Structurer une séance de méditation

• Commencez par quelques minutes de silence méditation
• Prend refuge et générer Bodhicitta
• Méditer on lamrim sujet si vous aimez
• Faites une pratique particulière, par exemple Shakyamuni Bouddha pratique
• Purifiez et créez du mérite en faisant le prière à sept membres, mandalas offrant et demande d'inspiration aux bouddhas
• Méditer sur un sujet tel que le corps comme un cadavre des « quatre établissements de pleine conscience »
• Visualisez le Bouddha absorbe en vous et purifie votre esprit
• Consacrer le mérite

Je veux parler de la façon de structurer votre méditation séances. Nous commençons toujours notre méditation séances par se réfugier et générer Bodhicitta. quand nous prend refuge, nous savons vers qui nous nous tournons pour obtenir des conseils spirituels et quel type de pratique nous faisons. Lorsque nous générons Bodhicitta, nous savons maintenant pourquoi nous faisons cette pratique. Il est très important d'avoir ces deux choses très claires dans notre esprit avant de commencer. Nous commençons toujours par refuge et Bodhicitta. Ensuite, il est également bon de faire un peu de pratique qui implique purification et la création du mérite avant d'aller au cœur de notre méditation session. Dans ce contexte, nous allons faire la pratique de Shakyamuni Bouddha.

Quelqu'un a demandé hier de faire lamrim en conjonction avec votre motivation ou avec votre refuge. Avant de commencer la pratique sur Shakyamuni Bouddha, soit devant vous prend refuge ainsi que Bodhicitta ou après, faire un peu de réflexion sur lamrim. Ce que je suggérerais, surtout pour cette retraite, c'est de réfléchir sur les qualités de Bouddha, Dharma et Sangha. Réfléchissez à l'analogie de nous-mêmes en tant que patient, Bouddha comme médecin, le Dharma comme médicament, le Sangha comme les infirmières. Faites beaucoup de réflexion profonde. Dans cette lignée, vous voudrez peut-être aussi faire quelques lectures dans la section refuge du lamrim sur quels sont les Bouddha, Dharma, Sangha? Que sont les trois joyaux? 

C'est très bien de penser à ce que fait se réfugier signifie, et qu'est-ce que cela signifie pour moi? Que sont les trois joyaux, et pourquoi fait-on prend refuge? Je pense que faire quelques méditation en refuge et faisant aussi quelques méditation on Bodhicitta est très utile. Ces deux façons de générer Bodhicitta dont j'ai parlé hier, l'instruction de cause à effet en sept points, puis l'égalisation, échange de soi et des autres sont très utiles pour générer Bodhicitta. Alors, faites quelques méditation sur ceux-ci. Ou méditer sur la bonté des êtres sensibles. Chaque fois que vous ne savez pas quoi méditer un; méditer sur la bonté des êtres sensibles. Vous ne vous tromperez jamais avec cela, et c'est facile si votre esprit est ouvert. 

La raison pour laquelle je suggère ces deux-là en particulier n'est pas seulement parce que nous prend refuge et générer Bodhicitta au début, mais parce que dans les quatre établissements de pleine conscience, ces pratiques sont très orientées pour nous aider à comprendre les quatre nobles vérités. Surtout en regardant vrai dukkha et la véritable origine de dukkha, les deux premières nobles vérités, nous avons affaire à des trucs assez gras, crasseux et dégoûtants. Nous cherchons clairement, "Quelle est la nature de ce corps, et pourquoi y suis-je si attaché ? Nous examinons l'intérieur de notre corps et l'intérieur du corps des personnes qui vous attirent. Vous imaginez votre corps et leur corps comme des cadavres à divers stades de décomposition. C'est assez gras et sale, n'est-ce pas ? C'est la nature de notre corps, nous devons donc le regarder très carrément, et cette pratique fait cela.

De même, lorsque nous pensons aux causes du samsara - l'ignorance, l'attachement, le ressentiment, la paresse, toutes ces sortes d'aspects que nous n'aimons pas beaucoup chez nous-nous devons les posséder et reconnaître qu'ils sont là. Parce que nous méditons sur ces choses qui peuvent rendre l'esprit assez sobre et faire baisser notre énergie, cela arrête vraiment l'esprit de rêverie qui veut aller à la plage parce que tout d'un coup, vous regardez l'intérieur de la petit ami ou petite amie avec qui tu es allongé sur la plage. [rires] Vous ne voyez plus leur peau dans leur maillot de bain ; vous voyez ce qui est juste sous la peau. Cela arrête ce fantasme très rapidement. Ce genre de méditations diminue l'énergie, l'excitation, le vertige, le « Oh, je vais trouver du bonheur dans le samsara. Où est mon gâteau au chocolat ? 

Nous devons également équilibrer cela en pensant à des choses qui élèvent notre esprit. Quand on pense aux qualités du trois joyaux, ça élève notre esprit. Quand on pense à la gentillesse des êtres sensibles et à quel point incroyablement spectaculaire Bodhicitta est, il élève notre esprit. C'est pourquoi je suggère ces deux méditations en particulier à faire au début de votre session car elles correspondent bien aux quatre fondements de la pleine conscience. Ils complètent votre pratique.

Vous commenceriez votre pratique avec peut-être quelques minutes de respiration silencieuse méditation, trois à cinq minutes, pas si longtemps. Ensuite, vous pouvez soit prend refuge d'abord, puis faites votre lamrim ou faites votre lamrim d'abord, puis refuge et Bodhicitta. Cela dépend de la façon dont vous voulez le faire. Faites cela pendant 10 à 15 minutes. Je ne donne que des approximations. Certaines sessions seront plus courtes, certaines sessions seront plus longues. Vous pouvez jouer avec ceux-ci. Ce ne sont que des approximations. Après votre lamrim méditation, puis vous faites la pratique sur le Bouddha, lequel est Perle de sagesse, tome 1. 

La version longue de la pratique commence à la page 19. En faisant le prière à sept membres, vous purifiez et créez du mérite. Idem avec le mandala offrant. Ensuite, vous demandez l'inspiration de la Bouddha et toute la lignée jusqu'à votre enseignant actuel. Alors vous imaginez une réplique de votre professeur sous l'aspect du Bouddha venant de devant et assis sur le dessus de votre tête. Le Bouddha est maintenant sur le dessus de votre tête. Vous dites le Bouddha's mantra et vous imaginez le nectar et la lumière qui coule de la Bouddha en vous, vous purifiant. Ensuite, ici à la page 27 où il est dit méditation sur les étapes du chemin, au lieu de faire cela, c'est là que vous faites vos quatre établissements de pleine conscience. Vous avez purifié, accumulé du mérite, le Bouddhaest sur ta tête, te regardant, t'inspirant. Ensuite, vous méditez sur l'une des nombreuses méditations des quatre établissements de pleine conscience. Vous faites cela.

Pendant que vous méditez sur les quatre pleines consciences, vous n'avez pas à garder la visualisation des Bouddha là. Vous vous sentez juste comme le Bouddhaest là pour vous soutenir. Ne soyez pas confus, "Oh, je dois visualiser ceci, mais je dois visualiser un cadavre en même temps." Non. Le Bouddhaest là-haut, et vous êtes juste au courant de la Bouddha être là. Ensuite, vous faites votre méditation, puis à la fin, je recommande de faire sonner la cloche, peut-être sept à dix minutes avant la fin de la session au lieu de seulement cinq. À ce moment-là, dans les dix dernières minutes, puis le Bouddha absorbe en vous. Vous imaginez que votre corps est complètement purifiée et pleine de lumière et claire comme du cristal. Votre esprit a aussi la sagesse de la Bouddha, notamment en ce qui concerne les quatre établissements de pleine conscience. Vous imaginez que vous avez le Bouddharéalisations de ceux-ci. Vous passez du temps à méditer là-dessus, puis vous dédiez le mérite.

Maintenant, certains d'entre vous ont le yoga le plus élevé tantra initiation, et si vous le souhaitez, vous pouvez faire l'une de vos six séances guru yogas ici à la place des méditation sur le Bouddha. Tout le monde fera le méditation sur le Bouddha car c'est mené pour la première session. La deuxième, la troisième, la quatrième et ensuite la session du soir, ces autres sessions si vous le souhaitez, vous pouvez faire l'une de vos six sessions, vous pouvez faire la longue ou vous pouvez l'abréger et ne faire que la courte. Si vous faites cela, vous vous arrêtez au point où le guru vient sur votre tête avant que le guru se dissout en vous. De même, Vajradhara est au-dessus de votre tête, vous faites vos méditations sur les quatre fondements de la pleine conscience, vous vous dissolvez, vous vous autogénérez, puis à la fin, Vajradhara se dissout, vous vous autogénérez, puis vous terminez la pratique avec le dévouement. C'est bien de faire les six courtes séances comme ça.

Ensuite, les autres sessions, parce que cela ne fait pas six, puis vous les faites tout seul à un moment donné. Les gens qui ont d'autres engagements pour d'autres méditations, vous les faites en dehors de ces séances, et vous faites la version courte. Vous pouvez le faire rapidement afin de tenir vos engagements et pourtant vous avez aussi le temps de faire les méditations sur les quatre établissements.

Est-ce clair comment structurer votre session ? C'est très utile, refuge, Bodhicitta, quatre incommensurables, créent du mérite et purifient, puis adressent des requêtes au Bouddha. Puis le Bouddhaest au-dessus de votre tête, vous purifiez un peu plus. Ensuite tu fais le méditation. Vous avez un lien avec le Bouddha, alors tu vas méditer sur l'un des Bouddha's enseignements, et c'est plus facile. 

Puis à la fin, le Bouddha se dissout en vous, et vous méditer que votre corps devient juste lumière, ce qui, je pense, est très bien parce que lorsque nous faisons la pleine conscience de la corps, nous regardons et imaginons vraiment l'intérieur de notre corps et prêtons attention à notre corps. Parfois, notre esprit a tendance à faire de notre corps un peu trop concret, donc c'est très utile si vous faites le Shakyamuni Bouddha pratique, que le Bouddha se dissout en toi et ton tout corps se dissout simplement dans la lumière. Ensuite, vous mettez votre attention là-dessus, et c'est un autre type d'attention sur le corps. Votre corpsc'est juste léger. Ou si vous faites la session de six gourou yoga, vous vous autogénérez en tant que divinité. Vous placez votre attention là-dessus. C'est aussi une pleine conscience sur le corps, sauf que c'est la divinité corps. 

Je pense que c'est très bien pour nous. Lorsque nous faisons de la pleine conscience sur le corps, c'est comme "Oh, je me promène dans ce cadavre", parce que c'est essentiellement ce que nous faisons. Et regardez à l'intérieur et, "Pourquoi diable suis-je si attaché à cette chose?" C'est très bien parce que ça apporte beaucoup de renonciation. Cela nous donne vraiment envie de sortir du samsara. Mais nous ne voulons pas non plus tomber dans la saisie de la véritable existence à ce stade. À la fin, ayant notre corps transformer en lumière arrête cette saisie de la véritable existence. Mon corps n'est-ce pas ce sac de crasse en béton. Il fait maintenant clair. En d'autres termes, les choses n'existent pas vraiment. Vous pouvez regarder la même chose sous des angles différents parce qu'elle n'a pas sa propre essence inhérente. Je pense que c'est assez habile à long terme pour nous aider à faire de la pleine conscience sur le corps. Quelque chose à ce sujet ?

Questions et réponses

Public: Où pouvons-nous trouver certaines des méditations sur les quatre établissements de la pleine conscience ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ils se trouvent dans les chapitres que vous avez reçus dans votre e-mail, et ils se trouvent dans le livre qui existe, et j'ai également donné toute une série d'enseignements à ce sujet. Les vidéos seront diffusées dans la bibliothèque.

Public: (inaudible)

VTC : Les enseignements durent environ une heure pour chaque vidéo. Pas très long.

Public: (inaudible)

VTC : Puis, plus tard, nous vous avons envoyé les chapitres d'un des livres. Nous vous avons envoyé trois chapitres et vous avons demandé de les imprimer. Si vous ne les avez pas, ils sont à la bibliothèque. Vous pouvez les lire à la bibliothèque. Ils se trouvent dans un classeur qui se trouve sur cette même table, vous pouvez donc les lire là-bas.

Public: (Inaudible)

VTC : Et puis les autres chapitres de ce manuscrit non publié, ils sont dans un classeur qui est sur cette table. Nous vous avons envoyé tout cela. Il y a aussi le texte racine et le commentaire de Guéshé Sonam Rinchen. Cela vous a été envoyé en premier, puis les trois chapitres ont été envoyés plus tard.

Public: (Inaudible)

VTC: Si vous regardez les vidéos, vous comprendrez tout. Nous avons aussi l'audio. Pourquoi n'avez-vous pas montré les vidéos ? Nous avons les vidéos déjà téléchargées sur CD. Nous n'avons pas besoin d'aller sur Internet pour obtenir les vidéos. Elle a toutes les vidéos. Nous avons filmé tous ces enseignements, et nous devrions en avoir un ensemble dans notre bibliothèque. Elle les fera parce que je pense que c'est beaucoup plus agréable pour les gens de regarder une vidéo. Cela prendra quelques jours, mais au fur et à mesure qu'elle les fera, elle vous les donnera. Vous pouvez lire l'audio jusqu'à ce que ce soit fait. Je suis désolé, je pensais que vous étiez déjà au courant des vidéos à l'avance. "Ne présumez rien." [Rires] J'ai supposé. J'ai eu tort.

Public: (Inaudible)

VTC : Non, visualiser le corps est une méditation. Je dis que lorsque vous visualisez le corps et la grossièreté de la corps, à ce stade, vous ne pensez pas qu'il n'existe pas de manière inhérente. À ce stade, vous êtes juste en train de méditer sur la nature conventionnelle du corps. A la fin quand le Bouddha se dissout en vous, à ce moment-là, vous réalisez votre corps n'existe pas en soi.

Public: (inaudible)
VTC : Non, existence inhérente ne signifie pas absence d'existence. Ne confondez pas l'existence et l'existence inhérente, et ne confondez pas la vacuité de l'existence inhérente avec la non-existence totale. Ce ne sont pas les mêmes. Quand on dit le corpsest vide d'existence inhérente, cela signifie simplement que la façon dont nous percevons le corps— comme étant quelque chose de concret, d'indépendant — cette perception de la corps est incorrect. Il n'existe pas tel qu'il nous apparaît. Cela ne veut pas dire que le corps n'existe pas. Le corpsest ici, n'est-ce pas?