Comprendre la colère

• Appliquer le Dharma à notre situation actuelle
• Revue sur le courage d'endurer des souffrances physiques
• Versets sur le courage de pratiquer le Dharma (22 à 26)
• Travailler avec la colère envers les objets inanimés
• Réfléchir au conditionnement des autres pour éveiller notre compassion envers eux
• Comprendre les causes de la colère
• Comment la pratique quotidienne arrête le conditions en la colère
• Surmonter l'autocritique en étant conscient de notre Bouddha nature
• Résumé des versets réfutant les principes des systèmes non bouddhistes (27-31)
• Garder un esprit heureux influence positivement notre environnement
• Questions et réponses
• Se rapporter de manière responsable à notre conditionnement passé
• Pourquoi nous avons différents niveaux de tolérance envers les autres
• Nos attentes mal placées envers les gens intelligents

Cultivons notre motivation à écouter les enseignements, notamment celle qui voit les inconvénients de la colère et la haine et veut la surmonter. Générons une très forte compassion pour nous-mêmes et pour tous les autres qui souffrent de la colère et prenez une ferme détermination pour acquérir la sagesse qui surmontera la colère. Nous ferons cela pour le bénéfice de tous les êtres sensibles, en particulier des chiens qui aboient. [rire]

J'ai inclus la partie sur les chiens qui aboient pour indiquer comment appliquer le Dharma à notre situation actuelle. Il est très facile de penser : « Je médite pour le bénéfice de TOUTE êtres sensibles, mais ces chiens dérangent mon méditation sur la compassion. Pourquoi ne se taisent-ils pas ! » Il est très facile pour notre pratique de devenir assez intellectuelle alors qu'il est extrêmement important de la rendre très réelle avec ce qui se passe devant nos visages. C'est vrai, n'est-ce pas ? C'est si facile d'imaginer avoir autant de compassion pour tous les peuples d'Afrique, mais la personne qui nous coupe la route sur l'autoroute, il n'y a aucune compassion pour cette personne. Nous devons pratiquer l’équanimité et appliquer notre compassion à tout le monde.

Deux histoires sur le courage

Concernant ce qu'ils appellent « la rage au volant », il y a quelques années, j'étais avec une amie qui était en train d'accoucher et elle allait accoucher à la maison mais elle ne se dilatait pas assez. La sage-femme a dit qu'elle devait aller à l'hôpital, alors nous l'avons mise dans la voiture car elle était en travail et avait des contractions, et clairement le conducteur de la voiture voulait se rendre rapidement à l'hôpital. Il a peut-être coupé la route à quelques personnes alors qu'il conduisait, mais c'était dans l'intérêt de la mère et du bébé, et non pas parce qu'il était méchant ou inconsidéré. Maintenant, chaque fois que des gens coupent la parole à quelqu'un, cela me fait penser que nous ne connaissons pas la situation des personnes à bord de cette voiture. Ils sont peut-être en train d'avoir un bébé dans la voiture, parce que c'est arrivé. Ou bien quelqu’un pourrait être très malade ; nous ne savons pas.

Si quelqu'un ressent vraiment le besoin de nous devancer dans la circulation, qu'il continue et lui souhaite bonne chance. Nous n'avons pas besoin d'avoir un gros ego à ce sujet et de dire : « Ils m'ont manqué de respect. Ils ont coupé devant moi. Parce que si nous nous mettons en colère lorsque nous conduisons et cherchons à nous venger, cela peut en fait être dangereux pour nous et pour les personnes que nous aimons. Un jeune homme m'a raconté l'histoire d'une voiture avec sa fiancée et de quelqu'un qui lui coupait la route sur l'autoroute. Cela l'a rendu furieux, alors il a lancé la voiture devant lui, a coupé l'autre gars, puis a perdu le contrôle de sa voiture. Il s'est retrouvé dans un fossé et a traversé quatre voies d'autoroute. Savez-vous ce qui se serait passé si une voiture s’était retrouvée dans l’une de ces quatre voies ? Il m'a dit après que ça l'a vraiment secoué parce qu'il s'est rendu compte qu'il aurait pu tuer sa fiancée, et c'est ça l'inconvénient de la colère.

Nous sommes maintenant au verset 22, n'est-ce pas ? Avant, nous parlions d'un type de courage, qui est le courage de faire face à la souffrance. Nous avons donc parlé de douleur, etc. Je me souviens juste d'une histoire que je devrais te raconter. [rires] Dans un cours que je dirigeais, une femme est venue et m'a raconté l'histoire d'un problème de santé dans lequel elle était très malade, souffrait et se sentait mal. C'était une jeune femme d'une trentaine d'années et elle est allée chez le médecin, et le médecin lui a diagnostiqué quelque chose d'assez grave qui allait être en phase terminale. Elle a un peu paniqué : « Je suis si jeune et j'ai un diagnostic terminal maintenant. » 

Dans ce genre de situation, la tendance à se mettre en colère est très grande, n'est-ce pas ? Parce que quelqu'un pourrait très facilement penser : « Ce n'est pas juste. D’autres vivent très longtemps. Je suis si jeune; pourquoi dois-je mourir ? Elle a commencé à s'engager dans cette voie, mais elle a ensuite pensé : « Qu'est-ce que cela pourrait faire ? Dalaï-Lama faire dans cette situation de maladie en phase terminale ? Que ferait Sa Sainteté ? Trois mots lui sont venus à l’esprit : sois juste gentille.

Alors, elle a pris cela comme habitude, juste pour être gentille. Elle avait pour habitude d'être gentille envers les médecins, envers les infirmières, envers les techniciens, envers les aides-soignants, envers sa famille, envers les pharmaciens. Elle a pensé : « C'est ma pratique. Cependant, tant que je vivrai, je serai gentil avec les gens qui m’entourent. Elle en a fait sa pratique et l’a fait. Quelques mois ont passé et elle a passé un autre examen et le médecin a dit qu'il avait mal diagnostiqué sa maladie. [rires] Ce n'était pas terminal après tout. Je ne peux m'empêcher de penser que peut-être son état d'esprit positif a arrêté le négatif. karma de la maturation. Je ne sais pas, mais c'est une pensée.

Le courage de pratiquer le Dharma

Nous allons maintenant parler du deuxième type de courage: la courage de pratiquer le Dharma. C'est un courage de penser définitivement au Dharma, et ce que cela signifie spécifiquement, c'est le courage de penser au vide et à la production dépendante. Ce sont des sujets très difficiles, nous avons donc besoin d’un esprit fort. 

Cette section examine la conditionnalité : comment la souffrance surgit en raison de conditions et comment notre la colère se pose également en raison de conditions. Tout ce qui est produit par des causes et conditions est éphémère, transitoire; cela n'existe pas exactement de la même manière dans l'instant suivant. De plus, tout ce qui dépend de causes et conditions n'a pas sa propre nature inhérente. Il n'a pas d'essence que nous puissions souligner et dire : «Ce c’est ce que c’est.

Nous avons automatiquement tendance, en raison de notre ignorance innée, à penser que les choses ont leur propre mode d’existence essentiel. Mais tout ce qui surgirait grâce à son propre pouvoir serait une sorte d’entité fermée sur elle-même et indépendante de tout le reste. De toute évidence, les choses existent en relation avec d’autres facteurs. Ils surviennent en raison de causes et conditions, ils n'ont donc aucune nature inhérente. 

Le verset 22 dit:

Tant que je ne me mets pas en colère contre de grandes sources de souffrance, comme une maladie ignoble ou une hépatite, alors pourquoi être en colère contre ceux qui ont de l’esprit ? Eux aussi sont provoqués par conditions. 

Nous ne nous mettons généralement pas en colère contre quelque chose qui est inanimé. Nous sommes généralement en colère contre les gens, n'est-ce pas ? Bien que je puisse penser à quelques exemples de ma vie où je me suis mis en colère contre des objets inanimés. [rires] Je vais prendre une tangente ici. [rires] Je pense que les histoires brisent un peu la philosophie. [rire] 

Quand je suis allé à l’université, je devais travailler pour payer les frais de scolarité et tout. J'ai donc trouvé un emploi dans deux projets de recherche psychologique différents. C'était à la fin des années XNUMX ou au début des années XNUMX, et ces deux projets concernaient donc la recherche sur la marijuana. L'un des projets consistait à faire fumer de la marijuana, puis de la marijuana sous forme liquide, puis de l'alcool, puis un placebo. Et puis nous mesurerions leurs réponses à différentes capacités perceptuelles et cognitives. Nous avons dû placer ces personnes dans divers états d'ivresse. Il y avait une machine, une petite cabine, avec des petits points qui apparaissaient à différents endroits. Les gens ont dû appuyer sur les leviers dès qu’ils ont vu les points. 

Parfois cette machine ne fonctionnait pas, et il fallait la faire fonctionner parce que ces gens étaient là et chargés, et il fallait les tester. [rires] Donc, mon collègue assistant et moi avions une technique pour donner un coup de pied à la machine, et ça a marché ! [rires] La machine, une fois que nous l'avions lancée, fonctionnait. Ainsi, nous nous mettons parfois en colère contre des choses inanimées, comme des machines. Shantidéva écrivait avant les machines. Parfois, vous vous fâchez contre votre ordinateur, n'est-ce pas ? Parce que juste au moment où tu dois faire quelque chose d’important, ça se fige. Alors, parfois, nous devons faire preuve de patience et courage avec nos ordinateurs. Mais Shantidéva n’est pas au courant de ce genre de choses. la colère parce qu'il nous coince de toutes les autres manières qui nous mettent en colère.

Dans tous les cas, nous rarement se mettre en colère contre les objets inanimés. Et surtout, nous nous fâchons contre les gens. Alors pourquoi ne pas nous mettre en colère contre les objets inanimés ? C'est parce que nous avons fondamentalement l'impression qu'ils n'ont aucune motivation pour faire du mal. C'est juste une machine ; c'est juste quoi que ce soit. Il n’y a donc aucune motivation pour faire du mal, et crier dessus ne fera pas changer les choses. Le jeter à travers la pièce ne sert à rien non plus. [rire]

Ici, dans ce verset, Shantidéva dit : « Pourquoi sommes-nous en colère contre les gens dotés d'esprit alors que nous ne nous fâchons pas contre les objets inanimés ? Parce que les objets inanimés, comme une maladie, provoquent des souffrances dues à des causes et conditions, et les gens créent également du mal en raison de causes et conditions. Ils sont donc tous deux égaux. Pourquoi se fâche-t-on contre l’un et pas contre l’autre ? C'est un bon argument, n'est-ce pas ? Vous pouvez dire : « Eh bien, cette personne, il avait vraiment l’intention de me faire du mal. Mais parfois, il faut regarder pourquoi cette personne fait ce qu'elle fait, et on peut voir qu'elle est influencée par des causes et conditions. Ce n’est pas comme s’ils étaient intrinsèquement une sorte de personne méchante.

Nous sommes tous conditionnés

Je travaille dans les prisons aux États-Unis. J'écris aux détenus, je leur envoie des documents sur le Dharma et je leur rends visite dans différentes prisons. Et je demande toujours aux gens de me raconter leur histoire et leur parcours. Quand vous entendez l’histoire de certains de leurs vies, vous savez pourquoi ils sont maintenant en prison. Le conditions auxquels ils ont été confrontés lorsqu'ils étaient jeunes enfants sont des choses qu'aucun enfant ne devrait jamais avoir à vivre. Et quand les enfants grandissent dans une pauvreté extrême, quand il y a de la violence domestique à la maison, quand il y a des discordes conjugales et qu'un ou les deux parents disparaissent, ce sont conditions cela affectera cet enfant et affectera son comportement en tant qu’adulte.

Ce n'est pas comme si ces enfants pensaient : « Je veux grandir et devenir un criminel ». Ils ont grandi dans un environnement horrible et, dans leur propre confusion en tant qu’adultes, ils essayaient de faire quelque chose qui, selon eux, leur apporterait du bonheur. Certaines personnes qui ont grandi dans des environnements pauvres et violents n’ont aucune vision de l’avenir positif qu’elles pourraient avoir. Ils regardent les adultes de leur communauté, en particulier aux États-Unis, où le taux d’incarcération est le plus élevé au monde, et ils n’ont aucune vision de la façon d’avoir une vie meilleure que celle de leurs parents et des autres adultes qu’ils côtoient. Si vous pouvez bien gagner votre vie en vendant de la drogue, c'est ce qu'ils font. Et puis cela conduit souvent à une implication dans les armes et la violence. Donc, ce que je veux dire ici, c'est que plutôt que de regarder les gens et de dire : « Oh, cette personne est intrinsèquement mauvaise », nous devrions plutôt reconnaître qu'ils sont conditionnés par des causes et des causes. conditions et l'environnement qui les entoure.

Tout comme les choses matérielles, les choses inanimées, sont activées par des causes et conditions, les gens aussi. Ainsi, voir d’autres personnes ainsi peut souvent nous aider à nous calmer et à ne pas nous mettre autant en colère contre elles. Nous voyons qu'ils font ce qu'ils font uniquement pour des raisons et conditions. Et c'est très humiliant de penser que si nous étions nés dans la situation qu'ils ont vécue, nous connaîtrions les mêmes causes et conditions, et nous avons peut-être grandi pour agir de la même manière. Parce que ce n’est pas comme si nos esprits étaient de natures différentes ; nous avons tous la nature de Bouddha, la nature pure de l'esprit, et nous avons tous les nuages ​​de l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement. Nous sommes tous pareils de cette façon.

Parfois, cela peut être très utile, lorsque vous voyez des situations dans le monde, comme lorsque nous lisons des choses chaotiques dans les informations où il semble que chaque personne et chaque groupe impliqué ne fait qu'aggraver la situation au lieu de la résoudre, il peut être utile de rappelez-vous que si nous étions nés dans cet environnement et conditionnés par les expériences de vie des personnes impliquées, nous pourrions agir de la même manière. C'est un peu horrible de penser comme ça, mais c'est vrai, n'est-ce pas ? Cela nous humilie et nous rend plus ouverts à la compassion envers les autres.

Puis le verset 23 dit :

Par exemple, bien qu’elles ne soient pas souhaitées, ces maladies surviennent. De même, bien qu’elles ne soient pas souhaitées, ces afflictions surgissent de force.

De la même manière que les maladies surviennent à cause de causes et conditions, afflictions - ignorance, la colère, l'attachement, l'orgueil et la jalousie et toutes les autres afflicitons - tout cela surgit à cause de conditions, aussi. Ainsi, tout comme nous ne souhaitons pas la maladie, mais qu'elle survient lorsque le conditions sont présents, nous ne souhaitons pas que nos afflicitons surgissent, mais quand le conditions sont présents, ils le font. De même, lorsque nous avons affaire à une autre personne dont l'esprit est submergé d'afflictions, ses afflictions surviennent à cause d'autres causes et conditions, non pas parce que les afflictions pensent : « Je veux surgir dans l'esprit de quelqu'un et tourmenter cette personne. » [rires] Et ce n'est pas parce que la personne dit : « Oh, je veux qu'une affliction surgisse dans mon esprit pour que je puisse être un imbécile. »

Le verset 24 dit:

Sans penser : « Je serai en colère », les gens se mettent en colère sans aucune résistance. Et sans penser : « Je me lèverai », de même, la colère se pose.

C'est de cela que je viens de parler. Les gens se mettent en colère simplement parce que les causes de la colère sont là. Cela fait référence à nous et aussi aux personnes qui se mettent en colère contre nous, ou aux personnes qui se mettent en colère contre quelqu'un d'autre.

La graine de la colère

Quelles sont certaines des causes de la colère? L'un des plus graves est la graine de la colère dans notre esprit. Qu'est-ce que la « graine de la colère» signifie, par exemple, qu'en ce moment je ne suis pas en colère, mais la possibilité que je sois en colère existe toujours dans mon esprit. Et dans le futur, cette graine de la colère peut survenir comme réel la colère. La graine est ce qui relie une instance de la colère, à travers une longue période où vous n'avez peut-être pas la colère, à se mettre à nouveau en colère. La graine de la colère est particulièrement pernicieux. Tant que nous avons la graine de la colère dans notre esprit, nous trouverons quelqu'un ou quelque chose contre qui nous mettre en colère.

Peu importe ce que c'est. Cela pourrait être la façon dont quelqu'un me regarde. Si je suis de mauvaise humeur, je m'énerverai. C'est parce que la graine de la colère existe en moi. Bien souvent, nous nous mettons en colère dans des situations où absolument personne n’essaye de nous faire du mal. Mais à cause de la graine de la colère et en raison du attention inappropriée dont nous avons parlé hier – la partie de notre esprit qui invente une histoire à ce sujet et interprète mal quelque chose – quand ils se rencontrent, par rapport à la moindre chose, nous explosons en la colère. Voyez-vous cela en vous-même ? 

J'adore cet exemple : disons que chaque matin vous vous asseyez au petit-déjeuner avec votre conjoint ou partenaire, et que chaque matin vous mangez des bananes. Un matin, tu t'assois et il n'y a pas de bananes. Et tu dis : "Chérie, il n'y a pas de bananes." [rires] Votre mari dit : « Ouais, je sais. » Et alors vous dites : « Mais c’était votre journée pour faire les courses. » Il répond : « Je ne pense pas », mais vous dites : « Cela était ta journée pour faire du shopping, et tu sais que j'aime les bananes au petit-déjeuner. Je pense que vous avez fait cela délibérément. [rires] « Vous inventez juste une excuse en disant que ce n'était pas votre jour pour faire du shopping ou que vous l'avez oublié ou quelque chose du genre. C’est le même comportement passif-agressif que tu as toujours envers moi. [rires] « Je t'aime tellement, mais tu fais semblant d'être gentil et ensuite tu fais ces choses pourries comme oublier d'acheter des bananes. Et nous sommes mariés depuis vingt-sept ans, et cela a été le modèle pendant toutes ces vingt-sept années. Et j'en ai complètement marre ! Si vous comptez être passif-agressif, oubliez ça ! Ce mariage est terminé ! [rires] "Je veux divorcer, et ensuite tu pourras manger tes bananes avec quelqu'un d'autre." 

Vous disputez-vous avec votre conjoint à propos de petites choses comme celle-ci ? Le problème initial est une chose infime, l'esprit l'explose, et puis très vite, vous divorcez. [rires] C'est la graine de la colère à l'intérieur de nous plus quelques petites circonstances extérieures et quelques grandes attention inappropriée. C'est une situation qui n'appelle pas réellement la colère, et nous sommes furieux. Alors imaginez ce qui se passe dans une situation où quelqu’un d’autre est vraiment en colère contre nous. Vous avez toujours une situation extérieure, mais alors notre attention inappropriée va vraiment en ville. Ce sont quelques-unes des causes et conditions.

Les médias comme cause et condition

En outre, les médias peuvent être une cause et une condition pour l'émergence de notre la colère. Si vous regardez beaucoup de films où les gens se disputent et où il y a de la violence, cela incite notre propre la colère et la rage. Cela m'étonne toujours de voir à quel point ils doivent financer des études psychologiques qui coûtent des millions de dollars pour comprendre que jouer à des jeux vidéo violents rend la colère surgissent dans votre esprit. Nous devons faire très attention à nos relations avec les médias, car ils peuvent vraiment nous influencer négativement.

Surtout avec les films, les informations et toutes ces choses, ils veulent vous présenter les pires aspects d’une situation, parce que cela fait vendre plus de journaux, génère plus de clics ou vend plus de billets de cinéma au cinéma. Nous sommes donc constamment bombardés d’images des mauvais côtés des gens. Et puis cela nous incite à agir de la même manière, car nous copions ce que nous voyons. La graine de la colère, attention inappropriée, un objet externe comme les médias, et puis aussi l'habitude est une autre cause de notre la colère se lever.

Si nous cédons simplement à notre la colère tout le temps et développons l'habitude de nous mettre en colère, et nous n'essayons jamais de retenir notre la colère, puis la colère se pose très facilement encore et encore. En réfléchissant aux causes de la colère, que ce soit le nôtre ou celui de quelqu'un d'autre la colère, nous aide à voir que la colère n'est-ce pas quelque chose de solide et existant de manière inhérente qui doit être là. Il n'existe que parce que les causes et conditions car cela existe. C’est donc beaucoup plus malléable qu’on ne le pense habituellement. 

Les afflictions n'ont pas de nature propre

Le verset 25 dit:

Tous les méfaits existent et toutes sortes de négativités surgissent par la force de conditions. Ils n’ont pas de pouvoir personnel.

Qu'il s'agisse de notre mauvais comportement ou du mauvais comportement des autres, tous ces mauvais comportements sont dus à des afflictions mentales. Encore une fois, ce n’est pas parce que quelqu’un est mauvais ou méchant et veut vraiment nous faire du mal. Ce n'est pas parce que le la colère dit lui-même : « Je veux me manifester ». C'est juste quand les causes et conditions est-ce qu'il y en a alors la colère, les mauvais comportements, la souffrance apparaissent. Quand nous pourrons arrêter le conditions alors cela nous aide à arrêter le la colère et le mauvais comportement. C'est pourquoi j'ai dit de faire très attention à vos relations avec les médias.

Si vous prenez l'habitude de penser à tous ces antidotes contre la colère, en pratiquant quotidiennement et en réfléchissant à tous ces versets, alors cela arrêtera le conditions en la colère surgir et stabiliser le conditions en courage. Nous devons faire la pratique. Vous pouvez embaucher des personnes pour tondre votre pelouse ou pour préparer votre déjeuner, mais vous ne pouvez pas embaucher quelqu'un pour dormir ou manger à votre place. Vous devez les faire vous-même. De la même manière, nous devons pratiquer le Dharma nous-mêmes. Ce n'est pas que je puisse t'engager pour faire les méditations sur courage et puis j'aurai courage comme résultat. [rires] Je dois faire les méditations moi-même.

À ce propos, si vous avez le texte, vous pouvez lire chaque verset puis le contempler, l'appliquer à votre vie et prendre des exemples de votre propre expérience afin de pouvoir vous entraîner à générer courage basé sur les mauvaises expériences que vous avez vécues dans le passé. Mais vous devez le faire ; Je ne peux pas le faire pour toi. [rire]

Le verset 26 dit:

Ces conditions ceux qui s’assemblent n’ont pas l’intention « Je me lèverai », et ce qu’ils produisent n’a pas non plus l’intention « Je serai produit ». 

Encore une fois, les situations externes qui peuvent déclencher notre la colère je n'ai pas l'intention de « je surgirai comme une condition extérieure et provoquerai le la colère.» Au lieu de cela, ils surviennent à cause de leurs propres causes et conditions. De même, quoi que ce soit produit – la situation extérieure ou notre propre la colère, quoi que ce soit, ne pense pas : « Oh, je veux surgir dans l'esprit de quelqu'un », mais lorsque les causes et conditions sont là, ça se pose.

Nous pouvons éliminer les causes de la colère

Voir cela nous donne la possibilité de ne pas porter de jugement lorsque quelqu’un est en colère. Parce qu'ils ne pensent généralement pas : « Je veux être en colère ». De la même manière, lorsque nous nous mettons nous-mêmes en colère, cela nous aide à ne pas nous juger autant parce que nous nous mettons en colère. Nous pouvons simplement dire : « Cela est dû à des causes et conditions; ce n'est pas parce que je suis une personne horrible que je me mets en colère. Et quand je travaille pour changer ces causes et conditions, puis le la colère s'arrêtera. Donc, je n'ai pas besoin de me dire que je suis si horrible parce que je suis en colère. Cet esprit critique et critique, lorsque nous le tournons contre nous-mêmes, devient un très gros obstacle à la pratique du Dharma. Et nous pouvons passer beaucoup de temps avec beaucoup de discours intérieurs très négatifs : « Je vais tellement mal. Je suis tellement horrible. Regardez ce que je viens de faire. Je suis tellement submergé par la guilde. Pas étonnant que personne ne m'aime. Je détruis tout.

Cette façon de nous parler est irréaliste et crée de nombreux obstacles à notre croissance spirituelle. Malheureusement, on nous apprend à penser ainsi quand nous étions petits. Et malheureusement, une partie de cela venait de la religion dans laquelle nous avons grandi et qui nous disait que nous étions des pécheurs. Alors nous adoptons l'identité d'un « pécheur » et nous pensons : « Oh, je suis désespéré. Je ne peux rien faire pour changer cette situation. J'ai le mal en moi ; Je suis méchant. Je suis coupable." De quel genre d’identité s’agit-il ? Le bouddhisme ne nous apprend pas à penser ainsi à notre sujet. Plutôt, le Bouddha Il a dit : « D’accord, il y a des facteurs conditionnants qui font apparaître les afflictions, mais ces afflictions ne sont pas ancrées dans notre nature même. Ce sont simplement des facteurs conditionnés. Lorsque vous changez le conditions ces choses changent.

Et notre la colère peuvent être complètement éliminés de notre courant mental parce que la nature fondamentale de notre esprit est quelque chose de pur et que les afflictions ne sont pas entrées dans la nature de l'esprit. Il est donc important de s'en souvenir, d'avoir une image de soi positive et de penser : « J'ai la nature de Bouddha. Je peux devenir un être pleinement éveillé Bouddha.» C'est très important de penser ainsi. Lorsque vous êtes conscient que vous avez ce potentiel pour devenir un être pleinement éveillé Bouddha, c'est une base valable pour la confiance en soi. Lorsque nous basons notre confiance en nous sur des facteurs externes que nous ne pouvons pas toujours contrôler, nous sommes alors amenés à perdre notre confiance en nous. 

Si votre confiance en vous repose sur votre jeunesse et votre beauté, que se passera-t-il lorsque vous vieillirez ? Si votre confiance en vous repose sur vos capacités athlétiques, que se passera-t-il lorsque vous vieillirez et que votre corps tu ne peux plus faire ça ? Si votre confiance en vous repose sur la somme d’argent dont vous disposez, que se passera-t-il lorsque l’économie s’effondrera ? Quand notre confiance en soi repose sur notre Bouddha nature, alors que la confiance en soi peut être stable parce que Bouddha la nature ne disparaît jamais. Même lorsque vous avez 90 ans, en fauteuil roulant et atteint de démence, vous avez toujours le Bouddha nature. Il est très important de s'en souvenir.

Quels changements ne peuvent pas être permanents

Ensuite, je vais lire ensemble le groupe de versets suivant et en donner une explication très sommaire car ils impliquent de réfuter les mauvais principes des systèmes non-bouddhistes, et cela impliquerait d'étudier la philosophie de ces systèmes non-bouddhistes, et si nous faisions cela, nous n'aurions pas le temps de terminer ce chapitre. Ainsi, les versets 27 à 31 disent :

Ce qui est affirmé comme le principal et ce qui est imputé comme le soi ne surgit pas après avoir délibérément pensé : « Je me lèverai ». S’ils ne sont pas produits et sont inexistants, qu’est-ce qui est prétendument produit à ce moment-là ? Puisqu’il serait toujours distrait par son objet, il s’ensuit qu’il ne cessera jamais. Si le moi était permanent, il serait évidemment dépourvu d'activité, tout comme l'espace, donc même s'il rencontrait d'autres conditions, que pourrait faire l'immuable ? Même si, lorsqu'on y agit, il reste comme avant, qu'est-ce que l'activité lui a fait ? Si l’on dit : « C’est l’activité de cela », comment les deux pourraient-ils être liés ? Par conséquent, tous sont gouvernés par d’autres et, à cause de ce pouvoir, ils n’ont aucun pouvoir. Ayant ainsi compris, je ne me mettrai pas en colère contre toutes ces choses qui sont comme des émanations.

Ainsi, le point principal de tous ces versets sur lesquels vous vous grattez la tête est que s’il y avait une âme permanente ou un moi permanent, ces choses ne pourraient pas changer. Et les choses qui ne peuvent pas changer ne peuvent pas susciter d’afflictions. De même, si les causes des afflictions étaient permanentes, elles ne pourraient pas exister car leur nature même les rend éphémères. Une cause produit un résultat, ce qui signifie que la cause doit changer pour devenir le résultat. Les changements ne peuvent pas être permanents.

C'est le but de tous ces versets. Cela revient encore une fois à toute cette idée de conditionnalité et qui provoque et conditions sont éphémères. Ils n'ont pas leur propre pouvoir, mais certaines conditions surviennent en raison de leurs propres causes et conditions. Rien n’est aléatoire, et ce n’est pas qu’il existe quelque chose de permanent qui fait que tout se passe.  

Les choses existent de manière conventionnelle 

Passons à quelque chose d'un peu plus facile à comprendre. En réaction à ces versets où nous disions : « Écoutez, les choses n'ont pas d'essence permanente ni de nature inhérente ; ils n'existent pas de leur propre côté, indépendamment de tout le reste », alors quelqu'un d'autre a mal compris le sens et a dit : « Oh, donc vous dites que rien n'existe du tout. » Nous disons donc : « Non, vous avez mal compris. » Au verset 32, la personne qui a mal compris dit les deux premières lignes, puis nous répondons dans les deux dernières lignes. Alors, celui qui a mal compris dit :

Si tout est irréel comme une apparition, alors qui est là pour retenir quoi ? la colère. Dans ce cas, la retenue serait sûrement inappropriée.

Cette personne dit : « Écoutez, si les choses n'ont pas leur propre nature inhérente et ne sont que des apparences, alors qui est là pour les retenir ? la colère et ce que la colère est-il possible de le retenir, car rien de tout cela n'existe ? » Cette personne pense que si rien n'a sa propre nature et n'est que des apparences, alors il n'y a personne pour retenir le la colère et non la colère être retenu. C'est celui de cette personne mauvaise vue encore. Alors Shantidéva répond :

Cela ne serait pas inapproprié car, conventionnellement, je dois maintenir que, en fonction des restrictions la colère, le flux de souffrance est coupé.

Cela signifie que ce n’est pas parce que les choses n’ont pas leur propre nature inhérente qu’elles sont inexistantes. En d’autres termes, les choses dépourvues de nature inhérente existent, et elles existent de manière conventionnelle. L’existence conventionnelle est la seule forme d’existence qui existe. Donc Shantidéva dit : « Écoutez, si vous pouvez vous débarrasser de votre la colère en générant la sagesse qui dissipe l'ignorance, vous pouvez alors couper le flux de la souffrance, car lorsque l'ignorance n'existe pas, la colère ne peut pas non plus exister.

Garder un esprit heureux

Puis le verset 33 dit :

Ainsi, lorsque vous voyez un ennemi ou même un ami faire quelque chose de mal, en pensant « Cela vient de telle conditions», je resterai dans un état d’esprit heureux.

Parfois, nous voyons un ennemi ou un ami commettre une action vraiment nuisible, par exemple lorsque vous regardez les informations et que vous voyez ce que fait l'Etat islamique ou ce que fait le président syrien ou qui que ce soit, et vous vous mettez en colère. Nous ne pouvons pas faire grand-chose face à la situation sur le plan pratique, et si nous nous laissons désespérer, alors les choses que nous pouvons faire au niveau local ne se réalisent pas parce que nous sommes coincés dans notre désespoir et notre dépression. Ainsi, même si nous ne pouvons pas contrôler les événements mondiaux, nous pouvons les influencer en votant, par exemple, et nous pouvons influencer les gens qui nous entourent afin qu’ils puissent mener une vie plus paisible. De cette façon, nous pouvons éviter bien des souffrances futures.

Donc, ce que dit ce verset, c'est que plutôt que de tomber dans la dépression et le désespoir face à l'état du monde, réalisons plutôt que toutes ces choses arrivent à cause de causes et conditions. Et gardons un esprit équilibré et heureux afin que nous puissions profiter aux autres. Et c’est ainsi que nous pouvons apporter notre contribution à la paix mondiale. Parce que si nous sommes déprimés et désespérés et que nous nous mettons ensuite en colère, nous deviendrons simplement une autre cause de problèmes dans le monde. Donc, encore une fois, cela nous demande de garder un état d’esprit heureux.

Cela ne veut pas dire que nous disons simplement : « Eh bien, je ne peux rien faire face à la situation, alors oubliez ça ! Parce que nous n’avons peut-être pas le pouvoir de le changer, mais nous pouvons l’influencer. Nous pouvons par exemple faire des dons à des œuvres caritatives qui soutiennent les réfugiés ou faire des choses comme lors de l'épidémie d'Ebola, lorsque de nombreuses personnes de nos pays sont allées servir à l'étranger. Nous devrions donc continuer à nous impliquer pour tenter de remédier aux problèmes et ne pas simplement devenir apathiques, comme une autruche qui se met la tête dans le sable. [rire] 

Le verset 34 dit:

Si les choses étaient établies avec la liberté de chacun, puisque personne ne souhaite souffrir, la souffrance ne viendrait à aucune créature incarnée.

En d’autres termes, si les choses ne se sont pas produites à cause de causes et conditions, mais nous pourrions simplement vouloir que les choses se produisent comme nous le voulions, alors puisqu'aucun être vivant ne veut souffrir, il n'y aurait pas de souffrance. Mais parce que la souffrance est due à de multiples causes et conditions, alors nous devons nous frayer un chemin à travers ces causes et conditions afin de faire cesser celles que nous sommes capables de cesser. Et le problème fondamental auquel nous sommes capables de mettre fin est l’ignorance qui règne dans nos propres cœurs. Et quand cette ignorance cessera, alors pièce jointe, la colère, le ressentiment - toutes ces choses cessent aussi. Nous avons alors une vraie liberté parce que la vraie liberté est un état d’esprit.

Questions et réponses

Audience : [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Donc, nous faisons partie des causes et conditions, et nous avons notre responsabilité pour les causes et conditions nous créons. Et lorsque nous ralentissons, nous réalisons que nous avons le choix quant à la manière dont nous nous rapportons aux choses qui nous conditionnent. Ainsi, par exemple, lorsque nous étions enfants, nous avons peut-être grandi avec certaines causes et conditions autour de nous, et à cause de cela, nous développons de mauvaises habitudes, voire de mauvaises habitudes émotionnelles. Enfant, nous étions incapables d'évaluer toutes ces causes et conditions, et ils nous ont simplement influencés. Maintenant, en tant qu'adultes, si nous ralentissons, réfléchissons aux choses et observons les choses au lieu de simplement y réagir, nous pouvons alors choisir les causes et les conséquences. conditions de notre passé nous voulons nous laisser influencer et ceux auxquels nous ne voulons plus prêter attention. C'est là que la responsabilité personnelle existe. Cela fait partie des inconvénients du développement d'une mentalité de victime : nous n'assumons pas la responsabilité qui existe, et nous ne changeons pas ce que nous pouvons changer. 

Audience : Il arrive parfois qu'il y ait des personnes, amis ou inconnus, que nous tolérons et puis il y a d'autres amis ou inconnus que nous ne pouvons pas tolérer même si tous deux font des choses étranges. Pourquoi donc?  

VTC: Cela dépend de notre niveau de l'attachement. Les gens auxquels nous sommes très attachés, nous les tolérons davantage. Les gens que nous connaissons moins bien, nous ne voyons pas leurs qualités et nous les exagérons ; nous ne leur sommes pas attachés pour notre stabilité émotionnelle, donc nous ne tolérons pas autant.

Audience : [inaudible]

VTC: Nous pensons : « Ce sont des gens intelligents, ils devraient donc être responsables. » Peut-être qu’ils ne sont pas aussi intelligents – d’un point de vue spirituel – que nous le souhaiterions. Les gens peuvent être très intelligents intellectuellement, très doués pour prononcer des discours ou convaincre les autres de certaines choses, mais sur le plan éthique, moral ou spirituel, ils sont très ignorants. 

J’ai donc eu de gros problèmes avec George W. Bush. [rires] J'ai juste… [rires] Comment il est devenu président me dépassait – deux fois ! [rires] Mais quand j'y ai réfléchi, je me suis dit : « Que se serait-il passé si j'étais né enfant de George Bush père ? Si j'avais George et Barbara Bush comme parents et que j'avais grandi dans une famille riche au Texas, de tous les États, le Texas est celui dans lequel je ne veux pas vivre. La politique là-bas est tout simplement folle. Mais si j'étais né dans ce genre d'environnement riche et choyé, et si j'avais pu aller à Yale non pas parce que j'étais intelligent mais parce que mon père avait de l'argent, et si j'avais essayé de quitter l'armée parce que mon père avait de l'argent , j’aurais peut-être grandi pour ressembler à George W. Bush. [rires] Puissé-je ne jamais faire ça de ma vie ! [rires] Mais si j'avais ce conditionnement, peut-être que je penserais comme lui. Vous ne savez pas. 

Alors vous devez le regarder et dire : « Mon Dieu, ce pauvre bébé ! Parce qu'il est sorti du ventre de sa mère comme un simple bébé. Bien sûr, il est venu avec ses propres empreintes et tendances karmiques, mais son environnement l’a influencé. Et je te le dis, je ne voudrais pas de son karma. Tu sais? Pour faire le prendre et donner méditation pour George W. Bush et le karma il a créé est difficile. Je dois vraiment générer de la compassion.