Travailler avec le karma

Wong Lai Ngee (WLN): Ce matin, nous parlerons de karma, un sujet qui revient dans de nombreuses conversations entre bouddhistes. Le terme "karma» est utilisé de différentes manières. Veuillez définir ce que karma est.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Karma est action, action volontaire; c'est-à-dire une action qui est faite avec intention. En termes philosophiques, certaines écoles bouddhistes définissent karma comme facteur mental de l'intention. D'autres disent que karma c'est l'intention mais c'est aussi les actions faites avec cette intention - ce que nous disons ou ce que nous faisons (nos actions physiques et verbales).

RL : Comment se fait- karma établi?

VTC : Karma est créé à travers les trois portes : corps, la parole et l'esprit. C'est ce que nous faisons, disons et pensons intentionnellement. Si nous agissons sans intention, il n'y a pas karma établi. Que l'action soit vertueuse (habile), non vertueuse (malhabile) ou neutre dépend principalement de l'intention. Il peut y avoir d'autres facteurs atténuants, mais la valeur principale de l'action et l'effet qu'elle va produire dépendent de notre motivation.

Certaines personnes croient en karma, mais ce qu'ils considèrent comme des actions habiles, malhabiles ou neutres peut être différent. Par exemple, certaines personnes croient que le sacrifice d'animaux est bon karma parce que cela plaît à une divinité, mais du Bouddhade vue, c'est négatif karma, dans ce cas parce qu'il est motivé par l'ignorance. Certaines personnes croient que les gens créent de plus en plus de bien karma, donc automatiquement une renaissance sera meilleure que la précédente. Mais selon le bouddhisme, si nous créons du négatif karma et une de ces graines mûrit au moment de la mort, les gens peuvent naître dans une renaissance malheureuse. Dans l'existence cyclique, nous pouvons monter et descendre considérablement, selon ce que karma nous créons et ce qui mûrit au moment de la mort. Même en une journée, nous créons tellement d'actions. La renaissance qui se produit n'est pas la somme de tous nos karma, mais dépend des graines karmiques particulières qui mûrissent au moment de la mort.

RL : Il est dit dans le Majjhima Nikaya que nous sommes tous nos héritiers karma. Qu'est-ce que cela signifie?

VTC : Nous expérimentons les résultats de ce que nous avons créé. En d'autres termes, il n'y a pas un être extérieur, créateur ou gestionnaire de l'univers qui détermine nos expériences. Par exemple, ce sous quoi nous renaissons, ce que nous vivons de notre vivant, où nous naissons et quels types d'habitudes nous avons sont tous dus à karma. Notre esprit est le créateur. Nos intentions motivent nos actions, qui portent des effets. Par conséquent, nous sommes les héritiers de notre propre karma.

Parce que nous créons les causes de notre propre avenir, nous avons une responsabilité. Si nous voulons le bonheur, nous devons créer les causes du bonheur ; personne d'autre ne peut le faire pour nous. Puisque nous ne voulons pas de souffrance, c'est à nous d'abandonner les causes de la souffrance. Cela place donc la responsabilité de nos vies directement sur nous. Nous n'invitons pas une divinité à nous accorder des faveurs et la bonne fortune. Il dépend de nous de créer les causes de ce que nous voulons vivre.

Je considère cela comme une grande bénédiction. Si notre bonheur et nos souffrances dépendaient d'un être extérieur, nous serions entièrement à la merci de cet être. Mais puisque la loi de cause à effet est une réalité, nous pouvons influencer notre avenir en étant conscients des causes que nous créons maintenant.

RL : Parfois, les gens pensent à karma comme destin. Si notre vie présente est totalement conditionnée ou entièrement contrôlée par nos actions passées, alors karma est considéré comme fataliste et nos expériences sont considérées comme prédéterminées. Est-ce correct?

VTC : Karma n'implique pas de prédétermination. En effet, la loi de karma indique le contraire. La Bouddha enseignait l'apparition dépendante ou l'origine dépendante, dans laquelle il expliquait que toutes les choses qui fonctionnent dépendent d'une multiplicité de causes et conditions.

Il peut arriver que si les gens pensent à karma de manière simpliste, ils l'interprètent à tort comme une prédétermination ; mais karma n'est pas si simple. En fait, on dit que seul l'esprit omniscient d'un Bouddha peut expliquer complètement toutes les différentes causes d'un événement particulier. La Bouddha a dit en essayant de comprendre le fonctionnement complet de karma est tout à fait impossible car il l'a appelé l'un des «quatre impensables» (catu acintayani).

Lorsque les gens sont d'abord informés sur karma, cela peut s'expliquer de manière très simple : si vous tuez, vous serez tué et si vous volez, les gens vous voleront. Une explication simple comme celle-ci est donnée car elle correspond au niveau de compréhension d'un débutant. Mais ce n'est pas la pleine compréhension de karma.

Toute action comporte de nombreuses composantes. Par exemple, il y a la motivation, l'objet, la façon dont l'action est faite, si elle est répétée, et si elle est purifiée ou non. Tous ceux-ci conditions affecter la force ou la faiblesse d'un karma. De plus, dans notre flux mental, il existe de nombreuses graines karmiques différentes parce que nous avons effectué de nombreuses actions différentes. Pour que ces graines karmiques mûrissent, cela dépend de la conditions coopératives et ce qui se passe dans la vie particulière au cours de laquelle ils mûrissent.

Si nous tuons ou blessons quelqu'un, nous créons les causes de notre propre souffrance. C'est certainement vrai. Mais exactement comment cette empreinte karmique mûrit dépend de beaucoup conditions. Par exemple, si nous faisons purification pratiques, il peut ne pas mûrir du tout ou il peut mûrir très faiblement. Son résultat n'est donc pas prédéterminé.

Outre le fonctionnement de la cause et du résultat en termes de karma et ses effets, il y a le fonctionnement de cause à effet dans le monde physique. Ici aussi, une explication simple de la causalité peut être donnée, mais si nous regardons plus en profondeur, les choses sont beaucoup plus complexes. Par exemple, nous disons que le bois est une cause de ce tableau. Mais quand on regarde de plus près, il y a aussi des clous et d'autres éléments. De plus, le produit final de la table dépend de la personne qui l'a conçue, où elle a été fabriquée, qui l'a fabriquée, où le bois a poussé et de nombreux autres facteurs. Si nous regardons attentivement, il se passe beaucoup de choses là-bas. De même, la causalité karmique n'est pas un sujet simple.

RL : Si quelqu'un est né dans une situation malheureuse, par exemple dans une famille très pauvre, nous l'expliquons comme étant dû à un mauvais passé karma. Nous essayons de faire plus de bien karma cette vie afin de nous assurer une meilleure renaissance. Cette poursuite du bonheur dans la vie après la vie est-elle correcte ?

VTC : Certaines personnes disent : « Ces gens sont pauvres à cause de leurs mauvaises actions ; ils sont donc moralement inférieurs. Nous ne devrions pas essayer d'améliorer leur situation car cela nuirait à leur karma. Au contraire, ils devraient accepter d'être dans une classe inférieure et essayer de créer des actions positives afin qu'ils soient riches dans leurs vies futures.

Il s'agit d'une incompréhension de la Bouddha's qui est utilisé pour maintenir au pouvoir des régimes malsains et réprimer les classes inférieures. Ce n'est pas une bonne compréhension du bouddhisme. Tout d'abord, personne ne mérite de souffrir. On ne peut pas dire que les gens sont moralement inférieurs parce qu'ils souffrent. Il est vrai que les gens créent les causes de ce qu'ils vivent, mais cela ne veut pas dire qu'ils méritent de souffrir. Dans le bouddhisme, nous ne jugeons ni ne critiquons les gens quand ils souffrent. La souffrance n'est pas une punition pour ce que nous avons fait ; c'est simplement un résultat. Le bonheur n'est pas une récompense; c'est le résultat de notre bien karma. C'est juste un résultat. Que nous éprouvions du bonheur ou de la souffrance n'a rien à voir avec le fait d'être puni ou récompensé ou d'être moralement inférieur ou supérieur.

RL : Ensuite, la souffrance est quelque chose dont nous pouvons apprendre, et si nous pouvons la transformer à travers notre façon de la voir, le scénario change. Est-ce correct?

VTC : Droit. Lorsque nous éprouvons les résultats de notre négatif karma, nous nous entraînons à penser : "C'est bien que j'ai ce problème parce que mon karma est consommé. Cette karma aurait pu aboutir à d'horribles souffrances qui duraient longtemps dans une misérable renaissance. Je suis content que ça mûrisse maintenant comme une souffrance relativement moindre que je peux gérer. Car ce karma se termine, il sera désormais plus facile pour moi de progresser sur le chemin. Nous nous habituons à cette façon de penser, et avec elle, nous construisons une force de caractère pour endurer la souffrance. Cette façon de penser fonctionne pour les bouddhistes, mais je ne conseillerais pas de dire aux gens qui ne comprennent pas karma pratiquer comme ça. Ils pourraient facilement se méprendre.

De même, lorsque nous éprouvons du bonheur, nous ne devons pas nous enfler et penser que nous sommes moralement supérieurs et méritons d'être heureux. Le bonheur est le résultat de notre propre bien karma, donc nous devrions créer plus de bien karma si nous voulons continuer à recevoir des résultats favorables. Notre bonheur devrait être utilisé comme une source d'inspiration pour nous d'agir de manière constructive.

Certaines personnes disent que lorsque quelqu'un souffre, nous ne devrions pas interférer ou aider parce que nous "interférons avec son karma.” C'est totalement faux. Par exemple, si quelqu'un est renversé par une voiture et qu'il est étendu au milieu de la rue en train de saigner, passez-vous devant et dites-vous : « C'est dommage. C'est le résultat de votre mauvaise karma. Si je t'emmène aux urgences, je gênerai ton karma. Alors je vais juste te laisser t'asseoir là et saigner. C'est absurde, n'est-ce pas ?

Chaque fois qu'il y a une chance d'aider quelqu'un, nous devons certainement aider. Après tout, cette personne peut aussi avoir créé le karma recevoir de l'aide ! Lorsque nous aidons les autres, nous créons le karma recevoir nous-mêmes de l'aide. Je pense qu'ignorer égoïstement le sort des autres alors qu'il est possible d'aider directement est la karma (action) nous faisant éprouver de la souffrance dans le futur.

Nous ne devrions pas dire aux pauvres qu'ils sont pauvres à cause de leur karma; par conséquent, ils ne devraient pas demander ou s'attendre à des salaires équitables. C'est une distorsion que les riches utilisent pour opprimer les pauvres. Si une personne pauvre travaille, elle mérite de gagner autant d'argent que n'importe qui d'autre.

RL : Normalement, nous ne réfléchissons pas à karma à moins que quelque chose de malheureux ne nous arrive ou n'arrive à nos proches. Comment devrions-nous réfléchir à cette loi importante dans notre vie quotidienne ?

VTC : Tout ce que nous vivons est influencé par notre karma, nos actions physiques, verbales et mentales précédentes. Lorsque nous sommes mécontents, nous demandons toujours : « Pourquoi moi ? Mais quand nous sommes heureux, nous ne disons jamais : "Pourquoi moi ?" ! Nous n'avons jamais remis en question ce que nous avons fait pour recevoir des circonstances heureuses. Au lieu de cela, nous restons coincés dans l'égoïsme et pensons : « Je veux plus ! Nous ne pensons pas que nous devons créer des causes de bonheur.

Lorsque nous intégrons cette doctrine de karma dans notre vie, nous penserons : "Quel genre d'actions ai-je faites dans le passé pour apporter ce bonheur et ce bénéfice ?" Par exemple, en Malaisie, il y a assez à manger et la société est prospère. Mais vous êtes-vous déjà demandé ce que vous avez fait pour créer la cause de vivre dans un endroit comme celui-ci ? Les choses n'arrivent pas sans cause. Vous avez créé la cause de la richesse en étant généreux dans le passé - en offrant nécessaires pour vivre aux moines, par offrant nourriture aux pauvres. Par la pratique de la générosité, nous créons la cause de naître dans un endroit où nous avons de la richesse et de quoi manger.

Cette compréhension devrait nous faire prendre conscience que la bonne fortune que nous avons n'est pas venue de nulle part. C'est grâce à notre propre générosité et si nous voulons continuer à connaître d'aussi bons résultats, nous devons continuer à être généreux. Nous l'utilisons pour nous motiver à faire des actions vertueuses au lieu de prendre notre bonne fortune pour acquise et de penser égoïstement que les autres devraient nous servir et nous donner plus. De même lorsque nous avons des problèmes, au lieu de nous mettre en colère ou de blâmer quelqu'un d'autre pour notre malheur, nous comprenons : « Dans le passé, mon propre égocentrisme m'a amené à nuire ou à négliger les autres. Maintenant, je vis le résultat de mes propres actions.

Un autre exemple est lorsque nous avons été critiqués. Si nous y regardons de près, nous devons admettre que nous avons tous critiqué les autres, alors pourquoi sommes-nous si surpris lorsque nous sommes critiqués ? Et, nous avons parlé dans le dos des autres, alors pourquoi sommes-nous si indignés quand ils parlent dans notre dos ? Lorsque nous sommes blessés ou incommodés par les commérages malveillants de quelqu'un, nous devons nous rappeler : « J'ai créé la cause principale de cela. Il est insensé de blâmer les autres. Je vais supporter patiemment cette souffrance. De plus, comme je n'aime pas ce résultat, je dois faire attention à ne pas en créer la cause dans le futur. Par conséquent, je ferai très attention à la façon dont j'utiliserai mon discours. J'essaierai d'éviter les commérages malveillants qui blessent les autres ou ruinent leur réputation.

RL : Oui, cela rend la compréhension de la loi de karma très pratique.

VTC : Droit. Alors, quoi que nous fassions, quelle que soit la situation dans laquelle nous nous trouvons, nous reconnaissons que c'est le moment que nous créons karma. Par exemple, en ce moment pendant cette interview, nous créons karma. Lorsque vous allez travailler, vous créez karma. Lorsque vous êtes avec votre famille, vous créez karma. Lorsque nous avons cette prise de conscience, nous faisons attention à ce que nous disons ou faisons. Nous sommes conscients de ce que nous pensons et ressentons. Si nous sommes conscients que nous avons une émotion négative, une attitude malveillante ou une pensée cupide, nous prenons le temps de corriger notre façon de penser. Nous appliquons l'antidote à l'émotion perturbatrice parce que nous savons que si nous ne le faisons pas, l'émotion et l'attitude perturbatrices motiveront une action négative. Ce processus d'être conscient et de surveiller notre esprit, d'appliquer l'antidote aux émotions négatives, d'améliorer nos émotions bénéfiques et nos attitudes réalistes, c'est la pratique du Dharma. Nous nous entraînons à le faire à chaque instant de notre vie, pas seulement lorsque nous nous agenouillons devant un Bouddha image, pas seulement lorsque nous sommes à proximité d'un monastique, mais nous le faisons tout le temps. Nous sommes responsables de ce que nous vivons. Nous en créons les causes.

Sur une note légèrement différente, j'aimerais souligner qu'il existe différents degrés de relation avec la loi de karma et son effet. Au début, une personne a tendance à être plutôt préoccupée par elle-même et à regarder karma d'un point de vue égocentrique. En d'autres termes, "Je suis généreux pour que dans les vies futures, je sois riche." L'attitude de cette personne revient à faire des affaires pour sa vie future.

Ceci est assez répandu dans de nombreux rituels bouddhistes. Par exemple, j'ai remarqué à Danas, tout le monde souhaite que sa nourriture soit choisie par le moine ou religieuse parce qu'ils veulent du bien karma.

J'ai remarqué cette attitude pendant la nourriture offrant à la sangha, et ça me rend triste. Certaines personnes poussent: "Mange ma nourriture parce que je veux le mérite." Ils pensent que si le monastique mange leur nourriture, ils obtiennent du mérite, mais s'il ou elle ne le fait pas, ils n'obtiennent pas de mérite. C'est faux. C'est l'acte de générosité lui-même qui crée le mérite. Peu importe si le monastique mange un grand bol de la nourriture que vous avez offerte, une bouchée ou aucune. Votre plaisir à donner, votre acte de générosité est l'habile karma.

C'est bien que les gens offrent avec respect pour karma. Cela crée la cause de la richesse dans leur vie future. Bien que cela reflète une compréhension élémentaire de karma, c'est quand même bien ce qu'ils proposent. C'est mieux que offrant avec un motif pour obtenir une bonne réputation ou des faveurs spéciales. Au moins, ces gens ont foi en karma; ils ont une bonne motivation. Mais nous devrions essayer d'aller au-delà de la saisie de notre propre mérite spirituel. C'est-à-dire que nous voulons être généreux parce que la générosité fait partie de notre pratique ; parce que nous prenons plaisir à être généreux et que la générosité aide les autres êtres. Nous sommes généreux parce que nous aspirons à la libération et à l'illumination. Alors, cultivons cette motivation plutôt que de simplement viser la richesse dans les renaissances futures.

Bien que l'acte de générosité puisse être le même, lorsqu'il est motivé par le désir du nirvana, il aboutira au nirvana. S'il est motivé par la aspiration pour la pleine illumination, cette même action se traduira par la pleine illumination. C'est pourquoi j'ai souligné que notre motivation est l'élément clé dans la création karma. C'est pourquoi nous voulons continuellement améliorer la qualité de notre motivation. Nous ne recherchons pas seulement de bonnes vies futures, mais la libération et l'illumination.

RL : Nous créons karma chaque instant de notre vie. Comment pouvons-nous nous assurer que nous ne créons que les bons ?

VTC : L'essentiel est d'être conscient de ce que nous pensons et ressentons. Cela va déterminer si nos actions mentales, verbales et physiques sont habiles ou non, vertueuses ou non vertueuses. Nous devons être conscients : « Qu'est-ce qui me motive à faire cela ? » Quelle est la pensée ou le sentiment dans mon esprit ? » Par exemple, pourquoi allez-vous travailler ? Vous travaillez tant d'heures chaque jour, mais quelle est votre motivation ? Pourquoi fais-tu ça?

RL : Peut-être pour l'argent.

VTC : Ok, si c'est votre pensée - "Je vais travailler pour gagner de l'argent" - alors ces heures que vous passez au travail sont sous le contrôle de l'attitude égocentrique, n'est-ce pas ? Tout le travail acharné que vous faites est fait uniquement pour le bonheur de cette vie, juste pour gagner de l'argent pour vous et vos proches. C'est fait avec avidité.

Cela ne signifie pas que vous ne devriez pas aller travailler. Au contraire, vous devriez changer votre motivation pour aller travailler. Au lieu d'aller travailler avec une attitude cupide qui rend votre travail négatif karma, vous changez votre façon de penser. Vous pensez : « C'est vrai, je dois aller travailler parce que j'ai besoin de gagner ma vie, de survivre dans la société et de subvenir aux besoins de ma famille. Mais je vais aussi travailler pour rendre service aux autres. Je veux que mon travail profite à la société et aux personnes dont la vie s'améliore grâce à mes efforts au travail. Si vous travaillez dans une usine, pensez : « Nous fabriquons des choses qui sont utiles aux gens. Je souhaite bonne chance à ces personnes. Je travaille pour que leur vie soit plus heureuse. Si vous travaillez dans une profession de service, pensez : « Mon travail profite aux autres. Je veux contribuer à la société et au bien-être de la planète et c'est pourquoi je vais travailler. Pensez également : « Je vais travailler pour le bien des gens sur mon lieu de travail. Je veux que mes collègues, mon patron ou mes employés soient heureux. En étant gai, coopératif et responsable, je rendrai leur vie plus facile et plus agréable. Si vous élargissez la portée de votre motivation, alors le temps que vous passez au travail devient une pratique du Dharma.

RL : Ensuite, notre travail met des empreintes mentales positives dans nos esprits.

VTC : Oui. Si vous découvrez que vous ignorez les avantages potentiels de votre travail pour les autres et que vous vous concentrez plutôt sur l'obtention de votre chèque de paie et d'une grosse prime à la fin de l'année, alors vous essayez de changer votre façon de penser. Chaque fois que nous retombons dans nos anciennes habitudes, nous devons nous rattraper et changer notre attitude. Une pratique bénéfique à faire est chaque jour avant d'aller au travail, prendre une minute ou deux et penser : « Je travaille pour servir les autres – clients, consommateurs, patients. Je travaille au profit de la société, pour aider les gens, y compris ceux de mon lieu de travail. Je veux créer une bonne ambiance sur mon lieu de travail parce que c'est important. Si vous faites cela, vous serez plus heureux et vous vous sentirez plus satisfait à la fin de la journée. Vous serez plus agréable à travailler et vous vous entendrez mieux avec les autres. Vous créerez du positif karma qui fera le bonheur.

Vous travaillez avec d'autres êtres vivants, alors souciez-vous de leur bien-être et générez la motivation pour les aider. Si vous pensez consciemment de cette façon chaque matin, cela deviendra bientôt votre véritable motivation. Si vous créez constamment cette empreinte, "Je suis ici pour le bénéfice de mes collègues, de mes clients et de la société", alors vous serez plus gentil avec les gens au travail. Vous les traiterez avec respect et communiquerez bien avec eux. Vous serez honnête et fiable parce que vous appréciez les autres êtres sensibles. Cela nous rend réellement plus prospères dans cette vie. Mais notre motivation n'est pas simplement pour notre propre prospérité cette vie. Notre motivation est vraiment une motivation plus élevée – le bénéfice des autres.

RL : Après avoir assisté à des retraites, je me sens tellement inspiré de pratiquer, mais après être allé travailler quelques mois, mon attitude commence à changer et la joie qui était là pendant la retraite se dissipe.

VTC : C'est pourquoi il est si important au retour d'une retraite de continuer à pratiquer au quotidien. Continuer à générer consciemment de bonnes motivations, à méditer on metta (la bienveillance), pour travailler avec votre esprit. C'est toute la clé pour conserver les avantages de la retraite dans votre vie quotidienne. Chaque jour, soyez conscient de vos motivations et générez délibérément des motivations d'amour, de compassion et l'intention altruiste de devenir un Bouddha pour le bien de tous les êtres. Cela rend votre expérience de retraite et le Dharma très vivants dans votre vie quotidienne.

RL : Que devons-nous faire du négatif karma que nous avons créé dans le passé?

VTC : Nous avons tous fait des erreurs et créé du négatif karma, il est donc très bon de les purifier. Dans la tradition tibétaine, on parle de quatre puissances adverses. Le premier est de générer des regrets pour nos erreurs. Le regret est différent de la culpabilité. Le regret est avec un esprit de sagesse qui se rend compte que nous avons fait une erreur, mais nous ne le harcelons pas ou ne nous y attardons pas. Nous ne restons pas coincés à nous dire à quel point nous sommes horribles. Au lieu de cela, nous réalisons clairement que nous avons fait une erreur et avec remords, nous le regrettons.

Le deuxième pouvoir d'opposition est de restaurer la relation dans notre esprit. Lorsque nous agissons de manière destructrice, c'est généralement en relation avec des êtres sensibles ou des êtres saints - le Trois joyaux ou notre mentors spirituels. Nos motivations et actions néfastes ont empiété sur notre relation avec eux, nous les rétablissons donc en générant des attitudes constructives à leur égard. En relation avec le Trois joyaux, Nous prend refuge en eux. Si notre action négative a été créée par rapport à d'autres êtres sensibles, nous restaurons la relation en générant de l'amour, de la compassion et Bodhicitta pour eux. Si possible, il est également bon de s'excuser auprès de ceux à qui nous avons fait du mal. Mais si la personne n'est plus en vie, si la contacter lui causerait plus de douleur, ou si elle n'est pas prête à nous voir, ça va

Le troisième pouvoir adverse est la détermination à ne plus recommencer. C'est une résolution forte pour éviter l'action à l'avenir. Nous pouvons décider d'abandonner l'action pour toujours si nous pouvons honnêtement dire cela. Ou nous pouvons nous engager à être très attentifs à ne pas le faire pendant une certaine période de temps réaliste pour nous.

Le quatrième est d'effectuer une sorte de comportement correctif. Cela comprend la fabrication des présents à la Trois joyaux; imprimer des livres sur le Dharma; offrant service dans un temple, un monastère ou un centre du Dharma ; offrant charité envers les pauvres et les nécessiteux ; faire du bénévolat dans la société; méditer; s'incliner; scandant le nom de Bouddha, et tout autre type d'action vertueuse.

Faire le quatre puissances adverses coupe la force de notre négatif karma. Si nous atteignons bientôt le nirvana, il ne mûrira pas du tout. Si nous ne le faisons pas, il mûrira en une souffrance mineure qui ne durera que peu de temps.

RL : Est-ce quelque chose que vous faites systématiquement pour chaque action négative ?

VTC : Nous pouvons faire quatre puissances adverses pour chaque action négative ou nous pouvons les faire pour toutes nos actions négatives en général. À la fin de chaque journée, il est bon de revoir comment nous avons agi pendant la journée. Nous regrettons chaque action négative individuellement, prend refuge, et générer de l'amour et de la compassion pour toute personne à qui nous pourrions avoir fait du mal. Ensuite, nous prenons la décision d'éviter ces actions à l'avenir et faisons une sorte de pratique vertueuse. Si nous faisons cette pratique quotidiennement, nous dormirons bien la nuit et nous nous réveillerons heureux le lendemain matin, au lieu d'être pleins de regrets ou de malaises.

RL : Pouvons-nous changer les empreintes karmiques des autres ou les détourner dans une certaine mesure ?

VTC : Nous ne pouvons pas changer celui d'une autre personne karma comme si c'était une épine que nous arrachions de leur pied. Cependant, nous pouvons influencer d'autres personnes, les guider et les enseigner. Alors ils pourront purifier leur propre négatif karma. Si quelqu'un d'autre pouvait éliminer notre négatif karma, Bouddha l'aurait déjà fait parce qu'il a tellement de compassion. Cependant, personne, pas même le Bouddha- peut emporter notre karma, soit nos actions constructives, soit nos actions destructrices. Ceci est dû au fait karma est créé par le pouvoir de notre propre esprit. La Bouddha nous enseigne et nous guide afin que nous sachions comment abandonner les actions négatives et en créer de positives. Mais c'est nous qui devons le faire.

Il y a une expression aux États-Unis : « Vous pouvez amener un cheval à l'abreuvoir, mais vous ne pouvez pas le faire boire. Par exemple, nos professeurs nous instruisent sur karma tout le temps. Ils expliquent comment abandonner le négatif karma et en créer des positives. Mais ils ne peuvent pas contrôler si nous écoutons les enseignements, si nous nous en souvenons ou si nous les mettons en pratique. Cela ne dépend que de nous.

RL : Peut-on créer le conditions pour que les empreintes karmiques de quelqu'un mûrissent ou ne mûrissent pas ? Par exemple, quand quelqu'un est malade, nous faisons des prières et méditer on metta.

VTC : Oui, quand nous méditer on metta pour quelqu'un qui est malade ou qui fait des présents à en leur nom, nous créons le conditions pour le bien d'autrui karma mûrir. Ici, nous travaillons au niveau de la conditions coopératives—l'eau et l'engrais. Mais c'est à ces gens de planter les graines.

RL : Tu as dit que nous pouvions aller au-delà karma. Que voulez-vous dire?

VTC : Il s'agit de sortir de notre existence cyclique et d'atteindre la libération. La deuxième des quatre nobles vérités est l'origine de la souffrance. Cela fait référence au fait d'être sous le contrôle de l'ignorance, la colèreet l'attachement et par karma nous créons sous leur influence. Alors aller au-delà karma implique d'aller au-delà de la trois attitudes vénéneuses d'ignorance, la colère ainsi que l'attachement. Pour ce faire, nous devons réaliser la vacuité (l'altruisme), car cette sagesse comprenant le mode réel d'existence coupe l'idée fausse de l'ignorance. Quand l'ignorance est vaincue, l'attachement, la colère, et d'autres afflictions, qui surgissent en dépendance de l'ignorance n'existent plus dans notre esprit. Ainsi, nous sommes libres de créer le karma qui nous maintient liés dans une existence cyclique. Aller plus loin karma implique de développer la détermination d'atteindre le nirvana ou l'illumination et l'énergie de pratiquer et d'y parvenir.

RL : Pouvons-nous le faire en une seule vie ?

VTC : Si nous pratiquons régulièrement et avec diligence, le nirvana est possible d'atteindre au cours de cette vie. Cela peut aussi prendre plusieurs vies. Visez à atteindre l'illumination dans cette vie, mais ne vous y attendez pas ! Cela signifie que nous aspirons à l'illumination en une seule vie et générons l'effort joyeux d'en créer les causes. Mais nous ne sommes pas égoïstement fixés sur cet objectif. C'est-à-dire que nous ne demandons pas avec impatience : « Comment se fait-il que je ne sois pas encore éveillé ? ou "A quel point suis-je proche de l'illumination?" Au lieu de cela, nous prenons de la joie dans le processus d'aller vers l'illumination.

RL : Vous avez dit que le Bouddha mentionné karma comme l'un des quatre impensables. Devrions-nous même prendre la peine d'y penser alors?

VTC : Il faut absolument y penser ! Nous pouvons comprendre le fonctionnement de karma dans une certaine mesure, mais seuls les Bouddha peut parfaitement comprendre toutes les subtilités. Par exemple, vous et moi sommes assis ici à parler ensemble. Seulement un Bouddha connaît clairement chacune des causes spécifiques de nos deux vies antérieures qui mûrissent dans notre réunion d'aujourd'hui. Beaucoup de gens karma sont impliqués dans ce qui se passe en ce moment : les vôtres, les miens, les personnes qui pourraient bénéficier de cette interview. Seulement un Bouddha connaît très clairement tous ces détails.

Néanmoins, nous, les êtres limités, pouvons comprendre quelque chose à propos de karma, et il vaut la peine que nous réfléchissions karma et ses résultats. Par exemple, le simple fait que nous soyons assis ici à discuter du Dharma indique qu'à un moment donné dans le passé nous avons accumulé des karma. Nos renaissances humaines résultent du maintien de la discipline éthique dans les vies antérieures. Le fait que nous ayons pris le petit déjeuner ce matin indique que nous avons fait des actions généreuses. Nous choisissons de parler du Dharma parce que nous avons cultivé la foi dans le Trois joyaux autrefois. Nous pouvons comprendre d'une manière générale certaines des causes karmiques qui ont provoqué l'événement qui se produit en ce moment, mais nous ne connaissons pas tous les détails de quelle vie chacun de nous a accumulé ces causes, comment nous l'avons fait et comment la conditions coopératives se sont réunis pour que ces causes mûrissent en ce moment. Seulement le Bouddha peut connaître ces détails. Mais nous connaissons les principes généraux, et cela nous profite d'y réfléchir.

RL : Est-ce suffisant pour nous rapprocher de l'illumination ?

VTC : Connaître les principes généraux est très important car cela nous permet de commencer à discerner ce qui est une pensée ou une émotion habile et ce qui est imprudent. Ensuite, nous pouvons choisir nos actions avec plus de conscience au lieu de vivre en automatique. Cependant, en respectant la loi de karma et ses effets ne sont pas suffisants pour devenir éclairé. C'est un élément nécessaire et précieux sur lequel nous pouvons cultiver d'autres vertus et sagesse qui amènent la pleine illumination.

RL : Créons-nous karma quand on rêve ?

VTC : Cela dépend de la façon dont nous regardons nos rêves lorsque nous nous réveillons. Par exemple, vous avez rêvé d'avoir fait du mal à quelqu'un, mais lorsque vous vous réveillez, vous ne vous sentez même pas bien de rêver de faire cela et vous ressentez du regret. Dans ce cas, rien de négatif karma a été créé à partir du rêve. Mais si vous vous réveillez et pensez : « Hmm, je me suis vengé et je me sens bien dans ce rêve. J'aimerais pouvoir vraiment faire du mal à cette personne », alors vous créez des karma.

Ou disons que tu as rêvé que tu étais belle des présents à la Bouddha, Dharma et Sangha et au réveil, vous vous êtes dit : « À quoi ça sert ? J'aurais dû les garder pour moi dans le rêve ! Alors pas bon karma est créé dans le rêve. Mais si vous vous réveillez en pensant à quel rêve merveilleux c'était et que vous aspirez à faire des présents comme ça—alors positif karma est créé.

RL : Parfois, je me retrouve à chanter dans un cauchemar. Suis-je en train de créer karma?

VTC : Quand tu fais un cauchemar et prend refuge pendant que vous rêvez, c'est très bien. Cela indique que la force du Dharma est entrée dans votre esprit à un niveau subtil. De plus, il n'y a pas de sensations désagréables persistantes au réveil.

RL : Toute réflexion finale sur la façon dont nous pourrions commencer à travailler avec notre karma?

Puisque le principal facteur déterminant la valeur d'une action est la motivation, il est bon d'entraîner notre esprit à ce qui suit. Chaque matin, au réveil, pensez : « La chose la plus importante aujourd'hui est que je ne blesse personne par ce que je dis, pense ou fais. Nous générons cela comme une motivation positive pour cette journée. Deuxièmement, nous pensons : « La chose la plus importante à faire est de faire du bien aux êtres chaque fois que je le peux. Ensuite, nous pensons : « Je vais cultiver Bodhicitta-la aspiration pour la pleine illumination au profit de tous les êtres - et gardez mes objectifs spirituels chers à mon cœur.

Générer ces trois pensées le matin mettra notre esprit dans un état positif. Ensuite, essayez de vous en souvenir périodiquement tout au long de la journée. Par exemple, chaque fois que vous vous arrêtez à un feu rouge, revenez à ces trois pensées. Plus nous nous souvenons de ces pensées, plus elles deviennent une partie de nous et transformeront nos actions. Lorsque nous aurons ces motivations, nous deviendrons plus attentifs tout au long de la journée à agir à partir de cet espace dans notre cœur. Nous deviendrons plus conscients de la karma nous créons et pourrons arrêter nos actions négatives plus tôt et surmonter la paresse qui nous empêche de créer des actions positives.

RL : Merci beaucoup Vénérable pour ce partage pratique Dharma à appliquer dans notre pratique quotidienne.