Sechzehn Attribute der vier edlen Wahrheiten

• Die verbleibenden drei Aspekte von wahres dukkha
• Drei Arten von Dukkha, die die Körper und Geisteserfahrung
• Jeder von uns hat das Potenzial, unser Denken zu verändern
• Aspekte von wahre Ursprünge: Verlangen und Karma
• Aspekte des wahren Aufhörens: Aufhören von Leiden, Frieden
• Aspekte von wahre Wege: Weisheit erkennen Selbstlosigkeit, Bewusstsein

Gestern haben wir begonnen, speziell über die sechzehn Aspekte der vier edlen Wahrheiten zu sprechen, und ich habe erwähnt, dass jeder Aspekt einer falschen Vorstellung entgegenwirkt. Zu jeder der vier Wahrheiten gibt es vier falsche Vorstellungen. Sie werden sich auch daran erinnern, dass wir gestern über wahres Leiden gesprochen haben, oder wahr duhkha, das vier Dinge umfasste: die Aggregate, die Körper, der Geist, die Umwelt und dann die Ressourcen. 

Vier falsche Vorstellungen

Wir haben vier Missverständnisse bezüglich jeder dieser vier Wahrheiten. Die erste falsche Vorstellung, über die wir gestern gesprochen haben, ist die Annahme, dass die vier edlen Wahrheiten dauerhaft seien. Wir haben viel darüber gesprochen, dass wir denken, dass unser Körper war dauerhaft und alterte nicht – ging nicht dem Tod entgegen – und dachte auch, dass unsere Umwelt, unsere Ressourcen, die Dinge, die wir nutzen, ebenfalls dauerhaft und unveränderlich sind. Deshalb sind wir überrascht, wenn sie sich ändern, und wir sind irgendwie schockiert und fragen uns, wie das passieren konnte. 

Ich lese einfach den Satz vor, der es zusammenfasst:

Phenomena wie die physischen und mentalen Aggregate sind vergänglich. 

Warum? Weil sie einem kontinuierlichen, momentanen Entstehen und Vergehen unterliegen. Sie verändern sich von Augenblick zu Augenblick. Entstehen und Zerfallen.

Das zweite Missverständnis besteht darin, zu glauben, dass die Aggregate zufriedenstellend seien. Die zweite Widerlegung:

Die Aggregate sind unbefriedigender Natur.

Mit anderen Worten, sie sind von Natur aus duhkha, weil sie unter der Kontrolle von Bedrängnissen stehen Karma. Wenn wir von Bedrängnissen sprechen, schließen wir Unwissenheit ein. Manchmal weise ich gezielt auf Unwissenheit hin, indem ich Unwissenheit, Bedrängnisse usw. sage Karma, aber eigentlich ist Unwissenheit ein Leiden. 

Die Aggregate, insbesondere unsere Körper und Geist sind unbefriedigend, weil sie drei verschiedenen Arten von Duhkha unterliegen – drei verschiedenen Arten, in denen sie unbefriedigend sind. Ich liste diese einfach auf und erkläre sie dann: das Duhkha des Schmerzes, dann das Duhkha der Veränderung und das allgegenwärtige, bedingte Duhkha.

Die drei Arten von Duhkha

Das Duhkha des Schmerzes bezieht sich auf groben Schmerz, den jedes Lebewesen, egal in welches Reich es hineingeboren wird, als Schmerz ansieht. Dabei kann es sich um körperliche oder seelische Schmerzen handeln. Damit haben wir viel Erfahrung, oder? Und niemand mag sie; Jeder möchte sie loswerden. Wir kennen nicht immer den geschickten Weg, sie loszuwerden, und manchmal machen wir sie durch den Versuch, sie loszuwerden, noch schlimmer. Jeder empfindet das als etwas Unbefriedigendes. Die anderen beiden Arten von Duhkha sind schwieriger als unbefriedigend anzusehen, aber wenn wir darüber nachdenken, werden wir es tun. 

Die zweite Art ist das Duhkha der Veränderung, und dabei handelt es sich um die Tatsache, dass nichts seiner Natur nach angenehm ist. Sogar das, was wir Vergnügen nennen, hängt von einem sehr kleinen Unbehagen ab. Das berühmte Beispiel ist, dass Sie sitzen und Ihr Rücken und Ihre Knie schmerzen. Du willst aufstehen und stehen. Das ist das Duhkha des Schmerzes. Wenn Sie zum ersten Mal aufstehen und aufstehen, sagen Sie: „Oh, das fühlt sich gut an.“ An diesem Punkt nennen wir das Vergnügen. Aber wenn das Stehen – an und für sich – Spaß machen würde, wären wir umso glücklicher, je länger wir stehen würden. Aber was passiert? Je länger du aufstehst, denkst du: „Ich möchte mich setzen.“ Ich bin müde. Ich bin erschöpft."  

Die Freude, die wir zu Beginn des Aufstehens verspürten, war eigentlich das kleine Unbehagen beim Stehen. Je länger wir standen, desto größer wurde dieses kleine Unbehagen. Als es immer größer wurde, begannen wir, es Schmerz zu nennen, obwohl es sich um die gleiche Kontinuität des ursprünglichen Lustgefühls handelte. Was hier wirklich betont wird, ist, dass selbst das, was wir für Vergnügen halten, von Natur aus kein Vergnügen ist, denn wenn wir es lange genug tun, wollen wir davonkommen. Es wird schmerzhaft. Dies unterstreicht auch den Punkt, dass alles Äußere, das wir bekommen, uns kein dauerhaftes Glück oder dauerhafte Sicherheit geben kann. Warum? Weil es sich mit der Zeit in etwas Unangenehmes verwandelt. 

Wenn Sie an eine Art Glück denken, das Sie in Ihrem Leben hatten – stellen Sie sich das größte Glück vor, das Sie bisher in diesem Leben hatten – und stellen Sie sich vor, mit dieser Person zusammen zu sein, diese Aktivität auszuüben oder einen Monat lang an diesem Ort zu sein geradeaus, ohne Pause oder irgendetwas anderes zu tun. Nehmen wir an, es liegt am Strand mit dieser Person, in die Sie unsterblich verliebt sind: Da liegen Sie einen Monat lang mit dieser Person, in die Sie unsterblich verliebt sind, am Strand. Du gehst nicht hin und machst etwas anderes. Wenn dies wahres Glück wäre, würden Sie umso glücklicher werden, je länger Sie mit dieser Person am Strand liegen. 

Glaubst du, dass du es schaffst, einen ganzen Monat ohne Pause neben ihnen am Strand zu liegen? Man muss die ganze Zeit bei ihnen sein und die ganze Zeit am Strand sein. Nehmen wir an, Sie könnten den Sonnenschein sogar dauerhaft machen. Du bist einen Monat lang rund um die Uhr in der Sonne. Das sollte das ultimative Glück sein, denn einen Monat lang hat man alles, was man sich wünscht, aber das hört sich nicht sehr erfreulich an, oder?

Publikum: Kommen wir zu dem Schluss, dass wahres Glück darin besteht, einen ständigen Wandel aufrechtzuerhalten, bevor wir die Macht übernommen haben?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Das ist die Schlussfolgerung, die man zieht, wenn man nur an das Glück dieses Lebens denken kann. Wenn wir nur an das Glück dieses Lebens denken, dann ist das wahr. Dann müssen wir alles tun, bis es genau zu dem Zeitpunkt kommt, an dem es offensichtlich schmerzhaft wird, und dann wechseln wir plötzlich die Aktivitäten und hoffen, dass die Person, mit der wir zusammen sind, die Umgebung und alles andere genau im selben Moment wechseln möchte wie wir Tun. [Lachen]

Das haben wir bisher versucht. Wir denken: „Schatz, mir ist zu heiß in der Sonne; Können wir reingehen?“ „Nein, ich fange gerade erst an, braun zu werden.“ "Ich brenne; Können wir reingehen?“ „Nein, ich möchte wieder schwimmen gehen.“ Was auch immer es ist – werden Sie es genau einrichten können? Nein. Oder Sie bekommen den perfekten Job. Glaubst du, dass du genau acht Stunden am Tag Freude an diesem Job haben wirst? [Gelächter] Nun ja, heutzutage sind es eher zehn. Du wirst also jeden Tag genau zehn Stunden lang glücklich sein. Glaubst du, dass du keine schlechten Tage haben wirst und dieser Job dir ewiges Glück bringen wird? 

Samsara ist unbefriedigend

Aus diesem Grund sagen wir, dass Samsara von Natur aus unbefriedigend ist. Nirvana hingegen steht nicht unter dem Einfluss von Leiden und Karma. Nirvana – das Aufhören von Duhkha und die Ursprünge von Duhkha – kann uns dauerhaften Frieden und Glück schenken, weil es nicht von äußeren Dingen abhängig ist. Es hängt nicht von unserer sehr launischen, sich ändernden Meinung ab. Denn unser Geist spielt wirklich eine große Rolle bei all dieser Unbefriedigung und der Überdrüssigkeit von etwas, nicht wahr? 

Eines Tages denken wir: „Oh, das ist wunderbar. Die Schokoladenkekse des Ehrwürdigen Yeshe sind wunderbar!“ Und dann isst man sie eine Woche lang. Ähhh. [Gelächter] Äußere Dinge werden uns das nicht abnehmen. Die Art von Glück, die durch die Dharma-Praxis entsteht, ist eine innere Art von Glück, die nicht darauf beruht, die äußeren Dinge zu bekommen, die wir wollen, oder von den äußeren Dingen wegzukommen, die wir nicht wollen. Diese Art von Glück – das Glück, das durch die Beseitigung der Leiden und des. entsteht Karma das eine Wiedergeburt verursacht – ist eine viel stabilere Art des Glücks, weil es etwas Inneres ist, das nicht den Winden der Welt unterliegt Karma.  

Im Moment haben wir noch nicht viel Erfahrung mit diesem inneren Glück, aber wenn wir mehr und mehr üben, beginnen wir zu erkennen: „Oh, wenn ich meine Meinung ändere, kann ich glücklich sein; Wenn ich meine Meinung nicht ändere, werde ich nicht glücklich sein.“ Warst du jemals in der schönsten äußeren Situation, in der alles genau so ist, wie du es dir wünschst, und es dir schlecht geht? Da bist du mit der perfekten Person am Strand und hast dich gerade gestritten. Oder vielleicht hattest du keinen Streit, aber du fühlst dich blöd – unkontrolliert blöd. Gibt es Tage, an denen Sie sich einfach nur blasiert fühlen?

Da sind Sie also in der Situation, in der Sie denken sollten: „Wow!“ Aber Sie schreiben auf Facebook, anstatt das Glück zu erleben. Du erzählst allen, wie glücklich du bist, und machst ein Selfie, damit du diese Zeit später erleben kannst, weil du sie in diesem Moment nie erlebt hast, weil du zu sehr damit beschäftigt warst, darüber zu schreiben und Fotos davon zu machen. Sie beginnen zu erkennen, dass wir überall glücklich sein können, wenn wir unsere Meinung ändern. 

Manchmal trifft man Menschen, die in ihrem Leben außergewöhnlich schwierige Ereignisse durchgemacht haben, und denen geht es gut. Sie sind OK. Sie sind nicht ausgeflippt. Sie sind nicht kaputt. Sie sind nicht hysterisch. Sie sind nicht depressiv. Sie haben Schwierigkeiten durchgemacht, aber weil sie in der Lage waren, mit ihrem inneren Geist zu arbeiten, können sie diese schwierigen Situationen meistern. Wenn wir hingegen keine starke Praxis haben, wird uns schon das kleinste bisschen Unwohlsein einfach zusammenbrechen lassen. Wir können es nicht ertragen. Wahr oder nicht wahr? 

Wenn die Leiden überwältigend sind und unsere Dharma-Praxis sehr schwach ist, bringt uns die kleinste Kleinigkeit völlig aus der Fassung – manchmal für lange Zeit. Wenn wir dagegen eine starke Praxis haben, durchlaufen wir die innere Transformation, dann wird die äußere Situation nicht als so schrecklich erlebt. Und Menschen können in diesen Schwierigkeiten tatsächlich wachsen. Aus diesem Grund ist die Dharma-Praxis wichtig, denn ohne sie verfallen wir einfach in all unsere alten Gewohnheiten. Und, puh, ich weiß nichts über deine alten Gewohnheiten, aber meine alten Gewohnheiten machen keinen Spaß. 

Durchdringende Konditionierung duhkha

Das dritte Missverständnis ist das allgegenwärtige konditionierende Duhkha, oder man könnte sagen: bedingtes Duhkha. Es ist beides; Es Bedingungen und es ist konditioniert. Dies bezieht sich darauf, dass wir lediglich die fünf Aggregate haben, die wir haben: a Körper und Geist unter dem Einfluss von Leiden und Karma. Das allein zu haben, ist ein unbefriedigender Zustand. Selbst wenn wir gerade kein großes Elend erleben, laufen wir am Rand einer Klippe und gehen bei der geringsten Veränderung unserer Kondition, plunk, hinüber. 

Möglicherweise haben Sie dies bereits in Ihrem eigenen Leben erlebt, als alles in Ihrem Leben großartig war und dann jemand einen Autounfall hatte. „Das hätte nicht passieren dürfen. Das stand nicht auf meinem Lebensplan. Das stand heute nicht auf meiner Agenda. So etwas passiert anderen Menschen, nicht mir.“ Und plunk – man stürzt über die Klippe und gerät in völliges Leid. Aber selbst vor dem Autounfall, als Sie dachten, Sie wären glücklich, war dieses Glück kein sicheres Glück, weil es unser Glück war Körper und Geist stehen immer noch unter dem Einfluss von Bedrängnissen und Karma. Sie laufen also direkt am Rand dieser Klippe. 

Solange das Gute Karma reift, wir sind oben auf der Klippe. Sobald sich die Umstände ändern –boing– wir haben offensichtliche Schmerzen. Wir sagen, dass dieser Zustand, einfach nur eine zu haben Körper und der Geist, die anfällig für Schmerzen sind, sind unbefriedigend. Das sind also die drei Arten von Dingen, die unbefriedigend sind. 

Wie gehen wir mit diesen Dingen um? Man könnte sagen: „Ich bin so deprimiert. Alles ist unbefriedigend. Es gibt Schmerzen. Mein Glück verschwindet. Meine ganze Situation ist beschissen, weil ich eine habe Körper und Geist. Wehe mir! Das ist fürchterlich. Ich werde mich einfach in meinem Zimmer einschließen und den ganzen Tag Kekse essen oder den ganzen Tag trinken oder den ganzen Tag rauchen oder den ganzen Tag Romane lesen“ – was auch immer Sie sind flüchten rein, wenn du unglücklich bist. Und das funktioniert nicht, weil du immer noch deprimiert bist.  

Glaubst du, das ist der mentale Zustand? Buddha versucht er, sich in uns zu kultivieren, indem er dies lehrt? Ich hoffe, du sagst „Nein.“ [Gelächter] Wenn Sie „Ja“ sagen, dann habe ich es nicht sehr gut erklärt. Das ist eindeutig nicht der Zustand, in dem die Buddha versucht in uns Mut zu machen. Warum ist der Buddha darauf hinweisen? Denn all diese großen Probleme werden durch Leiden verursacht und Karma. Leiden und Karma wurzeln in Unwissenheit, und Unwissenheit kann beseitigt werden. Es gibt einen Zustand des Friedens, der über all diese Unbefriedigenden hinausgeht Bedingungen. Es gibt einen Weg, dem wir folgen müssen, um zu diesem Zustand des Friedens zu gelangen. Und das BuddhaEr sagt: „Hey, du bist im Gefängnis. Die Tür ist da drüben. Anstatt mit dem Kopf gegen die Gefängnismauer zu stoßen, gehen Sie zur Tür hinaus.“ 

Motivation, unsere Meinung zu ändern

Mitch hat mir gerade eine wunderschöne Geschichte geschrieben. Möchten Sie diese Geschichte erzählen?

Publikum: Wir kamen am Donnerstag an und ich war nervös. Ich wusste nichts über den Check-in-Vorgang. Ich machte mich auf den Weg, um zu versuchen, pünktlich einzuchecken. Ich sehe diesen kleinen Vogel in der Scheune immer wieder gegen das Fenster fliegen. So einen goldenen Vogel habe ich noch nie gesehen. Aber ich kam zu spät und war hin und her gerissen. Ich wusste nicht, wie ich in die Scheune komme. Ich gebe alle Bedenken auf und versuche, den Vogel zu retten. Ich glaube, ich öffne das Schiebefenster. Es schlägt erschrocken mit dem Kopf gegen das Fenster. Ich versuche, das Fenster zu verschieben, aber das Fenster öffnet sich nicht. Schließlich drücke ich darauf und der Vogel wacht auf und fliegt aus dem riesigen Garagentor, das sich in die andere Richtung öffnet. [Gelächter] Und mir wurde klar, dass es kein Vogel war; es war ein Bodhisattva Ich habe gelernt, nicht ständig mit dem Kopf gegen die gleiche Wand zu stoßen. "Umdrehen. Stoppen. Da ist eine große offene Tür.“ 

VTC: Da ist die große offene Tür – dreh dich um und fliege hinaus. Das ist es, was die Buddha versucht uns zu lehren, indem er die zweite Eigenschaft des wahren Duhkha erklärt. Es gibt ein großes offenes Garagentor. Fliegen Sie raus – hören Sie auf, sich selbst gegen das Fenster zu schlagen. 

Durch die Erklärung wird die Buddha versucht uns dabei zu helfen, eine starke Motivation zur Befreiung zu erzeugen. In der Zwischenzeit, bis wir die Befreiung von all diesen Duhkha-Zuständen erlangen, gilt: Je bewusster wir uns darüber sind, wie unser eigener Geist eine aktive Rolle bei unseren Schmerzerfahrungen spielt, desto mehr Wahlmöglichkeiten gibt er uns in Situationen, in denen wir an andere denken können Möglichkeit, die Situation aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten und unser unmittelbares Leid zu stoppen. Auch wenn es eine Weile dauern wird, alle Unwissenheit zu beseitigen und aus dem Kreislauf des Daseins herauszukommen, können wir dennoch in einem bestimmten Moment erkennen, dass „ich das Potenzial und die Möglichkeit habe, meine Denkweise zu ändern.“ Und wenn ich es tue, kann sich diese Situation des Unbehagens, des Schmerzes oder des Leidens entsprechend ändern.“ 

Das gibt uns viel Kraft in unserem Leben, allein schon dadurch, dass wir unsere Meinung ändern. Daran müssen wir uns erinnern. Wenn wir hier sitzen, denken wir: „Oh ja, ändere meine Meinung“, und sobald jemand etwas tut, das uns nicht gefällt, vergessen wir es. Und anstatt zu sagen: „Oh, ich kann meine Meinung ändern“, sagen wir: „Irgendwas stimmt nicht mit der Welt.“ Mit mir stimmt etwas nicht. Alles ist schrecklich.“ Und wir gehen zurück in unser Loch, aus dem die Raketen schießen. 

Wir müssen uns daran erinnern, egal was passiert. Und das ist der Grund Lamrim Lehren über die Stufen des Pfades sind so wichtig und warum Lojong, oder Gedankenschulung, Lehren sind so wichtig, denn wenn wir diese Lehren lernen und tun Lamrim Wenn wir auf Schwierigkeiten stoßen, sind wir bereits mit den Methoden vertraut, mit denen wir üben können, um unsere Perspektive und unsere Meinung zu ändern. Wenn wir diese Meditationen nicht täglich machen, wissen wir nicht, was wir tun sollen, wenn wir ein Problem haben. Dann fragst du jemanden: „Was soll ich tun?“ und sie sagen es dir. Da Sie sich mit diesen Methoden nicht durch häufiges Nachdenken in Ihrer täglichen Praxis vertraut gemacht haben, fühlen sie sich in dem Moment, in dem Sie versuchen, sie anzuwenden, als unangenehm an, weil Sie nicht gut daran gewöhnt sind. 

Der eigentliche Trick besteht darin, diese Methoden zu erlernen und sie dann konsequent anzuwenden. Und wenn Sie sie brauchen, sind sie immer zur Stelle. Und wenn Sie sie üben, ändert sich auch Ihre Sichtweise völlig, sodass Sie aufhören, die Dinge auf die gleiche, alte, faule, egozentrische Art und Weise zu interpretieren. Weil Sie üben, die Dinge aus einer anderen Perspektive zu sehen. 

In meiner Geburtsfamilie ist viel los. Das ist meine Familie hier in der Abtei Sravasti; Das ist mein Zuhause. Aber mit meiner physischen Familie ist viel los. Mein Vater ist gerade gestorben und es passieren noch andere Dinge. Es gab einen Tag und mehrere emotionale Ausbrüche, und ich war wirklich überrascht. Ich saß da ​​und habe einfach zugeschaut. Nach meinem Verständnis sind diese Menschen gestresst. Diese Menschen haben Schmerzen und sind gestresst. Deshalb machen sie das. Ich habe nichts von dem, was mir gesagt wurde oder was passierte, persönlich aufgefasst. 

Wenn man mich vor Jahren nur schielend ansah, würde ich zusammenbrechen. Also dachte ich: „Oh, okay, irgendetwas in meiner Praxis muss funktionieren, weil ich nicht auf die gleiche Weise reagiert habe.“ Es ist nicht so, dass ich die Situation genossen hätte – das Ganze war wirklich ziemlich traurig und unnötig –, aber mir wurde klar, dass sie einfach nur gestresst sind. Wie viel meinen sie, was sie sagen? Ich habe keine Ahnung. Und es spielt keine Rolle, ob sie meinen, was sie sagen. Das ist eigentlich egal, weil sie gerade nur gestresst sind. Und die Situation ist auch noch nicht beendet. Du solltest meine E-Mail dieses Wochenende lesen. Vielleicht solltest du meine E-Mail nicht lesen. [Lacher] 

Die dritte falsche Vorstellung

Die dritte falsche Vorstellung ist, dass schmerzhafte Dinge angenehm sind. Der Ausweg besteht darin, zu erkennen: „Nein, Duhkha ist Duhkha.“ Und wir können es jetzt mildern, indem wir den Dharma praktizieren, und wir können dieser Situation für immer entkommen, indem wir unsere Praxis wirklich vertiefen. Das dritte Missverständnis ist, dass die Aggregate attraktiv, schön und begehrenswert sind. 

Normalerweise konzentrieren wir uns auf das Körper, aber es könnte auch die mentalen Aggregate umfassen. Aber wir konzentrieren uns zunächst wirklich auf das Körper. In unserem alltäglichen Geist gibt es diese ganze Idee des Denkens Körper ist schön, das Körper ist wünschenswert, die Körper ist eine Quelle des Vergnügens, und es ist attraktiv. Besonders in unserer heutigen Gesellschaft wird so viel Wert darauf gelegt Körper und auf Vergnügen aus dem Körper und die Schönheit der Körper. Und wir nutzen Sex, um alles zu verkaufen. Wie man Sex nutzt, um Waschseife zu verkaufen, ist mir schleierhaft, aber sie haben einen Weg gefunden, das zu tun. 

Das alles manipuliert unseren Geist und erzeugt mehr Verlangen. Es basiert auf dieser Ansicht, die wir haben Körper ist wirklich etwas Fernes und die Körper anderer Menschen sind wirklich etwas Großartiges. Da ist diese gutaussehende Person, die den Raum betrat und sagte: „Wow! Wo geht er spazieren? Meditation? Ich möchte spazieren gehen Meditation nahe. [Gelächter] Wir werden uns begegnen.“

Aber was ist das? Körper, Wirklich? Ist der Körper wirklich attraktiv? [Gelächter] Das ist sehr wahr. Solange du nicht darüber nachdenkst, wird das Körper ist attraktiv. Sobald man darüber nachdenkt, ändert es sich. Was ist drin? Körper? Es gibt alle möglichen schönen Sachen darin Körper. Manche Leute schauen ins Innere Körper und sie werden ohnmächtig. Sie sind entsetzt. Es ist so grausam. Da sind wir damit Körper Das ist eigentlich von Natur aus ziemlich übel, aber wir finden es einfach großartig. Dann werden Sie sagen: „Nun, einige Teile davon Körper sind schön, wie die Haut, die Haare, die Augen.“ Was sagen die Leute? „Deine Augen sind wie Diamanten und deine Zähne sind wie Perlen?“ Ich weiß es nicht – was auch immer es ist. [Lachen]

Nehmen wir an, Sie nehmen die der Person Körper auseinander, und du legst ihre Augen dorthin. Und du legst ihre Zähne hier hin und du legst ihre Haare dort drüben hin. Und du breitest die Haut hier aus. Die gleichen Körper Teile, sind sie jetzt wunderschön? Nach dem Flugzeugabsturz im von Rebellen kontrollierten Gebiet der Ukraine sind es drei Tage später, und sie fangen gerade erst an, einige der Leichen herauszuholen. Können Sie sich vorstellen, wie diese Körper nach drei Tagen in der Sommerhitze aussehen? Können Sie sich vorstellen, wie sie nach drei Tagen in der Sommerhitze riechen? Als die Leute ins Flugzeug stiegen, sahen sie alle gut aus und waren attraktiv. Ihr Haar ist gekämmt. Alles ist schön. Und nun? Einige der Körper sind intakt – aufgedunsen und stinken. Andere sind in verschiedenen Teilen. Sind die Stücke der Körper Schön? Nicht so. Nicht so.

Es gibt eine Art Verzerrung in unserer Art, die Dinge zu sehen, nicht wahr? Wir denken, dass dies der Fall ist Körper ist so schön und so eine Quelle des Vergnügens? Es ist nicht so schön. Am Ende des Tages Körper ist die wahre Sache, die uns verrät.

Publikum: Wie verhindern Sie, dass Sie in die entgegengesetzte Richtung gehen, die Sie hassen? Körper, und du willst dir selbst wehtun?

VTC: Wie verhindern Sie, dass Sie in das andere Extrem verfallen, das Sie hassen? Körper und du hast es verletzt und so weiter? Zunächst einmal die Körper ist nicht von Natur aus schön, aber auch nicht von Natur aus grausam. Aber darüber hinaus – und das Wichtigste – in diesem Leben unseres Körper ist die Grundlage unseres kostbaren menschlichen Lebens. Das Körper ist die Grundlage, auf der wir den Dharma praktizieren können. Daher ist es äußerst wichtig, dass wir uns um unsere Gesundheit kümmern Körper. Es ist wichtig, dass wir unsere behalten Körper sauber, dass wir unsere halten Körper gesund. Es geht nicht darum, uns zu hassen Körper. Es gibt nichts zu hassen Körper. Es kommt nur darauf an, realistisch zu sein Körper. 

Wenn wir in diesem Extrem der Überschätzung sind Körper, dann wollen wir zum Mittelpunkt des Denkens kommen: „Okay, ich habe eine Körper. Es wird nicht die Quelle meiner ewigen Freude sein. Es ist wirklich irgendwie eklig. Alles, was dabei herauskommt Körper ist eklig. Und alles, was aus den Körpern anderer Menschen kommt, ist ebenfalls eklig. Ich werde also nicht dasitzen und über die Körper anderer Leute schwärmen, denn wer will schon einen Haufen Mist?“ 

Dies jedoch Körper ist die Grundlage meines kostbaren menschlichen Lebens und daher äußerst wertvoll. Ich muss auf mich aufpassen Körper und nutze es weise, damit ich den Weg praktizieren kann. Wenn Sie dann diese Ansicht haben, kümmern Sie sich wirklich um Ihre Körper auf gesunde Weise. Du fängst an, besser zu essen. Anstatt Junk Food zu essen, ernährst du dich gut, weil dir klar wird: „Wenn ich Junk Food esse, übergewichtig bin und Diabetes bekomme, verkürze ich meine eigene Lebenserwartung, und das wird sich nachteilig auf meine Dharma-Praxis auswirken.“ Meine Dharma-Praxis ist das Wichtigste in meinem Leben, deshalb muss ich sie beibehalten Körper fit sein, das richtige Gewicht haben und sich gesund ernähren.“ Und so machen wir das. Das ist keine Folter Körper, ist es? Der Buddha war strikt gegen diese extremen asketischen Praktiken, weil das nicht hilft. 

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ich sage nicht „sollte“ und „sollte nicht“. Ich erkläre nur die Lehren und dann können die Menschen sie so verstehen, wie sie es wünschen, und sie in ihrem eigenen Leben anwenden, wie sie es wünschen. 

Die Aggregate sind leer

Die dritte Eigenschaft des wahren Duhkha besteht darin, dass die Aggregate leer sind, weil sie kein dauerhaftes, einheitliches und unabhängiges Selbst darstellen. Jetzt werden Sie sich fragen: „Moment mal, wie steht das im Widerspruch zu dieser Idee des?“ Körper als Foul? Wie wirkt das dem entgegen?“ Es ist zunächst nicht offensichtlich. Die verzerrte Vorstellung glaubt, sie sei rein. Wie können wir also dem Gedanken entgegenwirken, dass es rein sei, und erkennen, dass es tatsächlich übel ist?  

Dieser Irrglaube, dass das Foul Körper ist etwas Reines und Sauberes und hängt damit zusammen, dass die Person und die Aggregate getrennte Einheiten sind. Im BuddhaZu dieser Zeit hielten die Menschen sehr stark am Kastensystem fest, wobei die Menschen in der höheren Kaste glaubten, ihre Körper seien rein. Und sie dachten, die Menschen in den unteren Kasten hätten faule Körper. Deshalb würden sie sie nicht berühren und nicht mit ihnen in Kontakt kommen. Es war ein bisschen wie Rassismus in Amerika, nur dass es sich um Kasteismus handelte. Aber diese ganze Idee stammt von jemand anderem Körper ist Foul, während mein Körper ist rein, das ist ein großes Missverständnis, nicht wahr? Alle Körper bestehen aus den gleichen Elementen. Sie alle haben Leber und Darm und darin befindet sich Schleim. Es ist nicht so, dass meine Glibber rein ist und deine Glibber nicht. Es ist alles gleichermaßen übel. 

Die höheren Klassen, die Brahmanen, die glaubten, ihr Körper sei rein, untermauern dies mit der philosophischen Überzeugung, dass jeder einen habe Atmanoder eine Seele, die unabhängig, einheitlich und dauerhaft war. Es ist normalerweise dauerhaft, einheitlich und unabhängig. Unabhängig bedeutet hier unabhängig von Ursachen und Bedingungen. Und so, seit dem Atman Da der Zustand dauerhaft war, sagten sie: „Nun, wir aus den höchsten Klassen haben dauerhafte Atmans, die höher, besser und reiner sind als die Atmans der niedrigeren Kaste, die diese faulen Körper haben.“ Unser Körper ist rein. Unsere Atmans sind rein. Deine sind nicht rein. Und da unser Atman dauerhaft ist, kannst du niemals rein werden und ich kann niemals unrein werden. Und alle meine Kinder sind von Geburt an rein.“ 

Also haben sie dieses ganze verrottete soziale System auf der Grundlage dieser falschen Philosophie aufgebaut, basierend auf unserer falschen Vorstellung, dass das Körper ist rein. Der BuddhaIndem er sagte: „Hey, Moment mal, es gibt keinen Atman, der dauerhaft, einheitlich und unabhängig ist“, erschütterte er völlig die Grundphilosophie des Kastensystems. Und auf diese Weise sagen wir, dass dieses dritte Verständnis, dass „die Aggregate keine dauerhafte, einheitliche, unabhängige Person sind“, dem dritten Missverständnis von entgegenwirkt Körper rein sein. Das macht doch irgendwie Sinn, nicht wahr?

Es ist erstaunlich, wie wir ganze soziale Systeme entwickeln und wie sehr die Menschen darunter leiden falsche Ansichten und falsche Philosophien, nicht wahr? Sehen Sie, es hängt alles nur vom Verstand ab – davon, wie die Leute denken. Und selbst heute ist das Kastensystem, so sehr Mahatma Gandhi auch versucht hat, es zu überwinden, immer noch lebendig und wohlauf und für die Menschen katastrophal. Das dritte Missverständnis war also, dass die Aggregate leer seien, weil sie kein dauerhaftes, einheitliches und unabhängiges Selbst seien. 

Das vierte ist, dass die Aggregate selbstlos sind, weil sie kein autarkes, im Wesentlichen existierendes Selbst sind. Ein autarkes, im Wesentlichen existierendes Selbst ist die Vorstellung, dass ein Selbst ein Beherrscher ist, der die Kontrolle über das hat Körper und Geist. Diese Erklärung des dritten, leer, und des vierten, selbstlos – der dritte ist das Fehlen von permanentes, einheitliches, unabhängiges Selbst, wobei der vierte Grund das Fehlen eines autarken, im Wesentlichen existierenden Selbst ist – entspricht der allgemeinen buddhistischen Erklärung, die für fast alle buddhistischen Schulen akzeptabel ist. 

Laut Prasangika haben das dritte und das vierte Attribut, leer und selbstlos, tatsächlich dieselbe Bedeutung. Das Selbst ist nicht nur nicht dauerhaft, einheitlich und unabhängig und auch nicht autark oder im Wesentlichen existent, sondern dieses Selbst – und alles andere Phänomene– einschließlich unserer Körper und Geist fehlt es an inhärenter Existenz. Für die Prasangika ist das, was sie an der dritten und vierten Eigenschaft des wahren Leidens negieren, also viel, viel tiefer als die allgemeine Idee, die die anderen Schulen negieren: die allgemein vertretene Ansicht. Denn es ist eine Sache, ein permanentes Selbst zu negieren, weil die Vorstellung eines permanenten Selbst wirklich grob im Sinne von grob ist. 

Dieses Bild eines Atman so zu sehen, wie es beschrieben wird, ist eigentlich nur ein erworbenes Leiden. Es ist etwas, das die Menschen aufgrund ihrer eigenen Vorstellung erfunden haben. Wohingegen die falsche Vorstellung, dass die Person und Aggregate und alles andere inhärent existieren, ein angeborenes Leiden ist. Das ist angeboren. Das ist die grundlegende Unwissenheit. Was also alle Schulen gemeinsam haben, ist eine viel gröbere Ebene. Es ist gut, mit der Negation zu beginnen und dann zu den tieferen Ebenen überzugehen, aber es ist auch wichtig, sich darüber im Klaren zu sein, dass es neben der Seele auch tiefere Objekte der Negation gibt.

Das sind die vier Attribute des wahren Duhkha. Wir haben eins fertiggestellt! [Gelächter] Lassen Sie uns die anderen durchgehen.

Wahre Ursprünge

Lassen Sie uns über die vier Aspekte sprechen wahre Ursprünge; das wahre Ursprünge sind Unwissenheit, Bedrängnisse und Karma. Und wie ich gestern erklärt habe, verwenden wir es oft Verlangen als Beispiel von wahre Ursprünge wegen der Funktion, die Verlangen spielt sich während unseres Lebens – und auch zum Zeitpunkt des Todes – ab, um immer wieder eine Wiedergeburt herbeizuführen.

Der erste Aspekt von wahre Ursprünge sind Verlangen und Karma. Und hier, wenn es heißt Karma, es bedeutet verschmutzt Karma-Karma unter dem Einfluss der Unwissenheit geschaffen. Also, Verlangen und Karma sind Ursachen für Duhkha, weil aufgrund ihnen Duhkha ständig existiert. Indem wir darüber nachdenken, entwickeln wir die tiefe Überzeugung, dass all unsere Duhkha, all unsere unbefriedigenden Dinge sind Bedingungen, haben Ursachen. Verlangen und Karma Dies sind die Ursachen und das Ergebnis ist das Duhkha. Dies widerlegt jede Vorstellung, dass unser Elend grundlos sei, dass es einfach ohne irgendeinen Grund geschieht. Es ist hilfreich, sich daran zu erinnern, denn manchmal sind wir sehr überrascht, wenn wir Leid erleben. Wir denken: „Wie ist das passiert?“ als ob es keine Ursache hätte und aus dem Nichts käme. Wir müssen erkennen, dass es eine Ursache hatte –Verlangen und Karma. Und Verlangen und Karma beseitigt werden kann. 

Der zweite Aspekt von wahre Ursprünge-Verlangen und Karma– sind die Ursprünge von Duhkha, weil sie immer wieder alle unterschiedlichen Formen des Leidens oder die unterschiedlichen Formen von Duhkha hervorrufen. Leiden und Karma Erschaffe nicht nur einen Teil unseres Duhkha, sondern alles davon, egal welche der drei Arten von Duhkha wir erleben. Wenn man dies versteht, wird die falsche Vorstellung widerlegt, dass Leiden nur eine Ursache habe: die andere Person, Gott oder den Teufel. „All mein Leid wird vom Teufel verursacht.“ Nun ja, eigentlich fällt der Teufel unter das nächste, das dritte Attribut. Aber hier geht es nur darum, dass es eine Ursache für unser Leiden gibt, obwohl es in Wirklichkeit viele, viele Ursachen hat. 

Der dritte Aspekt von wahre Ursprünge ist, dass Verlangen und Karma sind starke Produzenten, weil sie energisch vorgehen, um starkes Duhkha zu produzieren. Wenn man dies versteht, wird die Vorstellung widerlegt, dass Duhkha aus widersprüchlichen Ursachen entsteht. Eine nicht übereinstimmende Ursache ist etwas, das nicht in der Lage ist, dieses bestimmte Ergebnis hervorzubringen. Hier kommt also der Teufel ins Spiel: Er sagt, mein Leiden sei auf den Teufel zurückzuführen. Kann der Teufel Ihr Leid verursachen? Nein. Das ist eine widersprüchliche Sache. Kann Gottes Wille dazu führen, dass du leidest? Nein. Kann ein anderes Lebewesen wirklich die Ursache unseres Elends sein? Nein. Es kommt alles auf Unwissenheit zurück, Verlangen und Karma, was beseitigt werden kann.

Dann der vierte Aspekt von wahre Ursprünge ist, dass Verlangen und Karma sind Bedingungen weil sie auch als die fungieren kooperative Bedingungen die zu Duhkha führen. Dies widerspricht der Vorstellung, dass Dinge grundsätzlich dauerhaft seien; Stattdessen sind sie vorübergehend und flüchtig. Darüber haben wir schon einmal gesprochen. Wenn unser Duhkha dauerhaft und ewig wäre, könnte es nicht durch andere Faktoren beeinflusst werden. Dem konnte nicht entgegengewirkt werden. Aber Verlangen und Karma sind nicht nur die Hauptursachen für unser Duhkha; sie sind auch die kooperative Bedingungen. Ich erzähle dir die Geschichte meiner Freundin Teresa. Das ist ein wirklich gutes Beispiel. 

Kooperative Bedingungen

Bei meinem ersten Dharma-Kurs in Lake Arrowhead, Kalifornien, saß ich neben einer jungen Frau namens Teresa. Und sie war schon einmal in Kopan gewesen. Sie versuchte mich davon zu überzeugen, für den Kurs dort ins Kopan-Kloster in Nepal zu gehen. Ich fand den Dharma ziemlich cool und beschloss, dorthin zu gehen. Sie sagte: „Wenn wir in Kopan ankommen, gehe ich mit dir zur Freak Street, und dort essen wir etwas Schokoladenkuchen.“ In der Freak Street gingen alle Hippies hin – alle Freaks, alle Hippies – und wo sie westliches Essen zubereiteten. Sie sagte: „Wenn wir in Kopan ankommen, lade ich dich zum Schokoladenkuchen ein.“ 

Ich komme in Kopan an und warte und warte, weil Teresa eigentlich am Kurs teilnehmen sollte, aber sie ist nicht angekommen. Die erste Kurswoche vergeht, dann die zweite Woche. Teresa ist nicht angekommen und einige von uns, die sie kennen, sind wirklich besorgt und besorgt darüber, was mit ihr passiert ist. Dann bekamen wir die Nachricht. Das war im Herbst 1975. Damals gab es in Bangkok einen Franzosen, der ein Serienmörder war, und Teresa lernte ihn auf einer Party kennen. Er war sehr charmant. Er lud sie am nächsten Tag zum Mittagessen ein, und dann fanden sie Teresas Körper in einem Kanal in Bangkok. 

Diese Geschichte ist eine wirklich gute Geschichte darüber, wie ungewiss der Zeitpunkt des Todes ist. Aber es ist auch eine gute Geschichte darüber, wie Verlangen und Karma kann das sein Bedingungen für die Reifung von sehr starkem Duhkha. Teresa hatte etwas Starkes Karma in ihrem Gedankenstrom, der in ihrer Ermordung reifen könnte, aber er könnte nur reifen, wenn das kooperative Bedingungen kamen zusammen. Sie ging zu dieser Party und traf diesen Mann. In welcher mentalen Verfassung war es, jemanden zu treffen, zu dem sie sich hingezogen fühlte? Anhang und  Verlangen. Er lud sie zum Essen ein. Sie akzeptierte. Ich bin mir sicher, dass er sie zu einem sehr guten Essen eingeladen hat. Auch hier gibt es noch mehr Anhaftung. Sie können sehen, dass dies die Voraussetzung für die Reifung dieses Schwergewichts darstellt Karma. 

Es ist ein bisschen so, als ob man unter Alkoholeinfluss Auto fährt oder irgendetwas unter Alkoholeinfluss tut. Wir könnten einige sehr schwere haben Karma Dort. Es ist noch nicht gereift, weil kooperative Bedingungen sind nicht da. Wenn Sie trinken, wenn Sie Drogen rauchen, wenn Sie verschreibungspflichtige Medikamente missbrauchen, gestalten Sie die äußere Situation so, dass es sehr leicht zu etwas Negativem kommt Karma Reifen. 

Das bedeutet nicht, dass jedes Mal jemand etwas Schweres, Negatives hat Karma reifen, weil sie in diesem Moment unter dem Einfluss von Bedrängnissen standen. Das bedeutet nicht. Aber es bedeutet, dass es dem Negativen wirklich hilft, wenn wir unseren Geist dem Einfluss von Bedrängnissen überlassen Karma Reifen. Sie fahren unter Alkoholeinfluss. Worauf stellen Sie sich ein? Es ist eine Kulisse zum Leiden. 

Ich erzähle Ihnen noch eine Geschichte dazu. Vor vielen Jahren unterrichtete ich in einem anderen Bundesstaat und jemand fuhr mich irgendwohin. Wir hatten lange Zeit im Auto zu reden. Ich fragte nach ihrer Familie und kann mich nicht erinnern, wie viele Söhne sie hatte, aber ein Sohn war gestorben. Sie erzählte mir die Geschichte, wie ihr Sohn starb. Ihr Mann trank gern und bewahrte alle seine Whisky- und Weinflaschen und alles auf. Sie wissen, dass manche Menschen stolz auf ihr Getränk sind und alle ihre Flaschen aufbewahren. Er war so. Rund um ihr Haus hatte er Regale voller Proben aller verschiedenen Arten von Alkoholflaschen aufgestellt, die alle Arten von Alkohol repräsentierten, die er probiert hatte, von einem sehr raffinierten Alkohol bis hin zu was auch immer. Offensichtlich hat der Vater viel getrunken. 

Der Sohn trat in die Fußstapfen des Vaters und begann zu trinken. Eines Tages, als er Anfang Zwanzig war, verursachte der Sohn einen Unfall, weil er unter Alkoholeinfluss stand. Ich glaube, in dem anderen Fahrzeug befanden sich drei oder vier Personen, die bei dem Unfall ums Leben kamen. Und der Sohn wurde sehr schwer verletzt und musste an lebenserhaltende Geräte angeschlossen werden. Nach dem Unfall, nachdem er lebenserhaltend war und nicht aus dem Koma erwachte, standen die Eltern vor der Entscheidung, was zu tun sei. Ziehen sie den Stecker oder halten sie diese Person am Leben?

Können Sie sich vorstellen, als Eltern zu dieser Entscheidung gezwungen zu werden? Für die Eltern ist es schrecklich. Und sie beschlossen, den Stecker zu ziehen, und ihr Sohn starb. Und der Vater ging nach Hause und schaute sich alle seine Alkoholflaschen an und zerbrach sie einfach alle. Er erkannte, dass sein Verhalten irgendwie einen Einfluss auf die ganze Sache hatte. 

Verlangen und Karma Auch Bedingungen für sehr starkes Duhkha. Das ist der Wert der Fünf Regeln und warum die Regeln sind solch ein Schutz. Denn wenn Sie auf Töten und Stehlen, auf unkluges und unfreundliches Sexualverhalten, auf Lügen und auf die Einnahme von Rauschmitteln verzichten, schützen Sie sich in vielerlei Hinsicht. Weil Sie sich davor schützen, die Aktionen auszuführen, die dazu führen könnten Bedingungen für die Reifung des Negativs Karma. Sie schützen sich auch davor, Dinge zu tun, die etwas Negatives hervorrufen Karma Das kann in verschiedenen Situationen in Ihrem Leben oder in dem, als was Sie wiedergeboren werden, heranreifen. Also, Regeln werden zu unglaublichem Schutz.

Okay, ich wurde ein wenig abgelenkt. Wir haben noch zehn Minuten. [Gelächter] Aber ich hoffe, dass da etwas Starkes im Gange ist.

Publikum: [unverständlich] 

VTC: Rechts. Nun, es ist dasselbe, dasselbe. So sehr wir uns von den zehn Nicht-Tugenden lösen, schützen wir uns auch vor dem Reifen anderer Karma und von der Erstellung der Karma das schafft direktes Elend.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Definitiv. Du hörst auf, Alkohol auszuschenken, damit du nicht die Bedingung dafür bist, dass jemand anderes betrunken wird. Und ich denke, als Eltern ist das Vorbild, das man einem Kind gibt, unglaublich wichtig. Denn Kinder achten darauf, was Sie tun, nicht darauf, was Sie sagen. Meine Mutter sagte immer: „Tu, was ich sage, nicht was ich tue.“ Nein, tut mir leid, Mama. Das war nicht korrekt. 

Wahre Beendigungen

Das Beispiel für wahres Aufhören, wie ich gestern erklärt habe, sind die verschiedenen Ebenen des Aufhörens von Leiden und damit des Duhkha, das sie schaffen. Hier sagen wir: 

Der erste Aspekt des wahren Aufhörens ist das Aufhören von Duhkha, denn da es sich um einen Zustand handelt, in dem die Ursprünge von Duhkha aufgegeben wurden, stellt es sicher, dass kein Leiden oder Duhkha mehr erzeugt wird.

Verstehen, dass das Erreichen einer wahren Beendigung möglich ist, indem die Kontinuität von Leiden beseitigt wird und Karma räumt mit der falschen Vorstellung auf, dass es keine Befreiung gibt. Das ist sehr wichtig, denn wenn wir glauben, dass es keine Befreiung gibt, werden wir nicht versuchen, sie zu erreichen. 

Der zweite Aspekt wahrer Beendigungen: 

Wahres Aufhören ist Frieden, denn es ist eine Trennung, in der alle Leiden beseitigt wurden. 

Anstatt die Qualitäten tatsächlicher Befreiung zu erkennen, halten manche Menschen andere betroffene Zustände fälschlicherweise für Befreiung. Manche Menschen erreichen beispielsweise meditative Vertiefungen im Bereich der Form oder im Bereich der Formlosigkeit. Dies sind sehr hohe Zustände meditativer Versenkung. Und weil der Geist in diesen Zuständen so friedlich ist, verwechseln sie sie mit Befreiung. Tatsächlich hat die Person die Unwissenheit nicht beseitigt. Sie haben die Leere nicht erkannt. Das ist also ein wirklich großer Trottel, wenn man denkt, dass man die Befreiung erlangt hat, obwohl das nicht der Fall ist, denn dann, wenn das so ist Karma Denn diese Wiedergeburt endet, Plunk, und sie steigen in noch unglücklichere Gefilde hinab. 

Dann ist der dritte Aspekt wahrer Beendigungen: 

Wahre Entwöhnungen sind großartig, weil sie die beste Quelle für Gesundheit und Glück sind. 

Da wahre Beendigungen überhaupt nicht trügerisch sind – und kein anderer Befreiungszustand ihn übertrifft oder besser ist als er –, sind wahre Beendigungen großartig. Es ist ihre völlige Freiheit von den drei Arten von Duhkha, über die wir zuvor gesprochen haben. Dies wiederum verhindert, dass bestimmte Zustände des teilweisen oder vorübergehenden Aufhörens als endgültiges Nirvana verwechselt werden. 

Jemand könnte denken: „Okay, ich habe mich unterworfen Wut. Das ist Befreiung.“ Nun, nein, Sie haben immer noch Unwissenheit. Und das Wut ist noch nicht vollständig ausgerottet. Es hält uns auf Trab, sodass wir wirklich richtig erkennen können, was die Quelle oder der Ursprung unseres Duhkha ist, und dass wir sicherstellen, dass wir den Weg wirklich vollständig praktizieren, damit wir tatsächliche, wahre Beendigungen erreichen können, statt irgendeinen minderwertigen Zustand, der scheinbar erscheint besser als dort, wo wir vorher waren. 

Und dann der vierte Aspekt wahrer Beendigungen: 

Wahre Beendigungen sind ein definitives Auftauchen, weil sie eine völlige unumkehrbare Befreiung aus Samsara darstellen. 

Befreiung, wahres Aufhören, ist definitive Aufgabe, weil sie unumkehrbar ist. Mit anderen Worten: Sobald Sie wirkliche, wahre Beendigungen erreicht haben, ist es unmöglich, sie wieder zu verlieren. Du fällst nie wieder hin. Wenn wir also Menschen sind, die nach Sicherheit suchen, sind wahre Beendigungen die ultimative Sicherheit, weil es sich um Zustände handelt, in denen die Ursachen von Duhkha und die entsprechenden Ebenen von Duhkha beseitigt wurden; Sie können nie wieder auftauchen. Das ist echte Sicherheit. Finanzielle Sicherheit – vergessen Sie es. Sie erreichen niemals finanzielle Sicherheit, egal wie viel Geld Sie haben. Tust du? Egal in welcher Situation Sie sich befinden, es gibt nie dauerhafte Sicherheit, außer durch echtes Aufhören.

Okay, das sind die vier Aspekte des Pfades. In der Theravada-Tradition, der Pali-Tradition, sprechen sie vom „Hier“ als Beispiel. Aus der Prasangika Madhyamaka Wir sprachen darüber, dass es sich um die Weisheit handelt, die die sechzehn Aspekte der vier edlen Wahrheiten und insbesondere des Nirvana verwirklicht. Tatsächlich ist diese Weisheit, die die sechzehn Aspekte – und insbesondere das Nirvana – erkennt, allen buddhistischen Schulen gemeinsam. Vor allem aber aus der Prasangika Madhyamaka Aus dieser Sicht ist es die Weisheit, die die Leere der inhärenten Existenz beider Personen erkennt Phänomene.

Wahre Pfade

Diese Weisheit, die die vier edlen Wahrheiten erkennt, insbesondere das Erkennen von Nirvana, insbesondere das Erkennen der Leerheit, das ist die Weisheit im Kontinuum eines Arya, weil ein Arya das erkannt hat ultimative Natur direkt. 

Der erste Aspekt [von wahre Wege]ist die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt. 

Hier bedeutet „Selbstlosigkeit“ aus der Prasangika-Sicht Leere.

Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist der Weg, weil es der fehlerfreie Weg zur Befreiung ist. 

Dieses Wissen widerspricht dem Missverständnis, dass es keinen Weg zur Befreiung gibt. Das ist also wiederum ein wichtiges Missverständnis, das es zu bekämpfen gilt, denn wenn wir denken, dass es keinen Weg gibt oder wenn wir denken, dass es keine Befreiung gibt, dann machen wir uns noch nicht einmal auf den Weg und beginnen mit der Praxis. Diese Weisheit führt uns zum Ziel der Befreiung oder des Nirvana oder des wahren Aufhörens. 

Der zweite Aspekt von wahre Wege: 

Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist Bewusstheit, weil sie als direkte Gegenkraft zu den Leiden wirkt.

Die Weisheit, die Selbstlosigkeit erkennt, ist ein gangbarer Weg, weil sie ein starkes Gegenmittel ist, das der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst – der Unwissenheit, die nach der wahren Existenz greift – direkt entgegenwirkt und durch die direkte Beseitigung dieser Unwissenheit Duhkha beseitigt. Wenn man dies versteht, wird das Missverständnis beseitigt, dass Weisheit, die Selbstlosigkeit erkennt, kein Weg zur Befreiung ist. Es bestätigt uns, dass es ein Weg ist. Es ist ein verlässlicher Weg. Es gibt einen Weg.

Der dritte Aspekt von wahre Wege: 

Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist eine Errungenschaft, weil sie die Natur des Geistes unmissverständlich erkennt.

Im Gegensatz zu weltlichen Pfaden – wie Zuständen tiefer meditativer Versenkung, weil diese weltlichen Pfade unser ultimatives Ziel nicht erreichen können – führt uns die Weisheit, die die Leerheit direkt erkennt, zu zweifelsfreien spirituellen Errungenschaften. Diese Weisheit ist also eine Errungenschaft, weil sie diese Errungenschaften bewirkt. Es erreicht die wahren Beendigungen, die wir anstreben. Es ist ein fehlerfreier Weg. 

Dies wirkt dem Missverständnis entgegen, dass weltliche Wege Duhkha beseitigen. Mit anderen Worten, die falsche Vorstellung, dass alles, was so viele andere Menschen lehren – dass tiefes Samadhi Duhkha beseitigt oder dass die Besänftigung einer bestimmten Gottheit Duhkha beseitigt – dieser dritte Aspekt beseitigt diese Art falscher Vorstellungen.

Und der vierte Aspekt von wahre Wege: 

Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist Befreiung, weil sie unumkehrbare Befreiung bringt. 

Wenn wir über diese Weisheit verfügen, die Selbstlosigkeit erkennt und die verschiedenen Schichten von Bedrängnissen und verschiedenen Schichten von Duhkha beseitigt, erreichen wir jene wahren Beendigungen, die selbst unumkehrbar sind. Dieser Weg ist wirklich Befreiung, weil er zu diesen unumkehrbaren Zuständen führt. Es führt zu einer unumkehrbaren Befreiung. 

Wenn Sie also einmal die Befreiung erlangt haben, können Sie sie nicht mehr verlieren. Sobald Sie die Unwissenheit an der Wurzel beseitigt haben, gibt es nichts mehr, was dazu führen kann, dass die Unwissenheit wieder in den Geist zurückkehrt. Bis wir die Unwissenheit an der Wurzel beseitigt haben, kann die Unwissenheit erneut auftreten. Aber sobald wir es durch diese Weisheit beseitigt haben – weil die Weisheit das Gegenteil von dem erkennt, was Unwissenheit bedeutet – wirkt sie der Unwissenheit direkt entgegen. Dadurch können die Leiden für immer ausgerottet und wahre Befreiung erlangt werden. Und davon fallen wir nie ab. Damit wird das Missverständnis beseitigt, dass der Weg falsch ist oder dass der Weg zu einem Zustand der Befreiung führt, der nur vorübergehend ist. 

Wir haben alle 16 Aspekte berücksichtigt. [Gelächter] Ja?

Fragen & Antworten

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja, wenn man es nach der Prasangika-Sicht beschreibt. Selbstlosigkeit und Leere haben die gleiche Bedeutung. 

Publikum: [Unverständlich] 

VTC: Es gibt zwei verschiedene Aspekte. Das eine ist die Ursache; einer ist der Ursprung. Die Sache ist, dass sie mit diesen unterschiedlichen Aspekten darauf hinweisen, dass sie genau das sind: Es sind Aspekte. Sie zeigen uns unterschiedliche Sichtweisen auf diese bestimmte Wahrheit, unterschiedliche Aspekte dieser Wahrheit. 

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Verlangen und Karma sind die Beispiele, die verwendet werden. Alle diese 16 Aspekte sind Syllogismen; Wenn Sie Argumentation studieren, sind das alles Syllogismen. Verlangen und Karma sind die Ursachen von Duhkha, denn aufgrund ihnen tritt Duhkha ständig auf. Verlangen und Karma sind die Beispiele von Duhkha. Sie sind Gegenstand des Syllogismus. Und sie sind Ursachen des Duhkha. Das ist die These – was Sie zu beweisen versuchen. Warum sind das die Ursachen von Duhkha? Weil wegen Verlangen und Karma, duhkha existiert ständig. Das ist der Grund. 

Publikum: Können Sie den vierten durchgehen?wahre Ursprünge?

VTC: Wahre Ursprünge? Ja ok:

Verlangen und Karma sind Bedingungen weil sie als die agieren kooperative Bedingungen die Leiden verursachen.

Publikum: Und was wirkt es entgegen?

VTC: Oh, was wirkt es entgegen? Es widerspricht der Vorstellung, dass Duhkha grundsätzlich dauerhaft, aber vorübergehend flüchtig sei. Denn wenn das Leiden dauerhaft und ewig wäre, könnte es nicht durch andere Faktoren beeinflusst und somit nicht entgegengewirkt werden. Also verstehen, dass Duhkha von Ursachen und Ursachen abhängt Bedingungen und dass diese Ursachen und Bedingungen beseitigt werden kann, zeigt uns, dass Duhkha beendet werden kann. 

Publikum: Wollen Sie damit sagen, dass die Weisheit, die Leere direkt zu erkennen, der Vorstellung widerspricht, dass es keinen Weg zur Befreiung gibt? Solange wir also nicht diese direkte Erkenntnis haben, können wir immer davon geplagt werden zweifeln?

VTC: Nun, man sagt, dass man die Leere nur dann erkennt, wenn man sie direkt wahrnimmt zweifeln wird von der Wurzel abgeschnitten. Es gibt jedoch viele Ebenen und Arten von zweifeln. Wenn wir praktizieren und vor allem etwas über Leerheit lernen und wenn wir zunächst eine richtige Annahme über Leerheit und dann später eine Schlussfolgerung über Leerheit gewinnen, sind das sehr starke Dinge, die dem entgegenwirken zweifeln. Es ist nicht so, dass du es getan hast zweifeln or falsche Ansichten bis zu einer Sekunde, bevor du die Leere direkt wahrnimmst. Du gehst von falsche Ansichten zu zweifeln, von zweifeln zur richtigen Annahme, von der richtigen Annahme zur Schlussfolgerung, von der Schlussfolgerung zur direkten Wahrnehmung. 

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Sie können es so sehen: Wahre Beendigungen sind das Ziel, wohin Sie gehen. Und das Weisheit, die Leerheit erkennt ist der Weg, der Sie dorthin führt.

Publikum: Wo finden wir das? Gibt es einen „Schritt 1“? [Lachen]

VTC: Schritt 1: Folgen Sie den Lamrimdem „Vermischten Geschmack“. Seine Lamrim wird „Stufen des Pfades“ genannt. Man fängt am Anfang an und geht durch. [Gelächter] Manchmal brauchen wir eine Einführung in das Lamrim. Wir Westler haben nicht immer die damit verbundene Weltanschauung Lamrim. So oft brauchen wir einige einführende Schritte, bevor wir es bekommen. Aber wenn wir wirklich anfangen, auf diese Weise zu üben, werden wir es schaffen.