Ordination des religieuses bouddhistes

Pendant quarante ans, Sa Sainteté le quatorzième Dalaï-Lama du Tibet a fermement soutenu la relance de l'ordination des moniales. Dans une préface écrite récemment pour une brochure sur les nonnes tibétaines,¹ HH le Dalaï-Lama explique comment, au huitième siècle, lorsque le maître indien Śāntarakṣita (725-788) a amené la lignée d'ordination des moines (bhikṣus) au Tibet, il n'a pas amené de nonnes (bhikṣuṇīs), ainsi la lignée d'ordination des nonnes ne pouvait pas prendre racine dans Tibet.

« Ce serait bien si les bhikṣus tibétains s'accordaient sur une manière dont les Mūlasarvastivada l'ordination bhikṣuṇī pouvait être donnée… Nous, les Tibétains, avons eu beaucoup de chance », Dalaï-Lama poursuit, « qu'après un déclin sous le règne du roi Langdarma au IXe siècle, nous avons pu restaurer la lignée bhikṣu qui était au bord de l'extinction au Tibet. En conséquence, de nombreuses personnes ont pu écouter, réfléchir et méditer sur le Dharma en tant que moines pleinement ordonnés, et cela a été d'un grand bénéfice pour la société tibétaine et les êtres sensibles en général. J'espère que nous pourrons également trouver un moyen d'établir le bhikṣuṇī saṅgha dans la communauté tibétaine également.

Plusieurs événements importants ont précédé la Dalaï-Lama adoptant cette position claire. Le 27 avril 2011, Lobsang Sangye a été élu nouveau Premier ministre de l'administration centrale tibétaine. Le même jour, la nonne novice allemande Kelsang Wangmo est devenue la première femme de l'histoire du bouddhisme tibétain à recevoir le titre de « Rime Guéshé ». En mai 2012 Phayul, l'association de presse tibétaine en exil, citant les autorités officielles du gouvernement tibétain en Inde, a rapporté : « Après des années de débats et de délibérations minutieuses, les nonnes bouddhistes tibétaines sont enfin prêtes à recevoir des diplômes de Geshema (l'équivalent d'un doctorat en philosophie bouddhiste) .” Aujourd'hui, vingt-sept moniales de cinq monastères différents se préparent aux examens de Guéshé, qui auront lieu du 20 mai au 3 juin 2013 à Dharamsala. Auparavant, il était nécessaire d'étudier l'ensemble Mūlasarvastivada textes de Vinayasūtra afin de se qualifier pour le diplôme de Guéshé. En n'ayant accès à l'ordination complète, les femmes n'étaient pas non plus autorisées à étudier Vinaya et donc empêché d'obtenir le diplôme de Geshema. Maintenant, ordination complète et complète Vinaya les études ne sont plus nécessaires pour compléter la formation académique. Bien que l'obtention du diplôme de Geshema soit un grand pas en avant, tant que les moniales ne sont pas pleinement ordonnées et n'ont pas étudié la Vinaya dans son intégralité, leurs diplômes de Geshema ne peuvent pas être considérés comme l'équivalent complet du degré de Geshe, et ils ne peuvent pas accomplir tous les rituels.

Néanmoins, c'est un grand pas en avant. Des progrès ont également été réalisés sur la question de l'ordination complète des religieuses. En novembre 2011, les chefs religieux des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain ont décidé de former un sous-comité d'experts représentant toutes les traditions, "afin de parvenir à une conclusion définitive quant à savoir s'il existe ou non une méthode pour faire revivre la lignée bhikṣuṇī et pour faire une déclaration claire. Ce « comité d'érudits de haut niveau » est composé de dix guéshés, dont deux représentants de chacune des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain et deux autres érudits représentant les nonnes. Le comité s'est réuni le 6 août 2012 à Dharamsala. Le discours d'ouverture a été prononcé par le professeur Samdhong Rinpoché, ancien Premier ministre du gouvernement tibétain en exil, lui-même moine et le fondateur de l'Université centrale des études tibétaines à Sarnath/Varanasi. Dans son discours, il a résumé l'état actuel de la recherche et suggéré des questions sur lesquelles le comité devrait se concentrer.

Depuis plus de trois mois, le moine-les chercheurs se sont rencontrés à l'Institut Sarah de Dharamsala et ont travaillé sur les treize volumes du Tibetan Mūlasarvastivada Vinaya, en prenant note de chaque endroit dans les textes qui fait référence aux moniales et à leurs ordinations. Contrairement aux réunions précédentes, qui ne duraient que quelques jours et ne se limitaient pas à présenter des interprétations contradictoires dans les commentaires des textes tibétains, la priorité était désormais donnée aux textes canoniques eux-mêmes.

En octobre 2012, accompagnée de Bhikṣuṇī Thubten Chodron, l'abbesse de l'abbaye de Sravasti (États-Unis), juste avant la finalisation du rapport de 219 pages du comité, j'ai été invitée à déposer mes recherches. Contrairement aux réunions précédentes, comme un séminaire important sur la question en 2006, l'atmosphère de cette réunion était plutôt amicale et constructive. Les moines étaient sérieusement intéressés à trouver la solution et ont promis qu'aucune référence ne serait retenue.

Était également présent à cette réunion Guéshé Rinchen Ngodup, un grand partisan de l'ordination des nonnes, représentant le projet des nonnes tibétaines à Dharamsala, ainsi qu'un autre Guéshé. Même si c'était la première fois que je tenais une conférence académique en tibétain, ce qui était tout un défi, ma présentation a été suivie d'une discussion intensive et d'un échange très animé de différentes références.

Le lendemain, un groupe de nonnes tibétaines nous a rejoints à la conférence, avec Bhikṣuṇī Tenzin Palmo. Bhikṣuṇī Thubten Chodron a discuté du type de changements auxquels on pourrait s'attendre dans le bouddhisme tibétain si l'ordination complète des nonnes tibétaines était introduite. Elle a également présenté la bourse qui suggère que les deux moines chinois qui ont aidé à restaurer la lignée tibétaine après la mort de Langdarma devaient appartenir au Dharmaguptaka, une lignée différente de la lignée tibétaine (Mūlasarvastivada), mais la lignée des moines aujourd'hui ne pouvait être maintenue en vie qu'en organisant une cérémonie d'ordination par Mūlasarvastivada moines soutenus par Dharmaguptaka moines (afin de remplir le nombre de moines requis pour le rituel).

Bhikṣuṇī Tenzin Palmo a parlé principalement des méthodes utilisées ces dernières années pour relancer l'ordination des moniales dans le Theravada tradition au Sri Lanka. Par la suite, les dix moines ont donné un aperçu des sujets de leur propre recherche, qui devrait être publiée dans un proche avenir et mise à la disposition de tous les moines afin qu'ils puissent tirer leurs propres conclusions sur la question.

En janvier 2013, j'ai été invité à prendre la parole lors du premier « International Buddhist Sangha Conférence » à Patna sur la relance de l'ordination des religieuses bouddhistes. La conférence a été inaugurée par SA le Dalaï-Lama et le Premier ministre du Bihar. En outre, quinze autres représentants de haut niveau de pays bouddhistes d'Asie sont venus à Patna, en particulier de la Theravada pays, où des défis similaires existent en ce qui concerne l'ordination des moniales. Au Sri Lanka, le monastique les ordres ont disparu au XIe/XIIe siècle et, bien que l'ordre des moines ait été relancé, l'ordre des religieuses ne l'a pas été. Selon les archives existantes, le Theravada l'ordre bhikkhunī n'a pas été transmis à d'autres Theravada des pays. Il a cependant été transmis à la Chine, au Vietnam et à la Corée. Les érudits modernes confirment la proximité entre les Theravada Bhikkhunī Pātimokkha au Sri Lanka et le Dharmaguptaka Bhiksuni Pratimokṣa en Asie de l'Est, l'une des raisons pour lesquelles les bhikṣuṇīs et bhikṣus d'Asie de l'Est ont été appelés à aider à restaurer l'ordre des nonnes dans le Sri Lanka moderne, avec les Sri Lankais Theravada bhikkhu sangha. Les ordinations ultérieures ont été effectuées par un double sangha du Sri Lanka Theravada bhikkhus et les bhikkhunīs sri lankais doublement ordonnés. La lignée rétablie au Sri Lanka s'est développée en une décennie et les bhikkhunis de cette lignée ont déjà participé à des ordinations pour Theravada femmes dans d'autres pays, dont la Thaïlande et les États-Unis. Ainsi l'ordre bhikkhunī dans le Theravada la tradition est maintenant plus d'un millier au Sri Lanka, plus de cinquante en Thaïlande, au Népal, en Indonésie, à Singapour, en Europe et en Amérique du Nord, et donc, quelques longueurs d'avance sur la tradition tibétaine.

Le thème de la conférence de Patna était le « Rôle du Saṅgha bouddhiste au XXIe siècle ». La question de « l'ordination des nonnes » ne pouvait être ignorée lors de cette conférence, notamment parce qu'à une heure de route à peine, des centaines de femmes de plus de trente pays s'étaient rassemblées pour la treizième « Conférence internationale des femmes bouddhistes Sakyadhita » à Vaishali, la endroit où le Bouddha est soupçonné d'avoir fondé l'ordre des religieuses.

La conférence de Patna était la première fois qu'une conférence de ce type organisait un panel sur la renaissance de l'ordination des bhikkhunī, composé de Bhikkhunī Dhammananda (Thaïlande), Bhikkhunī Ayya Santini (Indonésie) et moi-même (d'ailleurs, les trois seules nonnes pleinement ordonnées invitées comme conférencières). la conférence). Au cours de ce panel, trois moines du Theravada ainsi que Mahayana les traditions se sont courageusement exprimées positivement sur la question. A la suite du panel, lors d'un atelier sur le même sujet animé par Bhikkhunī Dhammananda, plusieurs moines tibétains lui ont demandé des informations et exprimé leur bonne volonté pour la réintroduction de l'ordination des nonnes. Ainsi, la glace semble être brisée, comme l'indiquent de plus en plus de moines osant discuter ouvertement de la question. C'est très encourageant.

L'idée d'initier une équipe de recherche indépendante chargée de révéler toutes les références, sans être chargée de trancher en dernier ressort, semble judicieuse, car elle permet aux chercheurs de se concentrer sur les faits sans avoir à craindre aucune critique des milieux conservateurs si ils découvrent des sources de soutien dans les textes. Il est possible que chaque moine qui a étudié le Vinayasūtra du Mūlasarvastivada avec ses commentaires indiens et tibétains avec soin, sait que d'un point de vue juridique la renaissance de la Mūlasarvastivada la lignée d'ordination pour les moniales est tout à fait possible. Tant que la lignée d'ordination des moines est vivante, la lignée d'ordination des moniales est également vivante de manière latente et peut donc être ravivée à tout moment.

Il ressort clairement des textes que s'il n'existe pas Mūlasarvastivada bhikṣuṇīs pour faire revivre l'ordre, Mūlasarvastivada les moines peuvent effectuer la procédure d'ordination à la place, puisque les toutes premières moniales au moment de la Bouddha étaient ordonnés par des moines. Progressivement, le Bouddha a donné aux religieuses plus de responsabilités pour diriger elles-mêmes les procédures d'ordination. Les premières étapes de l'ordination des moniales, c'est-à-dire celle d'une adepte laïque (upāsikā), l'admission pré-novice dans la communauté (pravrajyā), l'étape d'une moniale novice (śrāmaṇerikā), une stagiaire pour l'ordination complète (śikṣamāṇā ), ainsi que l'approbation de la volonté du stagiaire de garder une vie vœu de la chasteté (brahmacāryopasthānasaṃvṛti), peut être effectuée par les moniales seules, tandis que pour l'ordination complète (upasaṃpadā), l'ordre des moines doit être impliqué.

L' Dalaï-Lama expliqué, le rétablissement de sa propre lignée d'ordination Gelug a été rendu possible grâce à l'aide de deux Chinois Dharmaguptaka les moines. Et dans de nombreux cas à travers l'histoire, les moines d'autres lignées ont fait des exceptions et sont intervenus pour aider à faire revivre ou revitaliser des lignées qui étaient en déclin. De la même manière, les chercheurs pensent que Dharmaguptaka les moines (bhikṣuṇīs) pourraient être invités, aux côtés des tibétains Mūlasarvastivada moines, pour faire revivre la lignée des nonnes, qui porteraient alors la lignée tibétaine. Ce qui décide de la lignée que les bhikṣuṇīs auront, c'est la lignée des moines participants (bhikṣus). Des moines du Sri Lanka ont montré comment procéder. Ce n'est qu'une question de temps pour que la tradition tibétaine suive l'exemple et trouve sa propre voie. L'importance de l'ordination des femmes est plus grande que jamais pour la survie du bouddhisme tibétain et du bouddhisme dans le monde.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama semble avoir une vision encore plus grande, à savoir que les moines bouddhistes de toutes les traditions forment un conseil et ensemble - à l'unanimité ou du moins à une grande majorité - se prononcent officiellement en faveur de la réintroduction de l'ordination complète des moniales. Tandis que les nonnes tibétaines, de peur d'être stigmatisées, gardent leur ordination complète secrète, les nonnes du Sri Lanka et de Thaïlande luttent toujours pour obtenir leur monastique noms et titre de bhikkhunī inscrits sur leurs papiers d'identité. Dans les pays occidentaux, où il est très courant que les religieuses chrétiennes aient leur monastique noms inscrits dans les passeports, ce n'est plus non plus un problème pour les nonnes bouddhistes. Le bouddhisme étant relativement nouveau dans ces pays, l'ordination des religieuses a été établie assez tôt, et pour les nouveaux venus, c'est très souvent une évidence aujourd'hui. Si nécessaire, les religieuses se rendront dans les pays où l'ordination bhikṣuṇī est disponible, mais un nombre croissant demande à organiser l'ordination dans les pays respectifs dans leur langue locale. De plus, les pratiquants vivant en Occident qui entrent en contact avec le bouddhisme tiennent pour acquis que, comme décrit dans les textes anciens, les quatre groupes d'adeptes du Bouddha (catuspariṣat)², comprenant des hommes et des femmes pleinement ordonnés, a été introduit par le Bouddha lui-même dans les premiers temps et est un principe de base du bouddhisme. En revanche, dans les pays où les Tibétains et les Theravada Le bouddhisme s'est développé au fil des siècles, un fossé subsiste entre ce que Bouddha établis et les réalités sociales, qui ont pu pénétrer le Saṅgha.

En résumé, les développements de la dernière année et demie indiquent que la tradition tibétaine est proche d'une percée. Si une décision est prise quant à laquelle des deux options est préférée, à savoir l'ordination par des bhikṣus seuls ou avec l'aide de bhikṣuṇīs d'autres traditions vivantes, alors il n'y a plus d'obstacle à l'étape suivante, qui est d'accueillir une conférence internationale. dialogue à ce sujet, comme le souhaitait Sa Sainteté le Dalaï-Lama.

Article paru dans L'éveil des femmes bouddhistesun Sakyadhita : Association internationale des femmes bouddhistes blog du 27 mai 2013.

1. Pour la version préliminaire en anglais, voir http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. Tib. 'khor rnam pa bzhi, voir Lhassa Kangyur, 'Dul ba, 43a6-7 ↩