Les quatre maras

• Expliquer les quatre maras que Yamantaka détruit
• Les maux
• Agrégats pollués
• Décès
• Le fils des dieux
• Mara : la personnification des obstacles

Alors quelqu'un de la retraite de Yamantaka m'a demandé de parler des « quatre maras », parce qu'on dit que Yamantaka détruit les quatre maras. Les quatre maras sont :

• les afflictions
• les cinq agrégats pollués
• mort
• le fils des dieux

Il n'y a pas d'enseignement formel expansif sur les quatre maras. Ils sont généralement simplement énumérés, puis les gens prennent les informations qu'ils ont reçues d'autres enseignements pour comprendre ce qu'ils sont.

Par exemple, le premier (les afflictions), nous sommes tous passés par lori études des six afflictions racines, les 20 afflictions auxiliaires. Jeffrey nous a accompagnés (depuis Guirlande Précieuse) les 57 autres sortes d'affections auxiliaires. Rappelez-vous ceux-ci? Je ne vais donc pas les parcourir maintenant.

Mara est quelque chose qui interfère avec la libération, donc étant la cause de l'existence cyclique, les afflictions sont définitivement un mara. Le chef des maras, bien sûr, est l'ignorance. Et au sein de l'ignorance, la vision saisissant le "je" et le "mien", la vision de l'identité personnelle (ce que les Tibétains appellent jigta) c'est le principal.

Ensuite, le second est les cinq agrégats. Cela fait référence à ceci [tape sur la tête et corps]. Nos cinq agrégats, en particulier le corps mais aussi les agrégats mentaux - sont sous l'influence de karma et les afflictions, sous l'influence de l'ignorance et les empreintes de l'ignorance. Ils sont donc pollués. Ils sont nés d'une cause polluée par l'ignorance. Ils sont la base (surtout notre corps est) de beaucoup de douleur et d'obstacles cette vie. C'est la base pour continuer à créer des identités et conserver cette vision d'une identité personnelle. Notre corps est l'un de nos principaux objets de l'attachement dont nous nous inquiétons, dont nous ne voulons pas nous séparer, que nous faisons des culbutes et des galipettes pour essayer de nous mettre à l'aise, même s'il n'est jamais satisfait et confortable. Est-ce? Ainsi, les cinq agrégats pollués sont définitivement un obstacle à la libération.

Ainsi vous avez les afflictions, qui produisent les cinq agrégats.

Ensuite, une fois que vous avez les cinq agrégats (surtout le corps) alors ce qui vient est la mort. La mort fait donc partie des maras. C'est un obstacle pour atteindre la libération dans le sens où nous avons actuellement de très bonnes circonstances pour pratiquer, mais nous pouvons mourir à tout moment et notre mort coupe court aux circonstances fantastiques que nous avons en ce moment. Cela devient un obstacle.

Et aussi, parce que même si la mort est naturelle, ce n'est pas un péché ou une chose négative, ce n'est pas quelque chose que les gens attendent avec impatience. C'est donc l'un des maras.

Et le dernier mara qu'ils appellent "le fils des dieux". Cela a différentes interprétations. Certaines personnes le voient comme un être réel - comme dans le canon Pali, il y a cette seule divinité nommée "Mara" et il est l'un des dieux du royaume du désir. Il peut créer des troubles dans l'esprit des gens. C'est lui qui a créé les danseuses quand les Bouddha était sous l'arbre Bodhi. C'est lui qui a créé les soldats et leurs armes. Ainsi, il peut créer des problèmes pour différentes personnes.

C'est une sorte d'anthropomorphisme des afflictions, en quelque sorte de les exposer - de la même manière que nous parlons du Seigneur de la Mort, nous anthropomorphisons d'autres types de choses et les faisons comme s'il s'agissait d'êtres différents avec une conscience.

Mais à quoi ressemble ce dernier quand quelqu'un a très bien pratiqué le Dharma, alors il perd tout intérêt. Peut-être que s'ils sont un monastique ils renoncent à leur ordination. S'ils sont un laïc, ils oublient leurs cinq préceptes. Ils recommencent à boire, à se droguer et à traîner, et vous connaissez l'histoire. Donc, ce changement d'esprit qui se produit, de sorte que quelqu'un peut très bien se débrouiller, puis il revient en quelque sorte en arrière. C'est ce qu'on appelle le quatrième mara. Nous devons donc faire attention à celui-ci. Nous devons faire attention à chacun d'eux, n'est-ce pas ?

Ainsi, à travers la pratique de Yamantaka - et aussi de Manjushri, bien sûr - puis en nous guidant sur le chemin, et surtout le Bodhisattva chemin, puis nous atteignons un stade où nous sommes capables d'éliminer ces quatre maras.

Nous éliminons progressivement le mara des afflictions. Chaque chemin ou chaque Bodhisattva terrain que vous avancez, vous enlevez une partie des afflictions. Et puis au temps du nirvana…. Eh bien, les gens disent des choses différentes sur le corps d'un arhat. Mais de toute façon, après ça, vous avez un corps mental et cela devient un mara subtil dans le sens où il obscurcit la réalisation du plein éveil, même si vous avez la libération. Ainsi les quatre maras grossiers nous empêchent de nous libérer, les quatre maras subtils de l'omniscience.

[En réponse au public] Dans le Samyutta Nikaya du canon Pali (le Discours connectés) il y a deux beaux vers dits par une bhikkhuni (bhikkhuni Vajira—ils oublient souvent de dire que c'est une bhikkhuni, mais c'est juste là) où Mara (la personnification des obstacles) essaie de l'inciter à construire sa personnalité identité et afflictions et tout comme ça, et elle se tourne vers Mara et elle dit que la vision d'une identité personnelle est une vision démoniaque. "Cette vue est mara, et je n'en fais pas partie." Et puis Mara a disparu. Il ne pouvait pas le supporter.

Ainsi, les Tibétains citent beaucoup ces deux versets lorsqu'ils enseignent à ce sujet. Ils ne savent pas qu'il a été enseigné par une bhikkhuni. [rires] Mais ça l'était. Ou s'ils le savent, ils ne le mentionnent jamais.

Alors vainquons les quatre maras.