nous ne soyons pas critiqués tous les jours mais que nous critiquons les autres tous les jours est vraiment injuste. Et nous nous en sortons facilement compte tenu de la quantité de négativité que nous avons créée. Quand quelqu'un nous critique, nous ne devrions pas être si surpris. Tout ce que nous avons à faire est de regarder notre propre esprit. Correct ? [rires] Cela veut dire aussi que sans souffrance, nous ne générerons jamais renonciation. 

Considérons le Trois aspects principaux du chemin comme expliqué dans la prière de Djé Tsongkhapa. Quel est le premier ?  Renonciation est le premier. Bodhicitta est le suivant, puis corrigez la vue. Le premier de renonciation signifie que nous renonçons à la souffrance samsarique. Sans expérimenter la souffrance du samsara, il est difficile d'avoir une forte renonciation, Et ce renonciation est important parce que c'est ce qui nous pousse à pratiquer le Dharma et à atteindre la libération et le plein éveil. L'un des avantages de la souffrance est qu'elle nous aide à générer renonciation. 

Des souffrances durables

Vers 13: 

Si les adeptes de Durga et les habitants du Karnataka endurent inutilement la sensation de brûlures, de coupures, etc., alors, au nom de la libération, pourquoi n'ai-je pas de courage ? 

Les adeptes de Durga et les habitants du Karnataka sont des non-bouddhistes qui pratiquent souvent des pratiques très étranges en pensant que ces pratiques conduisent à la libération. Parfois, ils font beaucoup de pratiques ascétiques, comme ne pas manger pendant plusieurs jours, rester debout sur un pied pendant plusieurs jours, marcher sur le feu, se comporter comme des animaux. Ils pensent à tort qu’ils atteindront la libération en accomplissant ces actions. Même si ce qu'ils font n'a aucun sens, ils ont encore tellement de choses à faire courage supporter la douleur des coupures et des brûlures, de la chaleur et du froid.

On pourrait penser que si endurer ces choses apportait quelque chose de bien, il y aurait une raison de les endurer et d'avoir courage, mais ils ont une forte courage, et c'est totalement gaspillé. Alors, en les regardant, alors que j’ai la capacité de pratiquer le chemin de l’éveil, qui est un chemin sans erreur, qui mènera certainement à la libération, pourquoi n’ai-je pas le courage d’endurer des choses désagréables ? 

Ce que j'aime vraiment dans l'enseignement de Shantidéva, c'est qu'il se parle ainsi et se présente de très bonnes raisons. Alors, ici, c'est comme : « C'est vrai. Pourquoi est-ce que je manque de courage ? Parce que si j’endure ne serait-ce qu’un peu d’épreuve, cela donnera un résultat merveilleux. Mais chaque fois qu’il y a un petit inconfort ou un inconvénient, je deviens comme un petit enfant. Le Centre du Dharma donne des enseignements, mais je dois conduire une demi-heure pour me rendre au Centre du Dharma. Pouvez-vous imaginer la souffrance que je ressens en conduisant une demi-heure jusqu'au Centre du Dharma ? Donc je ne peux pas y aller. C'est trop de souffrance. Bien sûr, je conduis quarante-cinq minutes pour aller au travail, mais ils me paient de l'argent, donc je vais subir des épreuves car cela me donne le bonheur de cette vie. Mais le bonheur des vies futures et la libération dont parle le Dharma, oui, je dis que j'y crois, mais je ne vis pas vraiment comme je le fais.

Faire un quotidien méditation la pratique signifie que je dois me lever une demi-heure plus tôt chaque matin, ce qui signifie que je ne peux pas rester au téléphone et bavarder pendant une demi-heure supplémentaire la veille au soir, et je ne peux pas exercer mes pouces pendant une demi-heure , et je ne peux pas m'espacer pour regarder un film sur l'ordinateur, et la souffrance de me lever une demi-heure plus tôt est tout simplement trop grande. Ouais? J'ai besoin de mon sommeil réparateur. [rire]. Alors, je fais la grasse matinée parce que je dois être vigilant pour aller travailler et gagner de l'argent ! 

Pourquoi est-ce que je n'ai pas de courage ? Nous nous imaginons toujours : nous voulons être de grands yogis et nous avons tous ces grands fantasmes. « Je vais trouver une grotte et être comme Milarepa et méditer jour et nuit et réalisez de superbes béatitude réaliser le vide et atteindre le plein éveil dans cette vie même. Je dois juste trouver la bonne grotte. [rires] Parce qu'il doit y avoir un lit moelleux et que les gens doivent livrer de la nourriture dans ma grotte tous les jours parce que j'ai besoin de légumes frais. La grotte doit être chauffée en hiver, climatisée en été, avoir de l'eau courante et un ordinateur pour que je puisse rester en contact avec le monde pendant mes temps de pause. Mais je vais être un grand Yogi. Et la grotte doit aussi contenir le genre de cookies que j'aime. [rire]. Il ne peut pas avoir le genre de cookies que je n'aime pas parce que je dois le faire méditer sur la sagesse de béatitude et le vide, donc j'ai besoin du béatitude de manger les cookies que j'aime ! [rire]. Nous manquons de courage, n'est-ce pas ? Nous essayons d'apprendre à rire de nous-mêmes et à développer le courage nécessaire pour endurer ces choses. 

Vers 14:

Il n'y a rien qui ne soit rendu plus facile par la connaissance, donc en me familiarisant avec les petits maux, je deviendrai patient avec les grands maux. 

Ceci est un autre verset célèbre. Le verset dont nous avons parlé plus tôt – si vous pouvez faire quelque chose, faites-le, et si vous ne pouvez pas, ne vous fâchez pas non plus – c'est un verset célèbre. Ceci en est un autre. Ce que cela signifie, c'est que nous devons nous habituer à l'inconfort, et plus nous nous y habituerons, plus ce sera facile.

Plus nous nous habituerons aux petites choses, plus nous pourrons grandir progressivement et supporter des souffrances de plus en plus grandes. J'utilise beaucoup celui-ci pour m'aider car parfois nous faisons des choses en essayant de profiter aux autres, et ils ne l'apprécient pas et ils nous rendent la vie très inconfortable. Ou parfois, pour bénéficier aux autres, nous devons nous-mêmes subir la souffrance. D'accord? Se rappeler que cela devient plus facile à mesure que vous vous y familiarisez vous donne le courage de ne pas abandonner. Même si je dois dire que voler dans des avions ne devient pas plus facile car ils rendent les sièges de plus en plus petits et les personnes à côté desquelles vous êtes assis deviennent de plus en plus grandes. [rires] Mais il faut commencer quelque part en endurant la souffrance pour se développer courage, c'est comme ça que je commence.

Je pense parfois à ce que les bouddhas et les bodhisattvas ont dû traverser pour m'aider, et à ce que mes professeurs ont dû traverser pour m'aider. Et puis je me rends compte qu'en réalité ma souffrance n'est pas si grande, et que si j'aspire vraiment à être un Bodhisattva comme mes professeurs, alors je ferais mieux de m'y habituer parce que ça ne va pas s'améliorer si je regarde ce qu'ils doivent endurer pour m'aider. 

Vers 15: 

Qui n'a pas vu qu'il en était ainsi avec des souffrances insignifiantes, telles que les sensations de mal causés par les serpents, les insectes, la faim et la soif, et les éruptions cutanées ? 

Ici, il est dit que vous pouvez vous habituer à ces petites souffrances, telles que les dommages causés par les serpents, les insectes, la faim, la soif et les éruptions cutanées. Vous pourrez vous y habituer avec le temps. Nous pouvons constater que nous nous y habituons avec le temps, mais ensuite notre esprit se dit : « Non, je ne le fais pas. Vous vous habituez aux sensations des insectes ? Je déteste les piqûres de moustiques ! 

Certaines des choses qu'il dit sont de petites choses, mais nous pensons qu'elles sont grandes parce que dans la société moderne, nous avons tellement de confort que nous n'avons jamais eu à vraiment souffrir beaucoup. Alors que parfois, si on regarde ce que nos parents, nos grands-parents ont dû vivre, c'était beaucoup plus dur pour eux. Il faisait chaud et il n'y avait pas de climatisation. Il faisait froid et il n'y avait pas de chauffage. Nous avons été un peu gâtés. Je vois cela parfois avec le Dharma en Occident parce que lorsque j'ai rencontré le Dharma pour la première fois, il n'y avait aucun centre où il y avait des enseignements anglophones, et je ne connaissais aucune langue asiatique, j'ai donc dû parcourir l'autre bout du monde et vivent au Népal où ils n'ont pas de toilettes à chasse d'eau et où il n'y a pas d'eau potable. 

Vous auriez dû voir les toilettes que nous avions à Kopan ! C'était une fosse creusée dans le sol. Les murs étaient constitués de nattes de bambou et il y avait deux planches en travers de la fosse. Dans le noir, il fallait faire attention où l’on marchait ! [rires] Il n'y avait pas d'eau courante. L'eau devait être transportée vers le haut de la colline à partir d'une source située plus bas. Ensuite, il y a eu des problèmes de paludisme, d’hépatite et de diarrhée – avec ces toilettes fantastiques ! Ensuite, vous avez eu des problèmes de visa. Vous aviez des problèmes de nourriture. Et pourtant, nous y sommes tous allés et avons traversé tout ce que nous devions traverser pour entendre les enseignements. À cette époque, les enseignements étaient donnés dans une tente, donc encore une fois, il n'y avait que des nattes de bambou comme murs de la tente. Le sol était recouvert de terre battue par des nattes de bambou, et devinez qui vivait dans ces nattes de bambou ? Des puces! 

Vous êtes assis là à écouter les enseignements du Dharma, essayant de vous réjouir que toutes les puces aient de bonnes empreintes dans leur esprit. Pendant ce temps, tu deviens fou à gratter. Et puis, quand Kyabjé Zopa Rinpoché nous donnait préceptes, tu es censé t'agenouiller quand tu récites le préceptes, et donc la position pour s'agenouiller n'était pas très confortable. En fait, c'est très inconfortable. Rinpoché nous disait de nous agenouiller, puis il nous donnait la motivation pour prendre le préceptes. Et pour tous ceux d’entre vous qui connaissent Rinpoché, ses motivations ne sont pas courtes, alors vous restez assis à genoux pendant une heure ! "Pour le bénéfice des êtres sensibles, je vais prendre ces préceptes, s'il te plaît, Rinpoché, pour mon bénéfice, donne-les vite ! Parce que mes genoux me tuent !

Nous venons de le faire, mais je constate que maintenant, les gens qui viennent à l'abbaye, les gens qui viennent dans les centres du Dharma, pensent parfois que cela devrait être un lieu de villégiature ! Et ils devraient être attendus pieds et poings liés. Vous savez, « J’ai besoin de ceci et je veux cela ! » Mais j’ai vraiment trouvé que devoir subir certaines épreuves pour le Dharma en valait vraiment la peine. Cela vous a fait apprécier les enseignements. Et bien sûr, la souffrance que j’ai endurée n’était rien comparée à la souffrance Lame Yeshe et Kyabje Zopa Rinpoché ont fui le Tibet et sont venus au Népal. Ouais?

D'accord, je pense donc qu'il est temps de poser quelques questions. Vous allez dire : « Je dois aller aux toilettes. Quand vas-tu arrêter ! C'est ma souffrance pour le Dharma !

Questions et réponses

Audience : Est la colère quelque chose que nous avons appris culturellement ou fait-il partie de la nature humaine ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Il y a deux aspects à la colère: on est dit « inné la colère", et l'un d'eux est appelé" acquis la colère.» L'inné la colère est la colère cela nous est venu de vies antérieures. C'est très profondément enraciné, mais on peut l'éliminer. Mais alors l'acquis la colère is la colère que nous apprenons dans cette vie. Parfois, nous apprenons à ne pas aimer certains groupes de personnes. Nous apprenons à détester certains types de comportement. Si vous regardez la situation au Moyen-Orient, vous pouvez constater la haine des différentes factions religieuses les unes contre les autres. Tout cela est acquis la colère. Parce que les bébés ne sont pas sortis de l’utérus en disant : « Je déteste les gens de tel ou tel secteur. » Cela a été appris. Encore une fois, ce n'est pas la bonne chose d'enseigner à vos enfants, mais les enfants ont pu apprendre ce genre de choses. la colère et des préjugés parce qu'ils avaient le caractère inné la colère dans leur esprit.