Nager joyeusement en amont

Pendant des siècles, les bouddhistes des diverses traditions bouddhistes se sont rarement rencontrés en raison de la distance géographique, des différentes langues et des différentes cultures. Maintenant, ils le peuvent, et pendant 16 ans, les moines bouddhistes occidentaux de la diversité des traditions se sont réunis pour en apprendre davantage sur les pratiques, l'éducation et les communautés de chacun. Le résultat a été le développement de belles amitiés et de respect mutuel alors que nous nous soutenons mutuellement pour vivre la simplicité de monastique vie dans une société préoccupée par les complexités de la consommation. Cette année, 36 d'entre nous, issus des traditions Theravada, Ch'an et Zen, et du bouddhisme tibétain, se sont réunis à Institut Vajrapani, un centre bouddhiste tibétain en Californie, pendant quatre jours pour partager "Réflexions sur Renonciation: La pratique de Vinaya au 21ème siècle."

Vinaya est monastique discipline que nous nous engageons à suivre lorsque nous prenons l'ordination. Le code de monastique discipline a été créée par le Bouddha et est pratiquée et transmise jusqu'à nos jours depuis plus de 25 siècles. Quelques Vinaya les entraînements tels que l'abandon du meurtre, du vol, etc. sont des principes éthiques universels. D'autres s'appliquent à la vie communautaire, aux relations des moines avec la société au sens large et à la façon dont les moines reçoivent les quatre conditions de la vie - nourriture, abri, vêtements et médicaments. Parce que le Vinaya est né dans l'Inde ancienne, dans une société très différente de notre société occidentale moderne, la question se pose : « Comment vivons-nous ? préceptes s'installer dans un environnement tout en vivant dans un autre ? Qu'est-ce qu'il ne faut pas changer et qu'est-ce qui peut être adapté ? A ce propos, deux conseils se tenaient chaque jour :

• Bhikkhu Bodhi, de la tradition sri-lankaise Theravada, a parlé de la signification de Vinaya et les deux sortes de préceptes— celles fondamentales pour la vie spirituelle et celles concernant la conduite convenable avec les autres. Il a également évoqué les différentes déclarations du Bouddha fait pour changer le préceptes.
• Ajahn Anandabodhi, un siladhara de la tradition forestière Ahjan Chah Thai, a révélé la décision des nonnes d'Aloka Vihara en Californie pour quitter la tradition Ajahn Chah afin de recevoir l'ordination bhikkhuni. Elle a parlé avec gratitude pour la formation qu'ils avaient reçue et avec tristesse à propos de l'inégalité entre les sexes qui a conduit à la séparation. Tous les moines présents à la conférence ont exprimé leur soutien et leurs encouragements pour cette étape courageuse que ces moniales prennent dans leur pratique du Dharma. Il y avait un fort soutien pour l'égalité des sexes parmi les moines et les nonnes lors de notre rassemblement. Beaucoup ont exprimé leur pensée que le bouddhisme ne s'épanouira pas en Occident sans l'égalité des sexes et une appréciation des femmes enseignantes et dirigeantes du Dharma.
• Bhiksuni Thubten Chodron de l'abbaye de Sravasti a expliqué comment Vinaya se pratique dans cette abbaye fondée par des occidentaux. Elle a insisté sur l'examen de l'esprit de chacun précepte—l'état mental Bouddha essayait de maîtriser quand il a mis en place chaque précepte—afin de déterminer comment les mettre en pratique dans la culture occidentale.
• Le révérend Seikai Leubke, de l'Ordre des contemplatifs bouddhistes, a parlé de la relation de cette organisation avec le Vinaya. Dans la tradition zen japonaise, les moines OBC reçoivent les 16 Bodhisattva préceptes et 48 super préceptes plus le célibat, plutôt que le traditionnel Vinaya ordination. Son discours a déclenché une discussion sur la façon de traiter avec compassion les transgressions des principes fondamentaux préceptes.
• Bhiksuni Thubten Saldon a fait une présentation sincère sur les difficultés de vivre le monastique la vie dans une société où monastique les communautés sont rares et espacées. Son discours a servi de tremplin à une discussion intéressante sur la différence entre le regret et la culpabilité, et la confusion qui survient lorsque nous traduisons « sikkhaapada » par «vœu» au lieu de « formation » ou «précepte.” De nombreuses personnes ont exprimé leur gratitude pour ces moines qui vivent seuls et qui gardent leur préceptes malgré les difficultés auxquelles ils sont confrontés.
• Bhikshu Jian Hu, un Chinois monastique du Sunnyvale Zen Center, a parlé de ce qu'il faut préserver et de ce qu'il faut changer en tant que bouddhisme et monastique la vie rencontre la culture occidentale. Il nous a demandé de considérer l'état actuel de nos propres traditions en Asie, comment le bouddhisme s'était adapté lorsqu'il est passé de l'Inde à cet endroit en Asie, et ce que nous pensons personnellement qu'il est important de préserver et de changer. Cela a conduit à une discussion sur l'interface du bouddhisme et de la science. Bien que nous ayons tous encouragé ce dialogue ainsi que l'application pratique des techniques bouddhistes dans les écoles, les hôpitaux, etc., nous sommes clairs que cela n'assurera pas la continuité du Dharma. L'utilisation séculière des techniques du Dharma profite aux gens dans cette vie, mais le cœur du Dharma est la libération, et pour cela l'existence de moines et de pratiquants sérieux est essentielle.

En plus des conseils, nous avons médité ensemble et chanté nos diverses traditions. Le soir, nous nous réunissions pour écouter les « Histoires des Grands Maîtres », c'est-à-dire de nos professeurs qui ont travaillé si dur pour nous enseigner et nous former et pour apporter le Dharma à l'Occident. Ces histoires étaient inspirantes et ont laissé beaucoup d'entre nous avec des larmes de joie. Vén. Heng Sure nous a conduits à chanter des chansons du Dharma écrites sur des mélodies de musique folklorique, et lui et Bhikkhu Bodhi nous ont fait rire avec leurs marionnettes en peluche discutant du Dharma.

Notre Annuel Monastique Les rassemblements se poursuivront en 2012. C'est une cause de grande réjouissance pour tous que le monastique sangha de tant de traditions bouddhistes se rassemblent dans l'harmonie et le soutien mutuel.