Déception et plaisir - les huit préoccupations mondaines

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Retour dans les années 1970, Lame Zopa Rinpoché nous a enseigné encore et encore avec compassion les maux des huit préoccupations mondaines. Voici ce qu'ils sont, répertoriés en quatre paires, chacune tournant autour d'un certain type d'objet.

1. Se réjouir d'avoir de l'argent et des biens matériels, et l'autre dans la paire est déçu, bouleversé, en colère quand nous les perdons ou ne les obtenons pas.
2. Se sentir ravi quand les gens nous louent, nous approuvent et nous disent à quel point nous sommes merveilleux, et inversement, se sentir très contrarié et abattu quand ils nous critiquent et nous désapprouvent, même s'ils nous disent la vérité !
3. Se sentir ravi quand on a une bonne réputation et une bonne image, et inversement, être découragé et contrarié quand on a une mauvaise réputation.
4. Se sentir ravi lorsque nous éprouvons des plaisirs sensoriels - des images, des sons, des odeurs, des goûts et des sensations tactiles fantastiques - et se sentir découragé et bouleversé lorsque nous avons des sensations désagréables.

Ces huit préoccupations mondaines nous tiennent assez occupés dans notre vie. La majeure partie de notre vie est passée à essayer d'en obtenir quatre et à essayer d'éviter les quatre autres.

Lame Yeshe parlait de la façon dont nous avons un esprit yo-yo. « Je reçois un cadeau ! Je me sens si heureux!" "J'ai perdu ce merveilleux cadeau. Je suis tellement malheureux. Quelqu'un dit « Tu es merveilleux », et nous nous sentons bien ; quelqu'un dit: "Vous avez fait une erreur", puis notre humeur se dégrade. Cet esprit yo-yo constant dépend des objets et des personnes externes et nous laisse inconscients de la façon dont notre esprit est la source réelle de notre bonheur et de notre misère. Nous avons cru aux apparences de cette vie, pensant que l'argent et les choses matérielles, la louange et l'approbation, une bonne réputation et de merveilleuses expériences sensorielles sont la quintessence du bonheur. Dans notre confusion, nous pensons que ces choses nous apporteront un bien-être durable et parfait. C'est ce que nous dit notre culture de consommation et nous y croyons sans réfléchir. Ensuite, du moins dans les pays riches, nous finissons par être déçus et frustrés parce que nous pensions que toutes ces choses sont la cause du véritable bonheur et elles ne le sont pas. Ils apportent leur propre série de problèmes, tels que la peur de les perdre, la jalousie quand les autres en ont plus et le sentiment de vide dans nos cœurs.

Sara Blumenthal (SB) : Comment pouvons-nous distinguer une préoccupation matérielle destructrice de quelque chose qui semble presque bénin, comme dans « Cela plaît à mes sens » et « Je suis ravie de cela » et nous pensons que nous nous sentirons bien et que nous aurons gagné » Ne soyons pas déçus s'ils nous sont retirés - où est cette ligne franchie à laquelle nous devrions faire attention ?

VTC : Nous avons une capacité extraordinaire à nous justifier, rationaliser, nier et nous duper. Nous pensons : « Je ne suis pas attaché. Cela ne dérange pas mon esprit. Pourtant, au moment où il nous est enlevé, nous flippons. C'est alors que nous savons que nous avons franchi la ligne. Ce qui est délicat, c'est que le sentiment qui accompagne l'attachement est le bonheur. Nous, les êtres ordinaires, ne voulons pas renoncer au bonheur, alors nous ne voyons pas cela en accroché et en nous y accrochant, nous nous préparons à la déception quand elle s'en ira. Si c'est un petit l'attachement, alors c'est une petite déception. Mais quand c'est un gros l'attachement, nous sommes dévastés quand il est parti. Nous avons tellement de chagrin à ce sujet. Par exemple, nous voyons quelque chose que nous aimons - une voiture cool, des équipements de sport, ou autre - et nous l'achetons parce que nous en anticipons le plaisir sensoriel. De plus, nous croyons que l'avoir créera une certaine image de nous-mêmes afin que les autres pensent que nous réussissons et nous approuveront. Avoir la voiture comble-t-il ce sentiment intérieur de vide en nous ? En plus, comme on a beaucoup investi dans cette voiture, quand le voisin la bosse accidentellement, on est furieux. C'est tellement triste - nous voici avec une vie humaine précieuse et la possibilité de générer un amour et une compassion impartiaux pour tous les êtres sensibles et de réaliser la nature de la réalité, et à la place, nous utilisons nos vies pour créer beaucoup de choses négatives. karma procurant et protégeant des choses et des personnes extérieures dont nous pensons qu'elles nous rendront éternellement heureux.

SB : Comment vérifier que le sentiment de bonheur n'est pas celui qui a beaucoup de l'attachement?

VTC : Tu veux dire avant que ça plante ? Vous regardez votre esprit. quand nous méditer nous devenons conscients du « ton » ou de la « texture » de notre esprit. Je sais quand je reçois ce genre de zing ou un sentiment de vertige, alors, définitivement, c'est l'attachement. C'est une façon de dire. Quand mon esprit me dit : "C'est super, que diriez-vous d'un peu plus ?" il y a l'attachement ici aussi. Par exemple, si quelqu'un me loue, j'en veux plus. Je n'arrive jamais au point où je dis: "C'est assez." Quand mon esprit ne veut pas se séparer de quelqu'un ou de quelque chose, il y a généralement l'attachement là. Un autre signal est lorsque je deviens plus égocentrique, savourant mon propre plaisir et oubliant le fait que moi et d'autres êtres sensibles nous noyons dans le samsara, alors je sais que j'ai emprunté le mauvais chemin, le chemin de l'attachement.

SB : Y a-t-il une relation entre la « souffrance omniprésente » et ce cycle d'avoir des préoccupations mondaines auxquelles nous nous accrochons et d'éprouver de la déception ?

VTC : La souffrance omniprésente est d'avoir un corps et l'esprit sous l'influence de l'ignorance, des afflictions et karma. En tant qu'êtres dans le domaine du désir, nous sommes collés aux objets des sens. Ainsi, une fois que nous prenons ces agrégats, nous sommes assis au milieu de celui-ci, à moins que nous ne pratiquions le Dharma et rendions notre esprit fort et clair.

Pour quelqu'un à mon niveau, les huit préoccupations mondaines sont les principaux obstacles à la pratique du Dharma. Je suis loin de réaliser le vide de l'existence inhérente ou d'éradiquer les afflictions de leur racine. Je peux à peine me concentrer plus de quelques instants quand je méditer. Mon esprit est plongé dans le "mantra», « Je veux, j'ai besoin, donne-moi ça, je ne supporte pas ça !

L'expression "lutter pour le bonheur" exprime parfaitement ce que sont les huit préoccupations mondaines. Nous luttons pour le bonheur, essayant constamment de réorganiser notre monde pour obtenir la richesse, les éloges et l'approbation, une bonne réputation et le plaisir des sens et pour éviter le manque, le blâme, la mauvaise réputation et les sensations désagréables. La vie devient une bataille avec l'environnement et ses habitants, alors que nous essayons d'être près de tout ce que nous aimons et de nous éloigner ou de détruire tout ce que nous n'aimons pas. Cela nous apporte tant de chagrin et de souffrance parce que notre esprit est si réactif. Nous créons aussi beaucoup de négatif karma qui apporte la misère future, et nous sommes trop occupés pour pratiquer le chemin qui donne un sens à nos vies et mène à une paix et une joie authentiques.

SB : Que diriez-vous de ces choses que nous rassemblons autour de nous, en nous disant que c'est ce que nous allons utiliser pour aider les autres êtres ?

VTC : (rires) Je ne peux pas vous dire le nombre de personnes qui m'ont dit : « Je vais gagner beaucoup d'argent et tout utiliser à des fins du Dharma ». De temps en temps, ils envoient un don de 10 $. Je plaisante beaucoup sur les huit préoccupations mondaines parce que nous devons rire de la façon dont nous nous trompons. Un des Lame Les compétences de Yeshe étaient qu'il nous faisait rire de nous-mêmes tout en nous montrant à quel point nous pouvions être coincés et mesquins.

Parfois, nous, Occidentaux, comprenons mal les enseignements, en pensant : « Sans les huit préoccupations mondaines, il n'y a aucun moyen pour moi d'être heureux, alors le bouddhisme dit que c'est mal d'être heureux. Bouddha pense que nous ne sommes vertueux que si nous sommes misérables. Ou nous pensons : « Je suis mauvais parce que je suis attaché. On se juge quand il y a l'attachement dans notre esprit. "Je ne peux pas simplement profiter de ce cheesecake ? Le bouddhisme est si strict et déraisonnable !

Réellement Bouddha veut que nous soyons heureux et nous montre le chemin de la paix. Nous devons passer du temps à réfléchir sur nos expériences de vie, discerner ce qu'est le bonheur et ce qui le cause. Lorsque nous comprendrons que les huit préoccupations mondaines sont des terroristes se faisant passer pour des amoureux, nous abandonnerons de nombreuses idées fausses et n'aurons plus à nous battre avec l'attachement tellement, parce qu'il y aura une sagesse qui dira : "C'est bien et j'aime ça, mais je ne need il." Lorsque nous avons cette attitude, il y a tellement d'espace dans l'esprit parce qu'alors quoi que nous ayons, avec qui que nous soyons, nous sommes satisfaits.

SB : Je pense aux personnes en situation de pauvreté qui recherchent des choses du monde. Ne serait-il pas difficile de trouver l'espace mental pour aller au-delà ?

VTC : D'un côté, c'est vrai que lorsqu'on est dans la misère, il est difficile de trouver l'espace pour réfléchir sur le fonctionnement de notre esprit. D'un autre côté, j'ai vu des gens qui n'ont pas encore grand-chose et qui sont incroyablement généreux. Dans de nombreux endroits pauvres, les gens reconnaissent : « Nous sommes tous pauvres. Nous sommes tous dans cette chose appelée "la vie" ensemble, alors partageons ce que nous avons." Alors que dans les cultures où les ressources sont abondantes, beaucoup de gens n'ont pas cette attitude parce qu'ils sont tellement attachés aux choses et ont donc tellement peur de les perdre. Leur identité d'ego est totalement enveloppée dans les huit préoccupations mondaines.

Par exemple, à Dharamsala, il y a de nombreuses années, une vieille nonne presque sans dents m'a invitée à revenir chez elle où elle vivait avec sa sœur. C'était une cabane en briques crues avec un toit en tôle ondulée et un sol en terre battue. Ils m'ont offert du thé et kaptsé (Biscuits frits sucrés tibétains) et étaient si chaleureux et généreux.

Une autre fois, j'enseignais en Ukraine et je me suis arrêté à Kiev pour la journée pour voir un ami de l'homme qui traduisait pour moi. La nourriture qu'elle nous a offerte était plusieurs variétés de pommes de terre. C'est tout ce qu'elle avait. Mais nous étions ses invités alors elle a sorti du chocolat qu'elle avait gardé et l'a partagé avec nous. Bien qu'elle ait peu d'argent, quand nous sommes arrivés à la gare, elle nous a apporté des pâtisseries à emporter dans le train.

J'avais un pull en cachemire marron que j'adorais - parlez des huit préoccupations du monde ! Sur le chemin de la gare, l'idée m'est venue de donner mon pull à Sasha. Et instantanément une autre pensée dit : « Non ! Enlevez cette idée de votre esprit, c'est déraisonnable et stupide ! J'étais là, quelqu'un d'un pays riche, je n'allais être là que quelques semaines de plus, c'était le printemps, je n'avais pas vraiment besoin du pull et je pouvais en récupérer un autre (peut-être pas un beau cachemire) les États. Mais j'étais tellement attaché à ce pull. Mon esprit était si douloureux et une guerre civile interne a fait rage pendant tout le trajet jusqu'à la gare : « Donnez-lui le pull ! Non, vous en avez besoin. Donne-le lui. Non, elle ne l'aimera pas », encore et encore. Juste avant que le train ne quitte la gare, je lui ai donné le pull, et je n'oublierai jamais l'expression de joie sur son visage. Et de penser mon l'attachement et l'avarice a presque saboté ça !

SB : On entend parfois parler du volontaire du Peace Corps qui rentre chez lui et dit : « Cette communauté sud-américaine où j'ai travaillé n'a pas d'argent mais ils sont tellement heureux, tellement plus heureux que nous. Nous le recevons avec beaucoup de cynisme, pensant qu'ils doivent fantasmer leur expérience. Ou nous dirons : "Si je n'avais pas eu une vie aussi mouvementée, je pourrais l'être aussi." Pourquoi est-ce que dans notre société nous ne croyons pas que nous pouvons être heureux avec moins ?

VTC : Notre l'attachement nous empêche de voir clair. Non seulement nous avons inné l'attachement, mais aussi il y a tellement de battage médiatique dans la société occidentale sur les joies de la consommation, et cela génère plus l'attachement. Nous sommes terrifiés à l'idée de remettre en question le battage médiatique, alors nous négligeons l'expérience de quelqu'un d'autre. Ou nous pensons : « C'est bien pour eux, mais je ne pourrais pas vivre comme ça.

SB : Quels autres outils les gens peuvent-ils utiliser lorsqu'ils se demandent si quelque chose est bon pour eux ? Ou semble bénin? Quand ils ne savent pas analyser s'il convient d'aller de l'avant ? Par exemple, « Dois-je rester dans ma relation ou dois-je ordonner ? « Dois-je prendre ce travail ?

VTC : Les critères que j'utilise pour prendre de grandes décisions dans ma vie sont :

1. Dans laquelle de ces situations puis-je le mieux maintenir une discipline éthique ?
2. Quelle situation m'aiderait le plus à développer la bodhitchitta ?
3. Dans quelle situation pourrais-je être le plus bénéfique pour les autres ?

Je n'utilise pas les critères, "Est-ce que ça me fait du bien?" Celui-là ne marche pas !

SB : Quel est le bon moyen d'éviter de s'attacher aux éloges ? Lorsque nous recevons une approbation et de bons commentaires, nous pouvons nous demander : "Dois-je écouter cet éloge car il pourrait être vraiment instructif, ou pourrait-il s'agir de se livrer à l'ego ?"

VTC : Quand j'ai commencé à enseigner, les gens venaient et disaient : « C'était vraiment un bon discours sur le Dharma », et je ne savais jamais quoi dire. J'ai donc demandé à (l'enseignant bouddhiste) Alex Berzin et il m'a répondu : « Dites 'Merci'. » J'ai trouvé que cela fonctionnait. Quand je dis merci, ils se sentent satisfaits. Dans mon esprit, je sais que tout ce pour quoi les gens me louent est en fait dû à mes professeurs qui m'ont enseigné avec une grande gentillesse. Si quelqu'un a tiré profit de ce que j'ai dit, c'est bien, mais les éloges vont en fait à mes professeurs.