Was ist Kultur, was ist Dharma?

Wie unterscheidet man zwischen Kultur und Dharma? Dies dauert lange.

Ich denke, man muss sich sehr lange mit dem Dharma beschäftigen, bevor man das tut, weil man sonst anfängt zu sagen: „Nun, ich stimme diesen Teilen des Dharma zu, also muss das der Dharma sein. Aber die Teile, die ich nicht mag, das muss Kultur sein.“ Okay? Dann machst du am Ende das, was ich „Werfen der Dinge“ nenne Buddha raus mit dem Bade“, indem wir den Dharma neu gestalten, damit er mit unseren eigenen Meinungen übereinstimmt.

Ich habe viel Erfahrung damit, mich zu fragen, was Buddhismus und was Kultur ist. Ich bin Amerikaner, habe mich in der tibetisch-buddhistischen Tradition ausgebildet und viele Jahre in der tibetischen Gemeinschaft gelebt. Ich hatte es also gerade gemeistert, stundenlang zu sitzen, ich lernte tibetische Gesänge, ich wusste, wie man tibetische Gewänder anzieht, und lernte etwas über tibetische Kultur und Manieren und so weiter, und wissen Sie, ich passte mich einfach an.

Und dann, 1986, ging ich nach Taiwan, um die Bhikṣuṇī-Ordination anzunehmen. Und die Chinesen, sie sitzen nicht stundenlang, sie tun all ihr Singen im Stehen, und sie sangen nicht auf Tibetisch, sie sangen auf Chinesisch. Und sie trugen diese Roben nicht, als ich dorthin ging, trug ich chinesische Roben, ganz anders, als man die chinesischen Roben anzieht. Wie du gehst, und alle möglichen verschiedenen Dinge im Training sind sehr, sehr unterschiedlich.

Da ich zwei Monate in Taiwan war, verbrachte ich viel Zeit damit, darüber nachzudenken, was Kultur und was Dharma ist, denn hier ist meine Erfahrung im tibetischen Buddhismus, hier ist meine Erfahrung im chinesischen Buddhismus, und ich bin Amerikaner. Da gibt es also drei Dinge. Wie passten sie zusammen?

Ich musste wirklich viel Zeit damit verbringen, darüber nachzudenken. Asiaten, insbesondere Tibeter, denken nicht so viel darüber nach, weil die Tibeter nie von westlichen Mächten besetzt wurden. Sie haben keine Ausbildung oder Universitäten nach westlichem Vorbild, also haben sie zum Beispiel keine Studiengänge wie Soziologie, Anthropologie, historische Analyse, historische Kritik, die Art von geisteswissenschaftlichen Themen, die Sie an einer westlichen Universität haben würden.

Sie denken nicht darüber nach, was Kultur und was Buddhismus ist, weil so viel von der tibetischen Kultur einfach mit dem Buddhismus verschmolzen ist und umgekehrt. Für sie denken sie also nur: „Das ist es, was wir als tibetische Buddhisten tun.“

Weil ich an der Universität Geisteswissenschaften studiert habe, hatte ich für mich eine ganz andere Perspektive, diese Dinge zu betrachten und zu versuchen, sie zu verstehen. Und es hat wirklich lange gedauert. Es ist ein fortlaufender Prozess, ich werde nicht sagen, dass ich alles herausgefunden habe. Aber es ist definitiv ein fortlaufender Prozess, und etwas, das mit großer Sorgfalt durchgeführt werden muss.

Ich denke auch, dass es dabei sehr hilfreich ist, einige Zeit in Asien zu leben, weil wir sonst im Westen manchmal zu dieser kolonialistischen Einstellung neigen, dass wir nehmen, was sie haben, und es besser machen. Ja? Wir werden den Buddhismus nehmen, wir werden ihn verbessern, wir werden all den Aberglauben loswerden, wir werden all die unsinnige Hingabe loswerden, wir werden alle Fabel loswerden und den Buddhismus wirklich wissenschaftlich machen.

Sind wir dazu wirklich in der Lage? Haben wir den Weg so verwirklicht, dass wir uns selbst klar sind, was der Weg und was Kultur ist? Oder handeln wir nur von einem Standpunkt aus: „Nun, ich mag den Dharma und ich möchte, dass er vertrauter mit dem ist, was ich bereits glaube, also werde ich nur einige Dinge anpassen …“?

Wir hatten also diese Sache mit dem säkularen Buddhismus, und ich denke wirklich, dass wir in diesem Bereich etwas Vorsicht walten lassen müssen. Vor allem über das Thema Wiedergeburt und Leute, die das sagen Buddha lehrte nicht wirklich Wiedergeburt.

Es ist sehr klar in den Schriften, dass die Buddha Wiedergeburt gelehrt hat, ist es sehr klar, dass es Teil des Systems ist. Bedeutet das nun, dass Sie an die Wiedergeburt glauben müssen, um davon zu profitieren? Buddha's Lehren? Gar nicht! Das Buddha's Lehren können Ihnen zugute kommen
ob Sie an Wiedergeburt glauben oder nicht. Aber zum Beispiel zu generieren Bodhicitta , ich denke, das wäre wirklich schwierig ohne ein Verständnis von Wiedergeburt. Es wäre sehr schwierig, die Idee der Erleuchtung zu akzeptieren, wenn wir einfach sagen würden, dass Wiedergeburt eine asiatische Sache ist, und wir nicht wirklich daran glauben oder wir agnostisch darüber sind oder was auch immer.

Ich sage nicht, dass wir uns dazu bringen müssen, Dinge zu glauben, die wir nicht glauben, aber was ich sage, ist, dass, wenn es Dinge gibt, die Ihnen zunächst nicht passen, werfen Sie sie nicht weg. Halten Sie sie auf Sparflamme, kommen Sie von Zeit zu Zeit darauf zurück, sehen Sie, ob sie für Sie sinnvoll sind, nachdem Sie mehr gelernt haben, nachdem Sie mehr geübt haben, nachdem Ihre eigene Meinung begonnen hat, sich zu ändern. Und lass dein Ego nicht der Schiedsrichter darüber sein, was Buddhismus ist und was nicht, das ist gefährlich.