Kdo je ve skutečnosti Amitabha?

• Důvěra v Amitabhův slib, že bude podporovat ty, kdo recitují jeho jméno
• Důvěra ve vlastní Buddha-Příroda
• Cvičení Amitabha

Mluvíme o Amitabhovi. Včera jsem říkal, že mluví o čtyřech hlavních příčinách znovuzrození v Sukhavati: o aspirace narodit se tam, vizualizovat Amitabhu Buddha a jeho čistou zemi, vyhýbání se negativním činům a vytváření pozitivních činů a praktikování obecných mahájánových učení a vytváření bódhičitta. To vše zapadá do běžné praxe. Kdyby tu někdo seděl a řekl: "Co musím udělat, abych praktikoval Dharmu?" Řeknu jim, aby studovali, zvláště učení mahájány čištěnía dělat praktiky k vytvoření zásluh. To je vždy základ pro každého, když začíná cvičit. Ve skutečnosti to nikdy nezmizí, pokračujete v tom až k osvícení. Nikdy nepřestanete studovat, nikdy nepřestanete očišťovat a nikdy nepřestanete vytvářet zásluhy, dokud se nestanete a Buddha. Takže pokud děláte něco z toho a pak nejen studujete, ale přemýšlíte o učení, meditujete o nich, pak děláte to, co musíte dělat. Nemusíte si z toho dělat starosti.

Také říkají, že existují tři druhy akumulace, které je třeba dělat v praxi Amitábha.

Jedním z nich je mít důvěru v Sukhavati a v Amitabhův slib podporovat a chránit bytosti, které recitují jeho jméno. Stejně jako důvěra ve vlastní Buddha Příroda. A důvěra, že naše Buddha příroda – neboli prázdnota naší mysli – je stejná jako prázdnota Amitábhovy mysli.

To je něco, co potřebuje trochu rozbalit. Mít důvěru v Amitabhu a jeho aspirace, že recitování jeho jména bude pro nás dobré, přinese blahodárné výsledky. Musíme tomu správně rozumět. Nejde jen o to, že Amitabha sedí tři mraky nahoře a dva nad nimi a my se modlíme: „Prosím, Amitabho, vezmi mě do své čisté země,“ a pak se věnujeme běžným každodenním věcem, všechny otravujeme a vytváříme negativitu, a pak si myslíme: „Ale Amitabha je na mé straně a zachrání mě." Ne.

Myslím, že tady, o čem je řeč, že taková víra a aspirace ve spojení s Amitábhou to znamená mít opravdu hluboké útočiště v Buddha, dharma, Sangha. Mít útočiště, důvěru, důvěru, zvláště ve čtyři ušlechtilé pravdy. Abychom dobře porozuměli čtyřem pravdám, tomu, jak vytváříme příčinu pro znovuzrození v samsáře, jak vytváříme příčinu, abychom se ze samsáry dostali, a zvláště pak tomu, co říká Jeho Svatost, když utečte, skutečným útočištěm jsou skutečné zastavení podporované opravdové cesty.

Nejde jen o víru a důvěru v Amitabhu jako osobu, ale kdo je ve skutečnosti Amitabha? Amitabha není děda nebo babička, nebo kdo to je. Amitábha je projevem bódhičitta a moudrost. On je projevem tři vyšší tréninky, šest dokonalostí. Není to víra v člověka, který něco udělá, ale víra v tyto vlastnosti. A lidé, kteří mají tyto vlastnosti, nám mohou rozhodně prospět, takže máme víru v buddhy, kteří již existují, a v bódhisattvy. Ale také vidět, že musíme mít víru v naši schopnost tyto vlastnosti v sobě rozvíjet.

Pokud máme mentalitu, že „jsem už malý starý a nic neumím a všichni ostatní to nějak mají Buddha příroda, ale při distribuci jsem byl vynechán…“ Pokud máme tento druh sebeobrazu, pak vytváříme tolik překážek v naší vlastní praxi dharmy. A ty překážky nepřicházejí zvenčí, ale z našeho sebeobrazu.

Abychom skutečně měli toto spojení s Amitabhou, musíme mít nějaké pochopení pro náš vlastní potenciál, náš vlastní Buddha Příroda. Že naše mysl je přirozeně prázdná od vlastní existence. A tato prázdnota inherentní existence je to, co nám umožňuje změnit se a stát se Buddha. Tato prázdnota inherentní existence naší mysli je stejná jako prázdnota inherentní existence Amitabhovy mysli. Není v nich absolutně žádný rozdíl. Je tu rozdíl v mysli, který je základem té prázdnoty. Amitabhova mysl je prázdná, ale Amitábhova mysl je Buddhamysl. Základem prázdnoty naší mysli je cítící bytost. Je zde tedy rozdíl v základu, ale ve způsobu existence jsou oba prázdné.

Druhá věc, pokud jde o naše Buddha přirozenosti je, že nečistoty nejsou nedílnou součástí naší mysli. Nejsou neodmyslitelně součástí naší konvenční jasné a vědomé mysli. Nejsou nedílnou součástí konečnou povahu naší mysli, její prázdnoty. Mít pro to určitý cit a určitou důvěru v to, protože pak máme pocit: „Ach, mohu odstranit trápení. Základní povaha mé mysli je čistá. Potíže nejsou zakotveny v přirozenosti mysli. Existují protilátky, které na trápení existují. Mohu praktikovat tyto protilátky, rozvíjet je ve své mysli, rozvíjet tuto moudrost, eliminovat trápení, a pak bude moje mysl přesně jako Amitabhova mysl, pokud jde o naše realizace. A pak prázdná povaha mé mysli bude prázdnou povahou a Buddha stejně jako prázdnota Amitábhovy mysli je prázdnota mysli a Buddha. "

Pěstování tohoto druhu porozumění jako pozadí pro praktikování Amitabhy skutečně činí vaši praxi šťavnatou, dělá vaši praxi kupředu. Zatímco pokud máte velmi zjednodušující přístup nebo chápání toho, kdo Amitabha je a kdo jste ve vztahu k Amitabhovi, pak si myslím, že kladete překážky.

Pro lidi, kteří se o buddhistickou praxi tolik nezajímají, nebo pro lidi, jako v dávných dobách, kteří byli negramotní a neměli přístup k textům, aby získali hlubší druhy moudrosti, protože vidět Amitábhu tímto způsobem je pro ně prospěšné, a já jim nebudu chodit a říkat: "Máte to všechno špatně." Mají víru, dělají něco prospěšného, ​​snaží se opustit negativitu a vytvořit ctnost, a to je jistě obdivuhodné. Stejně jako jejich víra a oddanost. Ale vysvětluji vám něco jiného, ​​protože si myslím, že tento hlubší způsob pohledu na Amitabhu zvládnete.

Když mluvíme o recitování Amitabha jména, ať už v čínštině říkáte „Namo Amituofo“ nebo zda říkáte „Om amideva hrih“ nebo „Om Amitabha hri soha“, ať říkáte cokoliv, říkáte Amitabhovo jméno. , pak si uvědomíte, že vyslovení tohoto jména vás nutí přemýšlet o vlastním potenciálu a nutí vás přemýšlet o tom Buddhavlastnosti a jaké je spojení mezi vašimi Buddha příroda a Buddhavlastnosti. A to vás přivede, když půjdete hluboko do této úvahy, k přemýšlení o odhodlání být svobodný ze samsáry, bódhičittase moudrost uvědomující si prázdnotua vše ostatní. Ta hluboká věc recitace Amitabha BuddhaJméno je jako: "Kdo je Amitabha?" To je velmi hluboká otázka.

Můžete také, když recitujete Amitábhovo jméno – způsob, jakým to zenové doporučují, a myslím, že i to je docela dobré – je: „Kdo recituje Amitábhovo jméno? SZO?" To vás také dostane do úplně jiné diskuse.

Druhou akumulací jsou opět aspirace, odhodlání narodit se v Sukhavati, důvěra ve vlastní čistou mysl, abychom byli v pozici osvobodit sebe a osvobodit ostatní. Tady mluvíme o bódhičitta. Proč děláme Amitabhu Buddha praxe? Pokud to děláme jen proto, že se bojíme narodit se v nižších sférách, je to dobrá motivace – vyhnout se znovuzrození v nižších sférách a mít dobré znovuzrození – ale zde, abychom naši mysl skutečně dostali do formy, kde jsme můžeme hodně prospět, pokud se narodíme v čisté zemi, je mít bódhičitta motivaci a chceme se osvobodit nejen proto, abychom byli svobodní, ale abychom byli v pozici, abychom byli více prospěšní pro ostatní živé bytosti. Takže rozšiřujeme naši motivaci. Jeho Svatost říká: "Někteří lidé se jen snaží narodit v čisté zemi, aby se ochránili." A to je dobře, neříkáme, že chceme, aby někdo trpěl, to rozhodně ne. Ale být skutečně v souladu s tím, co Amitabha dělá, mít jen hluboký respekt a úctu bódhičitta a aspirace k jeho generování a podniknutí některých kroků k alespoň pomalému generování bódhičitta.

Jak říká také Jeho Svatost, bódhičitta není těžké pochopit, ale je těžké to vytvořit. Trvá to dlouho a my opravdu musíme…. Vykořenění sebestředné mysli není rychlé, levné a snadné. Mít tu vytrvalost se toho držet a dělat to.

Třetí pak bylo cvičení. První bylo mít důvěru a mít aspirace správné motivace. A třetí je skutečně cvičit. To se často popisuje jako pouhé recitování Amitábhy Buddhajméno uživatele. Není to jen (rozptýlená recitace) „Namo amitoufo, namo amitoufo“ (rozhlížení se po místnosti, rozptylování). To není ono. Recitování Amitabha jména se stane vaším předmětem pro rozvoj jednobodové koncentrace. Jen zvuk mantra, zvuk recitace „Amitabha“, který se stane vaším předmětem rozjímání. Nebo vizualizovaný obraz Amitabhy. Učili jsme se o klidu. Takže místo (možná) Šákjamuniho Buddha, pak vizualizovaný obraz Amitabhy v prostoru vpředu. Nebo, pokud praktikujete sebegenerační praxi, vizualizace sebe sama jako Amitabhy se stane vaším objektem jednobodovosti. Proto použít toto rozjímání rozvíjet jednobodovost, rozvíjet se bódhičitta, rozvíjet moudrost. Není to jen říkat „namo Amitoufo“, popíjet čaj nebo sledovat televizi a čekat, až Amitabha zarezervuje letadlo a vezme nás do čisté země. Je to naše duševní transformace, která nás zavede do čisté země.

Myslím, že to teď stačí a měli bychom se pustit do samotné praxe.

Publikum: Toto je otázka o použití a mantra jako předmět rozjímání. Dokážete si tímto způsobem rozvinout klid?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Vypadá to tak.

Publikum: Bylo by to mentální....

VTC: Je to stále obraz v mysli. Protože si to odříkáváš ve své mysli. Můžete to recitovat i nahlas, ale především je to mentální recitace.

A také, když zpíváme v úterý a v sobotu, způsob, jakým se to obvykle dělá v čínských chrámech, je, že střídáte sezení s chůzí a chůzi vždy jdete v přímých liniích nahoru a dolů. Tak nějak zakřivíme sem a tam. Někdy mám mořskou nemoc, je tam tolik zatáček. Ale obvykle je to jen nahoru a zpět a nahoru a zpět, protože to děláte se svými sedadly jako řadami a pak jedete tam a zpět. To je něco, co vás uklidní tělo, uvolněte svou mysl, buďte schopni více soustředit recitaci, když vaše smysly fungují. Ale pak si sednete a pak to začnete dělat opravdu, ale opravdu rychle. „Amitoufo, amitoufo….“ Chvíli to děláš nahlas opravdu rychle, tak rychle, jak jen dokážeš. Nejen na pár minut, ale na chvíli, aby vaše mysl neměla příležitost myslet na jinou myšlenku, protože se musíte tak intenzivně soustředit na to, abyste dostali slova „Amitabha“ z úst, protože to jde tak rychle. Pak zasáhnou dřevěnou rybu. Touhle dobou už sedíte. A pak je úplně ticho. A protože jste se tak dlouho soustředili na to jméno a říkali jste ho a ve vaší mysli nebyla žádná jiná myšlenka, když je ticho, je vaše mysl jako prostor. To je velmi dobré pro meditaci.