Buddhistische religiöse Praktizierende sollten als Gewissen der Gesellschaft dienen

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Vorwort: Sie gehört zur ersten Generation westlicher Bhikshunis, die das brachten Buddhadharma zurück in die USA und gründete dann eines der ersten tibetisch-buddhistischen Ausbildungsklöster für Westler in Amerika. Nachdem sie ihre frühen Jahre damit verbracht hatte, den Dharma in Nepal und Indien zu suchen, erhielt sie 1977 die Srameneri-Ordination in Indien und 1986 die volle Ordination in Taiwan. Nachdem sie 43 Jahre in Ost und West verbracht hatte, um neue Grenzen für die zu öffnen Buddha's Lehren bringt die Ehrwürdige Thubten Chodron ihre tiefe Praxis der Buddhadharma und Sorge um die Gesellschaft in ihre rückhaltlosen Bemühungen, den Buddhismus zu etablieren Sangha Gemeinschaft im Westen, und fordert die zeitgenössische Gesellschaft nachdrücklich auf, darüber nachzudenken.

[Interview von Yanzhen Shi von Dharma Drum Mountain's Menschlichkeit Zeitschrift]

Yanzhen Shi (YS): Im Zuge der Verbreitung und Anpassung der Buddhadharma an den Westen, welche buddhistischen Traditionen und Grundprinzipien haben Sie versucht aufrechtzuerhalten und zu bewahren? Welche mussten Sie ändern oder sogar verwerfen?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wir haben nichts an den Lehren des geändert Buddhadharma. Wenn wir denken, dass wir die Autorität haben, das zu ändern Buddha's Lehren, deutet das nicht darauf hin, dass wir glauben, dass wir mehr Weisheit haben als die Buddha? Nur weil einige Aspekte der Buddhadharma schwer verständlich sind, bedeutet nicht, dass wir nicht darüber sprechen sollten. Wir lehren alles, aber was wir ändern, ist, wie wir lehren, aus welchem ​​Blickwinkel wir die Lehren einführen und was wir hervorheben könnten. Wenn ich zum Beispiel von Wiedergeburt in zyklischer Existenz spreche, halte ich es nicht für selbstverständlich, dass jeder diese Idee akzeptieren muss. Stattdessen benutze ich zuerst Argumente, um zu beweisen, warum es Wiedergeburt gibt? Warum werden wir wiedergeboren? Die Idee der Wiedergeburt ist eigentlich sehr logisch.

Moderne Menschen denken nur an dieses Leben, daher ist ihre Perspektive sehr eng, und oft übertreiben sie die Bedeutung ihrer persönlichen Probleme. Ich rate den Leuten, ihre Sichtweise zu erweitern; zum Beispiel frage ich sie: „Erinnerst du dich nächstes Jahr an die Probleme, die du jetzt hast? Wenn Sie das nicht tun, werden Sie sich in Ihrem nächsten Leben auch nicht an die Probleme erinnern, von denen Sie in diesem Moment besessen sind.“ Menschen, die auf diese Weise denken, werden entspannter und sehen, dass viele ihrer Probleme nicht so wichtig sind, wie sie denken. Außerdem rate ich den Menschen zu überlegen: „Welche Auswirkungen werden die Ursachen haben, die ich jetzt erschaffe?“ Auf diese Weise leite ich die Schüler an, Tugend zu praktizieren, anstatt sich über die gleichen alten trivialen Dinge zu ärgern und Negatives zu schaffen Karma.

Wenn die andere Partei die Idee der Wiedergeburt wirklich nicht akzeptieren kann, ist das in Ordnung. Sie können es vorübergehend beiseite legen und später darüber nachdenken. Ich sage ihnen, sie sollen nicht die Gesamtheit ablehnen Buddha's Lehren, nur weil sie die Wiedergeburt im Moment nicht verstehen. Sie können noch von vielen anderen Aspekten des Buddhismus profitieren.

Unabhängig davon nehme ich kulturelle Änderungen vor, wie die Einführung der Gleichstellung der Geschlechter. In der indischen Gesellschaft während der BuddhaDamals wurde fast jeder Aspekt des Lebens von Frauen von Männern kontrolliert. Jetzt im 21. Jahrhundert, besonders in den USA, wünscht sich jeder die Gleichstellung der Geschlechter, dass allen die gleichen Chancen gegeben werden, also bringe ich solche Konzepte auch in unser Kloster.

JA: In Bezug auf das Lehren des Dharma im Westen, stört es die meisten Menschen, wenn männliche Studenten einer weiblichen Lehrerin in ihrer spirituellen Praxis folgen?

VTC: Im Westen wird dies eher akzeptiert. Natürlich gibt es einige Leute, die das nicht gewohnt sind, dann würden sie nicht in unser Kloster kommen. Es gibt jedoch Männer, denen das nichts ausmacht; Was ihnen mehr am Herzen liegt, sind die inneren Qualitäten des Lehrers und nicht sein äußeres Erscheinungsbild oder Image. In meiner Tradition fast alle spirituelle Mentoren sind männlich, aber in jeder Lehrer-Schüler-Beziehung müssen wir darauf achten, keine Anhaftung zu entwickeln. Wenn Lehrer und Schüler unterschiedlichen Geschlechts sind, müssen sie insbesondere einen respektvollen Abstand wahren.

Gegenwärtig gibt es in unserem Kloster einen Bhikshu, und unter meinen Schülern gibt es viele männliche Berufstätige, wie Rechtsanwälte, Geschäftsleute und so weiter. Es ist ihnen egal, dass ihre Lehrerin weiblich ist. In der westlichen Gesellschaft haben westliche Buddhisten mehr individuellen Raum, aber innerhalb der tibetisch-buddhistischen Tradition ist es für weibliche Mönche immer noch schwieriger, den Dharma zu lehren, weibliche Lehrer sind sehr selten. Nichtsdestotrotz ändert sich dies allmählich, da nun der Geshe-Grad für Frauen verfügbar ist, werden weibliche Dharma-Lehrerinnen nach und nach vortreten, um zu unterrichten.

JA: Wenn ein Mann Ordinierte schloss sich Ihrem ursprünglich rein weiblichen an Ordinierte Gemeinschaft, zusammen zu leben und zu praktizieren, hat das irgendwelche Unannehmlichkeiten oder Anpassungsbedarf mit sich gebracht?

VTC: Es läuft gut, es gab keine Probleme. Der Bhikshu in unserer Gemeinde hat zehn Schwestern, also ist er daran gewöhnt, von vielen Frauen umgeben zu sein.

Im Westen gibt es nur sehr wenige Klöster, meist Dharma-Zentren, die von Laien geleitet werden. Im Vergleich dazu sind wir a Ordinierte Gemeinschaft. Wir behalten Regeln, legen wir die zweimonatliche Beichte (Posadha) ab und sind in unserem Verhalten viel strenger. Selbstverständlich sind unsere männlichen und weiblichen Wohnräume komplett getrennt.

Darüber hinaus tun wir dies, wenn wir uns in der Ordinationsreihenfolge aufstellen, ausschließlich entsprechend unserer Ordinationsdauer. Niemand steht vorne, nur weil er männlich ist, und wir stellen uns nicht getrennt nach Geschlecht auf. Der Bhikshu in unserer Gemeinschaft ist jünger in der Ordination, also steht er nach hinten. Für ihn ist das kein Problem, er kann vollkommen nachvollziehen und akzeptieren, wie wir unsere Geschäfte führen Ordinierte Gemeinschaft auf diese Weise.

JA: Viele Menschen erwarten, die anwenden zu können Buddhadharma als Reaktion auf die verschiedenen Schwierigkeiten und beispiellosen Herausforderungen, denen wir in der modernen Gesellschaft gegenüberstehen. Wie können wir als Religionspraktiker dabei unterstützen?

VTC: Das größte Problem in den USA ist jetzt die Feindseligkeit zwischen Menschen mit unterschiedlichen Standpunkten sowie Rassismus und Bigotterie. Viele Menschen sind enttäuscht und verärgert über den derzeitigen Präsidenten und seine Politik, deshalb versuchen wir, ihnen zu helfen, ihre Gefühle zu beruhigen, und bieten Anleitungen, wie sie einen ruhigen Geist bewahren und gleichzeitig am demokratischen Prozess teilnehmen können. Wir dürfen nicht selbstgefällig werden, sondern müssen unser Möglichstes tun, um zur Schaffung einer friedlichen und gerechten Gesellschaft beizutragen.

In den letzten Jahren haben wir der Öffentlichkeit beigebracht, ihre Leiden zu überwinden und nicht zu verzweifeln, weil die aktuelle Situation nicht nach ihren Wünschen verläuft. Wir ermutigen die Menschen, zu versuchen, ihre Sichtweise zu erweitern und das zu verstehen Ansichten von anderen, keine schroffe Sprache zu verwenden, sondern stattdessen darüber nachzudenken, wie man mit anderen kooperieren und mehr Harmonie in der Gesellschaft schaffen kann.

Wir veröffentlichen jeden Tag einen kurzen Dharma-Vortrag im Internet. Manchmal lehren wir den Dharma auf der Grundlage von Schrifttexten, und manchmal diskutieren wir auch soziale Richtlinien und Probleme, wie den Klimawandel, die Regelung des Zustroms von Migranten, gleichgeschlechtliche Ehen, fehlende Waffenkontrolle und so weiter. Wir sprechen mit der Öffentlichkeit über buddhistische Werte und Prinzipien und wie man sie auf Probleme in der Gesellschaft anwendet, damit wir mehr Frieden in der Gesellschaft schaffen können. Wir bringen ihnen auch bei, wie man eine gute Motivation erzeugt – eine aus Liebe, Mitgefühl und Kraft– damit sie sich auf jede erdenkliche Weise für die Gesellschaft einsetzen können, indem sie zum Beispiel benachteiligten Kindern Nachhilfe geben, in einer Suppenküche arbeiten, Organisationen unterstützen, die Migranten beherbergen, und so weiter.

JA: Wenn Sie über strittige politische oder gesellschaftliche Themen sprechen, vertreten Sie klar Ihre Position?

VYC: Ja, wir bringen unsere buddhistischen Werte klar zum Ausdruck und wie wir sie auf politische Themen anwenden. Zum Beispiel die Hoffnung auf mehr Waffenkontrolle, die Bekämpfung von sexuellem Missbrauch und Gewalt, die Unterstützung der #MeToo-Bewegung, der Glaube an die Existenz des Klimawandels … Wir bringen unsere Überzeugungen direkt zum Ausdruck und ermutigen die Öffentlichkeit in der Gesellschaft, auf diese Probleme zu achten. Wir sagen den Leuten jedoch nicht, wen sie wählen sollen.

JA: Was sind Ihre Ansichten Über die gleichgeschlechtliche Ehe?

VTC: In der westlichen Gesellschaft haben viele Homosexuelle Ablehnung von ihren Kirchen und christlichen Gemeinschaften erfahren. Sie haben sich dem Buddhismus zugewandt, da die Mehrheit der westlichen Buddhisten liberaler und toleranter und aufgeschlossener ist und Homosexualität akzeptiert. Wenn wir Homosexuelle ablehnen, wäre das sehr grausam. Es wird sie wieder verletzen, weil das religiöse Umfeld, in dem sie von Kindheit an aufgewachsen sind, sie ständig abgelehnt hat. Wir können eine so unbarmherzige Position nicht einnehmen. Gegenwärtig können die meisten Amerikaner die gleichgeschlechtliche Ehe akzeptieren, und sie wurde legalisiert, sodass die Kontroverse zu diesem Thema nicht mehr so ​​​​deutlich ist wie zuvor.

In den USA ist Abtreibung eigentlich ein umstritteneres Thema. Der Buddhismus billigt eindeutig keine Abtreibung, weil sie bedeutet, Leben zu nehmen. Aber wir können nicht wie manche Konservativen sein, die sogar gegen Empfängnisverhütung sind, was ein weiteres Extrem ist. Ich persönlich bin nicht damit einverstanden, die ganze Angelegenheit politisch zu behandeln, was viel Leid verursacht hat. Im Falle einer ungewollten Schwangerschaft brauchen die Mutter, der Vater, das Baby – alle Beteiligten – Mitgefühl. Sobald dies zu einer politischen Debatte wird, streiten und schimpfen alle miteinander, was das Leid der Beteiligten nur noch vergrößert. Wir sollten ihnen etwas persönlichen Raum geben, um ihre Wahl zu treffen.

Ich würde die schwangere Person ermutigen, das Kind zu gebären, und das Kind danach zur Adoption freigeben, aber das ist meine persönliche Meinung. Meine kleine Schwester ist adoptiert. Ich liebe sie sehr und bin so glücklich, dass ihre leibliche Mutter sie zur Adoption gegeben hat, so dass sie ein Teil unserer Familie wurde.

Obwohl einige Leute denken, dass dies politische Themen sind und dass es für Mönche nicht angebracht ist, darüber zu diskutieren, bin ich der Meinung, dass dies keine politischen Themen, sondern ethische Fragen sind. Als religiöse Praktizierende müssen wir der Gesellschaft eine ethische Richtung weisen, also drücken wir unsere aus Ansichten.

JA: Abgesehen von der ethischen Betrachtung sozialer Probleme, erklären Sie diese auch aus anderen Perspektiven?

VTC: Ethisches Verhalten umfasst für mich alles. Wir können die Arbeitsweise der Regierung nicht von ethischem Verhalten trennen. Beispielsweise will die Republikanische Partei derzeit die Sozialleistungen und die medizinische Versorgung der Armen kürzen. Dies scheint eine politische Diskussion zu sein, aber für mich ist es eine ethische Frage. Die Art und Weise, wie Menschen miteinander umgehen, ist eine ethische Frage.

Darüber hinaus sind unsere Beziehungen zu anderen Ländern und unsere Außenpolitik auch ethische Fragen. Zum Beispiel stehen vielen amerikanischen Politikern Menschenrechtsverletzungen in unseren eigenen und anderen Ländern gleichgültig gegenüber. Wenn wir solche Dinge sehen, können wir dann sagen, dass wir als Mönche uns nicht an der Politik beteiligen, also geht es uns nichts an? Wir sollten vortreten, um Mitgefühl in die Diskussion einzubringen und unsere Position klar zu machen.

Um ein Beispiel aus dem täglichen Leben zu nennen: Wenn die Dinge, die wir im Kloster täglich benutzen, nicht wiederverwertet werden können, führt das zu Umweltzerstörung. Dies ist auch eine ethische Frage, weil es um das Wohlergehen der Lebewesen auf diesem Planeten geht. Alles im Leben hat mit ethischem Verhalten und Integrität zu tun.

JA: Es gibt Zukunftsthemen, für die es derzeit keine ethischen Leitlinien gibt, wie zum Beispiel die Entwicklung künstlicher Intelligenz. Wie sollen wir reagieren?

VTC: Wir sollten jetzt über die ethischen Grundsätze in Bezug auf diese Themen nachdenken. Ich denke daran, wie in der Vergangenheit, als die Atombombe entwickelt wurde, die damaligen Wissenschaftler von diesem erstaunlichen intellektuellen Durchbruch und seinem Ruhm betört waren; Sie dachten nicht, dass es später so erschreckende Folgen haben würde. Dies ist unsere Verantwortung als religiöse Praktizierende, wir müssen die Öffentlichkeit daran erinnern, über ethische Auswirkungen unserer gegenwärtigen Forschungs- und Entwicklungsprojekte nachzudenken.

Moderne Menschen verlieben sich zunehmend in technologische Spielereien, und zwischenmenschliche Beziehungen haben sich zunehmend entfremdet. Als Buddhisten und insbesondere als Mönche sollten wir die Rolle des Gewissens der Gesellschaft spielen und die Richtung aufzeigen, in die sich die Gesellschaft bewegen sollte. Wir müssen alle daran erinnern, innezuhalten und nachzudenken und die Ergebnisse unserer Handlungen und Erfindungen für andere Lebende zu berücksichtigen Wesen und zukünftige Generationen. Gerade wenn die Öffentlichkeit wie Bienen auf neue und interessante technologische Entwicklungen zuschwärmt, wird es für uns umso wichtiger, über deren Ergebnisse nachzudenken.

JA: Abgesehen von Dharma-Vorträgen und Anleitungen zum Nachdenken über zeitgenössische Situationen, welche anderen Aktivitäten bietet Ihr Kloster an, um mit den Laien in Kontakt zu treten?

VTC: In den USA gibt es viele Dharma-Zentren, die bereits eine große Vielfalt an Aktivitäten für Laien anbieten. Es gibt jedoch nur sehr wenige Klöster in den USA, daher besteht die Mission unseres Klosters darin, den Mönchen Bildung zu bieten. Wir streben danach, Ordensleute zu einem tieferen Verständnis der Bedeutung und Prinzipien des Ordens zu befähigen Buddhadharma, um die zu üben Buddhadharma tiefer, und dann können sie das teilen Buddhadharma. Unser Ziel ist also sehr klar, unser Fokus liegt auf Mönchen, und in dieser Hinsicht unterscheiden wir uns von einem typischen Dharma-Zentrum.

Dennoch veranstalten wir jedes Jahr viele Kurse und Retreats, die Laien offenstehen und es ihnen ermöglichen, gemeinsam mit uns zu praktizieren. Zu anderen Zeiten können sie auch unsere besuchen und daran teilnehmen Ordinierte zeitlicher Ablauf. Wir veröffentlichen täglich kurze Dharma-Vorträge im Internet, die von Laien sehr geschätzt werden. Jede Woche übertragen wir zwei Dharma-Belehrungen per Livestream und lehren eine Meditation Klasse in einer nahe gelegenen Stadt. Einmal im Monat haben wir den Sharing the Dharma Day, ein ganztägiges Programm speziell für Neueinsteiger Buddha's Lehren, und während unserer dreimonatigen Winterklausur laden wir auch Laien ein, daran teilzunehmen.