Retraite de travail

Cher Vénérable Chodron :

Bets et moi faisons quelque chose de très excitant. Nous l'appelons une « retraite de travail ». Étant donné que chacun de nous déplore constamment notre choix de travailler autant, ce qui a un impact sur le temps d'étude du Dharma, nous avons eu l'idée d'utiliser notre temps de travail comme une opportunité de transformer notre esprit (enfin, évidemment l'idée d'utiliser le temps libre pour transformer l'esprit n'est pas notre idée originale !).

C'est l'histoire de la façon dont l'idée d'une retraite de travail est née… J'ai parcouru diverses bandes de Dharma en conduisant et j'ai récemment écouté la Vénérable Robina. elle décrivait le deuxième type de souffrance, la souffrance du changement, et cela m'a vraiment saisi parce qu'avec le manque (heureux) de souffrance pure et simple actuellement et à ce jour dans ma vie, j'ai pensé que travailler avec celui-là pourrait m'aider à réaliser la première noble vérité. J'ai toujours eu un peu de mal à comprendre l'idée que même l'expérience du plaisir est souffrance mais son analogie avec un junkie a eu un impact. Je peux certainement prendre du recul et considérer que la vie d'un toxicomane est une pure souffrance, tout le temps. Même les moments où l'on ressent le high agréable de la drogue sont fondamentalement douloureux parce que le high va bientôt s'estomper. Le high est une configuration pour se sentir horrible plus tard, lorsque la ruée est passée. Dès que le high commence, il conduit inexorablement à s'estomper. Il en est de même pour tous les plaisirs que j'éprouve dans ma vie. Cependant, j'ai la chance de pouvoir obtenir un "correctif" juste après l'autre, donc de ne pas subir de retrait entre les correctifs. Cela se produit parce que les choses auxquelles je suis accro sont socialement acceptables, je suis bon pour planifier comment les obtenir, et j'ai été très chanceux jusqu'à présent (lire : j'ai connu les résultats de beaucoup de choses positives karma).

La vénérable Robina a également parlé de transformer les problèmes en bonheur, et c'est aussi exactement ce dont vous parlez sur les bandes que nous écoutons dans le cours du mardi soir à DFF. Elle a cité Lame Zopa disait que nous devrions apprendre à aimer les problèmes autant que nous aimons la crème glacée. Pour moi, c'est tout un amour. Elle a dit que, si vous pouvez même le faire une fois par jour, c'est extrêmement purifiant.

J'ai réduit la logique à ceci : l'agrégat de sentiments est un indicateur important pour savoir si une action précédente positive ou négative est en train de mûrir. La situation qui semble "provoquer" le sentiment que j'ai en ce moment n'est que la condition coopérative, une sorte de contexte pour la maturation. L'attachement aux préoccupations mondaines me pousse à accorder beaucoup d'attention à ceux conditions coopératives et, lorsque le conditions satisfaire temporairement ces préoccupations, je me considère heureux. Quand ils ne le font pas, je me considère malheureux. Mais j'ai peu de contrôle sur ceux conditions parce qu'ils sont le résultat d'actions accomplies. Associer le bonheur au temporaire, à l'externe conditions n'est pas très intelligent, mais c'est une habitude très forte. Une meilleure source de bonheur est l'attitude de se réjouir d'actions vertueuses. Ainsi, au milieu de mes activités mondaines, je peux m'arrêter, analyser la situation, voir comment je continue à penser que la satisfaction des préoccupations mondaines est la cause du bonheur quand ce n'est pas le cas, et transformer mon esprit, en prenant de la joie dans l'analyse, la maturation des actions négatives passées (si c'est ce qui se passe et habituellement, étant donné mon esprit au travail, c'est le cas), et dans la possibilité de pratiquer la patience.

Bets et moi en parlions et avons ensemble eu l'idée d'une "retraite de travail". Nous vérifions nos esprits toutes les heures au travail (en dehors du travail, c'est bien aussi), remarquons notre état mental, analysons la relation avec les huit préoccupations mondaines, puis le transformons en bonheur aussi longtemps que possible. Si rien d'autre, cela empêche le niveau d'agitation pendant la journée de travail d'augmenter, ce qui est bien. Nous avons créé un « guide pratique » que nous gardons sur nos bureaux au travail. Tout au long de la journée, en plus de s'arrêter pour faire l'analyse et la transformation, nous regardons le guide afin de garder le cap. Pour moi, cela aide à garder la "logique" de celui-ci. Le guide pratique est ci-dessous.

Cette pratique a été très utile. Nous avons convenu de faire deux semaines pour commencer mais, pour ma part, je prévois de continuer. Parce que nous écoutions vos cassettes de problèmes de transformation en classe, j'ai fini par décrire brièvement la pratique dans ma discussion en petit groupe un soir. La semaine suivante, Barry, qui avait été dans mon groupe, m'a dit qu'il l'avait fait au travail toute la semaine !

Guide pratique pour une retraite de travail

La chose à faire est de transformer votre vie quotidienne - relations, implication sociale et travail - en votre chemin spirituel. Tout ce que nous faisons, s'il peut être fait avec une conscience suffisante, peut être transformé.
Vénérable Tenzin Palmo

Pratiques

Transformez l'esprit qui relie le bonheur et le malheur aux huit pensées mondaines.

motivation

Grâce à cette pratique, nous acquerrons une compréhension plus profonde de la souffrance que nous éprouvons dans cette vie et utiliserons cette compréhension pour réaliser renonciation (les détermination à être libre de l'existence cyclique et d'atteindre la libération), et en outre que cette compréhension sera également la cause du développement authentique et spontané Bodhicitta, avec laquelle toutes les actions que nous faisons profiteront à tous les êtres vivants sans exception.

Contexte de la retraite

Bodhicitta est un élément nécessaire pour atteindre la bouddhéité. Bodhicitta pousse hors de renonciation. Renonciation naît de la prise de conscience de la souffrance de soi. Bodhicitta est né de la prise de conscience que tous les êtres vivants souffrent de la même manière que nous.

Nous croyons profondément que la satisfaction des préoccupations matérielles est la cause du bonheur et que le fait de ne pas satisfaire ces préoccupations est la cause du malheur. Nous les relions et nous nous sentons heureux quand notre l'attachement aux désirs mondains est satisfaite. Quand ils ne sont pas satisfaits, nous sommes mécontents.

Le bonheur authentique et durable n'est pas lié à la satisfaction des désirs mondains, et nous devons transformer notre esprit pour briser cette association habituelle. Le fait que ces désirs mondains soient constamment présents dans notre esprit alors que leur satisfaction est sporadique et hors de notre contrôle est une situation fondamentale à laquelle nous sommes confrontés dans l'existence cyclique. Elle constitue le type de souffrance appelé la souffrance du changement.

Nous avons créé les causes pour se sentir heureux et malheureux, et l'apparition de ces sentiments est une maturation de ces causes. Il n'y a rien de mal à ressentir du plaisir et du bonheur, mais lorsque nous nous attachons aux sentiments heureux ou aux objets qui les provoquent, nous devenons égocentriques. Nous avons également tendance à agir de manière maladroite, en faisant des choses qui nuisent aux autres et à nous-mêmes dans notre tentative d'être heureux. Pour éviter cette chaîne d'événements improductifs, nous nous entraînerons à être conscients, pendant les moments où nous sommes heureux, que nous vivons les résultats de nos actions précédentes. Alors, plutôt que de devenir « accro » aux choses extérieures et aux personnes qui semblent être la cause de notre bonheur, nous réagirons de manière plus équilibrée et compatissante et créerons des causes de bonheur futur.

En ce moment nous avons à la fois la chance de nous être rencontrés et de nous intéresser à ces enseignements et nous avons le loisir de les pratiquer et ainsi de les réaliser. Cette précieuse opportunité ne durera pas longtemps. Nous ne devons pas le gaspiller.

La pratique

Cette pratique sera principalement effectuée au travail. Notre journée de travail sera considérée comme nos séances d'entraînement. Cependant, comme pour les autres retraites, nous sommes encouragés à rester attentifs et à intégrer également la pratique dans nos moments «entre les sessions».

Sur le chemin du travail, nous nous rappellerons notre intention d'intégrer notre pratique de la pleine conscience et de l'analyse dans notre travail.

Chaque heure, nous porterons notre attention sur l'état d'esprit que nous vivons. Nous remarquerons s'il s'agit d'un état heureux (sentiments de satisfaction ou de contentement) ou malheureux (agitation, frustration, irritation, déception, etc.). Nous remarquerons alors la relation de cet état avec les huit préoccupations mondaines :

1. se sentir ravi de recevoir de l'argent ou un bien matériel ou
2. malheureux parce que nous ne les obtenons pas ou les perdons
3. se sentir heureux lorsque nous sommes félicités et que nous recevons l'approbation des autres ou
4. malheureux lorsque nous sommes critiqués, blâmés ou désapprouvés
5. se sentir bien d'avoir une bonne image ou réputation, ou
6. se sentir mal d'avoir une mauvaise image ou réputation
7. se sentir heureux lorsque nous avons du plaisir sensoriel - contact avec de belles images, des sons, des odeurs, des goûts et des sensations tactiles, ou
8. malheureux lorsqu'il est confronté à des objets sensoriels déplaisants.

Si notre état d'esprit est heureux, nous considérerons que le hasard de la satisfaction d'une préoccupation mondaine à ce moment-là est une chose très précaire et indigne de confiance sur laquelle compter pour notre bonheur. Continuer à rechercher le plaisir matériel des personnes et des choses extérieures, c'est rester dans une situation dans laquelle nous n'avons en fait aucun contrôle sur le fait que nous éprouvons ou non un soi-disant bonheur. De plus, nous nous exposons au risque de créer des actions négatives dans la poursuite des préoccupations mondaines, et cela ne peut qu'apporter le malheur.

Pour éviter l'attachement au bonheur, nous l'offrirons à tous les êtres sensibles et offrirons ce qui l'a causé - beaux objets, louanges, etc. - à tous les bouddhas et bodhisattvas. Cela ne signifie pas que nous nions le bon sentiment ou que nous nous sentons coupables à ce sujet. Au contraire, nous l'apprécions, mais en nous souvenant de son impermanence, nous ne nous y accrochons pas parce que nous voyons qu'il n'y a rien à quoi s'attacher. Nous nous souviendrons également que notre bonheur présent est une maturation du passé positif karma et rappelons-nous d'en créer davantage, mais cette fois de consacrer nos vertus à la pleine illumination et au bénéfice de tous les êtres.

Si notre état d'esprit est malheureux, nous noterons comment notre l'attachement ne pas obtenir ce qu'il veut est la cause du malheur. Nous verrons à quel point nous sommes vulnérables à être malheureux tant que nous acceptons l'association de l'insatisfaction des préoccupations mondaines et du malheur.

À ce stade, nous évoquerons une sensation d'être heureux même si nous éprouvons actuellement l'insatisfaction d'une préoccupation mondaine. C'est la véritable transformation de notre esprit. Nous rompons l'association habituelle. Nous essaierons de maintenir cet état d'esprit le plus longtemps possible. L'une des bases de ce nouveau bonheur est de savoir que chaque fois que nous éprouvons l'insatisfaction d'une préoccupation mondaine, c'est la maturation d'une action négative passée, éliminant en fait son potentiel de mûrir dans une expérience de souffrance insupportable.

Une autre façon de transformer notre esprit est de donner le malheur à notre égocentrisme et soyez heureux qu'il – la source de toutes nos souffrances – n'obtienne pas ce qu'il veut. Une autre base du bonheur est de voir l'expérience comme une occasion de pratiquer la patience. Sans elle, nous ne pourrons jamais réaliser le attitude de grande envergure de patience, qui est essentielle pour atteindre la pleine illumination.

Nous pouvons également utiliser cela comme une occasion de pratiquer le prendre et le donner méditation et pense que nous supportons le malheur pour le bien des êtres. Toutes les façons ci-dessus de voir la situation sont des raisons fiables de bonheur.

Nous suivrons chaque instance d'exécution de cette analyse et de cette transformation tout au long de notre journée de travail. Il peut être utile de définir certains événements, comme l'heure du déjeuner, comme un moment pour revoir et rafraîchir notre intention. Pour faciliter le suivi, nous pouvons faire cette pratique avec un ami et nous envoyer des e-mails quotidiennement ou autrement pour signaler l'évolution du suivi. L'élément clé est le suivi des performances de la pratique tout au long de la journée. Ce suivi aidera à soutenir notre pleine conscience pendant la retraite et le rapport servira de moyen d'être responsable et offrant soutien les uns aux autres en tant que compagnons de retraite.

Dévouement

À la fin de chaque journée, nous passerons en revue le déroulement de la pratique, en considérant si nous nous sommes souvenus de le faire, si nous avons pris quelques instants pour effectuer l'analyse et si nous avons été capables de transformer les problèmes en bonheur, au moins brièvement. Nous examinerons également si nous avons pu éviter d'être emportés par l'attachement lorsque des événements heureux se produisaient. Nous nous réjouirons alors de faire cette retraite et consacrerons le potentiel positif de nos actions au bénéfice et à l'illumination de tous les êtres vivants.