Unter einem Schirm

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Der Titel dieses Buches vermittelt seinen zentralen Punkt – dass trotz enormer innerer Vielfalt alle buddhistischen Traditionen von einem Lehrer abstammen, dem Buddha. Da sie alle denselben Lehrer verehren, konnten diese verschiedenen Formen des Buddhismus einander respektieren und voneinander lernen. Dennoch streiten Buddhisten oft scharf darüber, wessen Texte und Lehren die „wahren“ Lehren des Buddhismus darstellen Buddha. Diese Meinungsverschiedenheiten verschärfen sich, weil buddhistische Texte in drei ziemlich unterschiedlichen Kanons in drei Sprachen aufbewahrt werden: Pali, Chinesisch und Tibetisch. Verschiedene buddhistische Schulen waren geografisch weit voneinander entfernt und hatten bis vor kurzem wenig Kontakt miteinander. Obwohl einige westliche Buddhisten bereitwillig mit Lehrern mehrerer buddhistischer Schulen lernen, ist eine solche Praxis unter asiatischen Buddhisten oder sogar unter vielen westlichen Buddhisten nicht üblich. Einige buddhistische Lehrer, die im Westen arbeiten, raten ihren Schülern aktiv davon ab, mit anderen Lehrern zu lernen. Trotz der Betonung des Buddhismus auf Mitgefühl und richtige Rede geben sich Buddhisten daher einem großen Maß an Sektierertum über konfessionelle Grenzen hinweg.

Alle gegenwärtigen Formen des Buddhismus stammen aus zwei unterschiedlichen südasiatischen Literaturgruppen, die entweder in Pali oder Sanskrit geschrieben sind, aber es gibt kaum Überschneidungen zwischen diesen beiden Textgruppen. Sanskrit-Versionen einiger Pali-Texte waren einmal im Umlauf, aber sie sind verloren gegangen. Der chinesische Kanon enthält Übersetzungen vieler Pali- und Sanskrit-Texte, aber chinesische Übersetzungen der Pali-Texte enthalten oft Material, das in der Pali-Version nicht zu finden ist. Theravada-Buddhisten akzeptieren nur die Pali-Literatur als das „Wort der Buddha“ und betrachten die meisten erhaltenen Sanskrit-Literatur als nicht vertrauenswürdige spätere Neuerungen. Im Gegensatz dazu besteht der tibetische Kanon hauptsächlich aus aus dem Sanskrit übersetzten Mahayana-Texten, denselben Texten, die Theravada-Buddhisten als unecht ansehen. Wenn sie darüber sprechen, „was zum Buddha gelehrt“, beziehen sich tibetische und Theravada-Buddhisten auf völlig unterschiedliche Textsammlungen.

Das Potenzial für gegenseitige Missachtung zwischen dem tibetischen und dem Theravada-Buddhismus ist daher sehr hoch. Wenn wir uns daran erinnern, dass das sogenannte Hinayana oder „niedere Fahrzeug“ des tibetischen Drei-Yana-Systems (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) Lehren enthält, die charakteristisch für die Pali-Literatur sind, wird dieses Potenzial intensiviert. Tibetische Lehrer und Gelehrte sind normalerweise mit der Literatur des Pali-Buddhismus nicht gut vertraut und betrachten ihr Mahayana und Vajrayana Lehre als Vorgesetzter. Um das Kompliment zu erwidern, betrachten einige Theravadins alles Mahayana nicht einmal wirklich als Buddhismus. Zum Beispiel lehnen einige Theravâdins die Wiederherstellung ab Ordinierte Ordination für Frauen, weil diese Praxis nur unter chinesischen Mahayana-Buddhisten überlebt hat. Diese Einteilung ist sogar unter westlichen Gelehrten üblich. Nur wenige westliche Gelehrte des Buddhismus sind mit der Pali-Literatur und dem Theravada-Buddhismus so vertraut wie mit dem Mahayana-Buddhismus, ob chinesisch oder tibetisch, und mit der Sanskrit-Literatur – und umgekehrt. Die meisten westlichen buddhistischen Lehrer sind in Bezug auf die buddhistische Geschichte und die Literatur über Formen des Buddhismus, die sich von der Linie, in der sie lehren, unterscheiden, sehr unzureichend ausgebildet.

Wie sehr erfrischend, inmitten dieses Sektierertums, für die Dalai Lama, dem bekanntesten Vertreter des tibetischen Buddhismus, und seiner Co-Autorin, der amerikanischen Nonne Thubten Chodron, ein Buch zu veröffentlichen, in dem verkündet wird, dass die Pali- und Sanskrit-Traditionen eher ähnlich als unterschiedlich seien, und die Schuld der jüngeren anerkennt Sanskrit-Tradition zur älteren Pali-Tradition! Sie fördern den gegenseitigen Respekt und das Studium zwischen den beiden Traditionen. Die vertrauten Begriffe Hinayana, Mahayana und Theravada werden in diesem Buch kein einziges Mal verwendet, was uns ermutigt, einen neuen Blick auf bekannte buddhistische Konventionen zu werfen, ganz gleich, welcher Form des Buddhismus wir uns anschließen mögen. Auch ordnen diese Autoren die beiden Traditionen nicht hierarchisch ein, trotz der Tatsache, dass jede eine Geschichte der Verunglimpfung der anderen hat.

Im gesamten Buch weisen die Autoren darauf hin, dass geografische Entfernung und unterschiedliche Sprachen es früher für Buddhisten unterschiedlicher Orientierung schwierig gemacht haben, genaue Informationen über einander zu haben. Klatsch und Klischees gedeihen in einer solchen Umgebung. Einige behaupten, dass die meisten tantrischen Mönche Alkohol trinken und Sex haben, während andere behaupten, dass Mitglieder älterer buddhistischer Schulen Mitgefühl nicht schätzen oder Leere nicht verstehen. Die Autoren appellieren häufig an alle Buddhisten, solche gegenseitigen Klischees aufzugeben und stattdessen miteinander zu sprechen, die Schriften des anderen zu studieren und von den Praktiken des anderen zu lernen – vertraute Ratschläge im Bereich des interreligiösen Austauschs, aber leider selten in buddhistischen Kreisen.

Man kann viel über die Pali- und die Sanskrit-Tradition lernen Ein Lehrer, viele Traditionen, das alle Themen abdeckt, die in jeder akademischen Standardübersicht über den Buddhismus zu finden sind. Das wissenschaftliche Niveau, das diesem Buch zugrunde liegt, ist sehr hoch, und die Informationen, die sowohl über die Pali- als auch über die Sanskrit-Tradition bereitgestellt werden, sind genau und vollständig. Das Dalai Lama kennt sich natürlich bestens aus Sanskrit-Tradition. Aber weder seine noch Thubten Chodrons anfängliche Ausbildung hätte ein bedeutendes Studium der Pali-Tradition beinhaltet. Die Pali-Suttas, die von vielen als unsere engste Annäherung an die tatsächlichen Lehren des Historischen angesehen werden Buddha, sind den tibetischen Buddhisten weitgehend unbekannt. Sicherlich sind die in diesem Buch häufig zitierten gelehrten Pali-Kommentare nicht Teil der Ausbildung derjenigen, die in der Pali-Schule ausgebildet wurden Sanskrit-Tradition. Somit stellen diese Autoren ein bewundernswertes Modell für andere Buddhisten dar. Sie setzen Konventionen außer Kraft, die sie zuvor in ihrer eigenen Tradition gelernt haben, und studieren eine andere Tradition eingehend. Am wichtigsten ist, dass sie ihre eigenen Texte studieren, anstatt sich auf polemische Kommentare über diese Tradition in Texten ihrer eigenen Tradition zu verlassen.

Wir alle sollten bereit sein, die Skepsis gegenüber unbekannten Formen des Buddhismus aufzugeben und ihre Texte und Praktiken gründlich und ohne Vorannahmen zu erforschen. Wenn wir diese harte Arbeit leisten, werden wir feststellen, dass diese unbekannten Buddhismus in ihren eigenen Begriffen sinnvoll sind und unseren Respekt verdienen. Ob sie unserem eigenen Buddhismus ähnlicher oder unterschiedlicher sind, ist irrelevant. Wenn wir diese unzähligen Versionen des Buddhismus untersuchen, werden wir verstehen, wie sie alle von den Lehren des einen Lehrers abgeleitet sind, den wir alle verehren.

Zu den vielen Vorzügen dieses Buches gehört, dass seine Autoren „sie“ anstelle von „er“ als Gattungspronomen verwenden. Angesichts der Tatsache, dass viele Buddhisten nicht sensibel für die Notwendigkeit einer geschlechtsspezifischen, geschlechtsneutralen Sprache sind, ist eine solche Verwendung durch einen wichtigen Führer bemerkenswert. Zugegeben, „sie“ ist auch nicht neutral, aber ihr bewusstseinsbildendes und korrigierendes Potenzial in männerdominierten Kontexten ist enorm. Man hofft, dass andere buddhistische Lehrer und Autoren dies zur Kenntnis nehmen und nachziehen.

Ungeachtet meines Lobes für das Buch bin ich nicht ohne Vorbehalte. Der übergeordnete Rahmen des Buches ist der Anspruch, dass die Buddha lehrte die drei Fahrzeuge: die Hörer Vehikel (Sravakayana), das Solitary Realizer Vehicle (Pratyekabuddhayana) und das Bodhisattva Fahrzeug (Bodhisattvayana). (Diese drei Fahrzeuge sind nicht die gleichen wie jene, die Schülern des tibetischen Buddhismus besser bekannt sind – Hinayana, Mahayana und Vajrayana– und wenn sie in diesem Buch von den „drei Yanas“ sprechen, meinen die Autoren immer das ältere System von Hörer, Einsamer Verwirklicher und Bodhisattva Fahrzeuge, nicht das viel spätere System, das für den tibetischen Buddhismus spezifisch ist.) Einige Sätze später lesen wir, dass diejenigen, die in der Pali-Tradition trainieren, hauptsächlich das praktizieren Hörer Fahrzeug während der Ausbildung im Sanskrit-Tradition praktiziere hauptsächlich die Bodhisattva Fahrzeug.

Aus diesen Behauptungen ergeben sich zwei kritische Fragen. Ist das die alte „Hinayana/Mahayana“-Rhetorik, die unter anderen Namen wieder auftaucht? Die Autoren machen deutlich, dass die Leser diese Schlussfolgerung nicht ziehen sollten, aber angesichts der Tendenz unter zeitgenössischen Lehrern der tibetischen Tradition, die Pali-Texte und -Traditionen zu verunglimpfen und abzulehnen, muss große Sorgfalt darauf verwendet werden, nicht in diese alte Gewohnheit abzugleiten. Tibetische Lehrer beziehen sich häufig auf diese früheren drei Yanas (Hörer, Einsamer Verwirklicher und Bodhisattva), sie normalerweise hierarchisch einordnen. Das Hörer Fahrzeug wird als „geringere Sicht“ als das bewertet Bodhisattva Vehikel, etwas, das ich bezeugen kann, wenn ich den mündlichen Belehrungen tibetischer Lehrer zuhöre. Habe das historische gemacht Buddha sich diese drei Fahrzeuge beibringen? Texte aus vielen historischen Epochen werden „dem“ zugeschrieben Buddha“, was bedeutet, dass man nicht behaupten kann, dass etwas von der gelehrt wurde Buddha zum Nennwert. Die meisten Gelehrten der buddhistischen Geschichte kommen zu dem Schluss, dass die Hörer, einsamer Verwirklicher, und Bodhisattva Das System datiert das Historische nach Buddha durch Jahrhunderte. Es ist viel häufiger bei jüngeren Sanskrit-Tradition als die ältere Pali-Tradition, obwohl sie auch in Pali-Texten zu finden ist. Während also die Autoren mit ihrer Behauptung, dass die Sanskrit- und die Pali-Tradition viel gemeinsam haben, sicherlich Recht haben, ist selbst dieses frühe Drei-Yana-System möglicherweise nicht die beste Wahl für den übergreifenden organisatorischen Rahmen des Buches.

Die große Stärke von Ein Lehrer, viele Traditionen ist die einfühlsame und gleichberechtigte Darstellung beider Traditionen durch die Autoren. Sie behaupten, dass die Hörer, Einsamer Verwirklicher und Bodhisattva Fahrzeuge werden alle sowohl in der Pali- als auch in der Sanskrit-Tradition gelehrt, eine zutreffende Behauptung. Sie weisen auch darauf hin, dass die Bodhisattva Fahrzeug ist nicht auf die beschränkt Sanskrit-Tradition aber wird in der Pali-Tradition praktiziert, sowohl historisch als auch in der heutigen Zeit. Diese Realität, die den meisten Mahayanisten unbekannt ist, untergräbt die Behauptungen des Mahayana über seine Überlegenheit. Vor allem brechen diese Autoren mit der üblichen tibetischen Bewertung dieser drei Yanas, indem sie sie nicht hierarchisch einordnen. Man kann hoffen, dass die Beispiele dieser Autoren zum Modell für buddhistische Lehrer werden, wenn sie die enorme Vielfalt innerhalb des Buddhismus diskutieren.