Cvičení amitábhy: recitace mantry

• Soustředění na blažený pocit světla a nektaru
• Zaměření zejména na oblasti nepohodlí nebo zranění
• Co dělat, když vaše mysl neopustí určité myšlenky nebo pocity

Budeme pokračovat v mluvení o sádhaně Amitábha. Včera jsme mluvili trochu o zvláštním verši o pokloně, nabídka, a útočištěa pak jsme začali mluvit o mantra přednes. Mluvili jsme o,

S upřímnou oddaností,

Jinými slovy, ne s roztěkanou myslí.

Soustředím se jednobodově na Guru Amitabha…

Kdo je na naší hlavě, čelem stejným směrem jako my, s jeho tělo ze světla.

Od jeho sv tělo, pětibarevné světlo nektaru proudí dolů do mé koruny….

Pamatujte na bílou, žlutou, červenou, modrou, zelenou.

…sestupuji mým centrálním kanálem….

Který začíná [u čela], křiví se nahoru u temene a pak jde dolů a pak se spojuje s dvěma bočními kanály pod pupkem a začínají [u nosu] a jdou nahoru a dolů. A pak na každé z čaker vycházejí větvené kanály.

Odtud proudí všemi ostatními mými kanály tělo, zcela jej vyplňující [vaše tělo] s blaženým nektarem a světlem.“

Opravdu se soustředíte na tento pocit blaženého nektaru a světla. V některých náboženstvích se očišťujete tím, že se cítíte špatně a mizerně. Nebo si myslíte, že se musíte cítit špatně a mizerně. V buddhismu se očišťujete prožíváním blaho od vytvoření tohoto velmi silného spojení s vadžrasattva nebo jedno z dalších božstev. Je to docela jiná věc. Takže si opravdu musíte něco nechat zažít blaho.

Nyní jsem mluvil s mnoha lidmi o tom, co znamená „blaho" znamenat? Jeden z mých přátel, který dělá dlouhé duchovní cvičení a je přímým studentem Jeho Svatosti, říká, že myslí na „blaho“ jako „splnění“. A já si myslel, že ano. Často, když si vzpomenu blaho, Nevím, nevím, o čem přemýšlet blaho. Ale pocit naplnění, jako byste byli v klidu, se cítíte dobře. Nebo jakýkoli blažený pocit…

Někdy říkají použít příklad sexu blaho, ale nemyslím si, že by to bylo nějak zvlášť užitečné, protože pak se vaše mysl začne ubírat k sexu blaho a k sexu a pak jste mimo svůj objekt rozjímání opravdu rychle.

Ale jde o to, představit si svůj celek tělo naplněné takto.

„Všechny překážky…“ Můžete myslet na znepokojivá zatemnění, kognitivní zatemnění, to, co nazývají nižší zatemnění (což odkazuje na sebestřednou myšlenku) a jakékoli překážky k dosažení různých úrovní meditativního pohlcení. To vše je úplně pryč.

Všechny překážky, nemoci a předčasná smrt jsou zcela očištěny.

"Nemoc." Světlo a nektar jdou do každé vaší části tělo, pokud dojde k nemoci nebo zranění, a opravdu cítit, že se to uzdraví.

Takže buďte vědomi, a je tam část vašeho tělo které nenávidíte nebo je ignorujete, nebo nějak vaše mysl říká: „Ne, nemůžu to nechat blaho do mé pravé strany,“ nebo něco takového. Jen se uvolněte a nechte to tak.

A pak očišťuje předčasnou smrt, takže jak jsem řekl včera, rodíme se s určitou karmickou délkou života, ale pokud je velmi těžký negativní karma vytvořený v minulosti dozrává, může způsobit předčasnou smrt, aniž bychom prožili celou délku života. Nechceme, aby se to stalo.

Všechny negativní emoce a znepokojivé postoje, [špatné názory], zvláště uchopení skutečné existence, zcela zmizí.

váš hněv? Pryč. Vaše přilnavý nástavec? Pryč. Vaše emocionální nouze je pryč. Vaše žárlivost je pryč. Všechno, co se ti na sobě nelíbí, je pryč. Vaše sebelítost je pryč. To je jedna z věcí, ke které jste možná nejvíce připoutáni. „Opustím všechno, ale ne svou sebelítost, protože kdo jsem, když se nelituji? Nebo jestli nemám pocit, že svět je proti mně a nechoval se ke mně správně.“ Víte, tato identita, kterou máme, že jsme obětí světa a všeho. Lidé jsou vůči MÉ skupině tak předpojatí. Všechny ty věci jsme úplně odložili.

Pokud vás vaše mysl nenechá položit a vaše mysl říká: „Ale ale ale…… Žijeme v tomto světě a to je nespravedlivé a nespravedlivé…“ Pak se zastavte a podívejte se na svou mysl a zeptejte se sami sebe . "Dobře, držím se tady nějaké identity." Držím se nějaké myšlenky. Co je konečnou povahu té myšlenky? Co je konečnou povahu té identity? Když budu hledat a najdu tu věc, kterou tak pevně držím, na co přijdu? Děláte nějakou prázdnotu rozjímání na to. A pak věc, které jste se drželi tak silně, že ji nemůžete najít, když hledáte, co to doopravdy je, a pak si vaše mysl uvědomí: „Dobře, nemusím s tím dělat tak velký problém. Není to něco, co lze najít analýzou. Může existovat konvenčně, ale existuje, protože je součástí závisle vzniklého světa, který je vytvořen na základě nevědomosti. Toto není nějaká konečná pravda nebo konečná identita, nebo něco, co bych potřeboval [pochopit].“

A pokud jde o nějakou nespravedlnost, pak až nějakou uděláte rozjímání v prázdnotě, když se vrátíte a řeknete: „Dobře, možná je v tom nějaká konvenční existence,“ vrátíte se s bódhisattva's postoj, který si uvědomuje: „Dobře, tato věc je vytvořena v závislosti na mnoha faktorech. Závisí na celém nastavení celého světa.“ Zvláště když říkáme: „To je nespravedlivé, je to nespravedlivé, je tu zaujatost, jsou tu předsudky,“ to vše závisí na tom, jak jsme společně vytvořili společnost. Protože společnost existuje díky našemu myšlení. A to, jak si myslíme, že by společnost měla být, je výsledkem našeho myšlení. Máme představu spravedlnosti, o které mimochodem nikdy neslyším mluvit své učitele, a neznám tibetské slovo pro spravedlnost. Soucit, ano. Rovnost ano. Spravedlnost? Ale každopádně... A to je vlastně opravdu dobrá otázka. Co rozumíme pod pojmem „spravedlnost“? Protože se s vámi vsadím, že kdybychom všichni napsali naši definici „spravedlnosti“ a kdyby každý v zemi napsal svou představu o spravedlnosti, pravděpodobně byste měli spoustu různých představ o tom, co to je.

Takže skutečně zpochybňovat tyto druhy věcí a vidět, jak jsou vytvářeny myšlením vnímajících bytostí, a myšlením vnímajících bytostí je založeno na uchopení inherentní existence. Je to založeno na nepochopení zákona karma a jeho účinky. Můžeme se na tyto věci dívat, ale díváme se se soucitem. Opouštíme naše uchopení těchto věcí jako inherentně existujících. Takže když se podíváme na společenské problémy, můžeme říci ano, existují, jsou závislé na mnoha faktorech. A mít a bódhisattvaZ perspektivy si uvědomujeme, že když příčiny pominou, tyto problémy ustanou, takže tyto problémy nejsou samozřejmé, nejsou nutností. Ale také si uvědomujeme, že nemůžeme mít všechno pod kontrolou. Že ano, věci jsou vytvářeny mnoha různými faktory a tyto různé faktory se týkají každého, kdo žije v tomto vesmíru. A nemůžu to celé ovládat. Takže se nenechám vykecat z věcí, které nemůžu ovlivnit. Místo toho budu mít optimistický postoj a podívám se na věci, které mohu udělat, abych přispěl k lepšímu světu a přispěl k lepšímu vnitřnímu světu lásky a soucitu a tak dále. Nenechám se ale úplně zmást o stavu světa, protože uznáváme, že toto je samsára a co očekáváme? A pokud nemáme rádi samsáru, měli bychom pracovat, abychom se z toho dostali. A pokud se nám nelíbí, že ostatní cítící bytosti jsou v samsáře a trpí, pak bychom se měli pokusit stát se buddhy, abychom jim mohli pomoci se z toho dostat. Protože koho budete vinit za existenci samsáry? Pokud vysledujete všechnu nespravedlnost a nespravedlnost až k samsáře, co budete vinit? Co je kořenem samsáry? Naše vlastní nevědomost. Takže za to nemůže žádná osoba, žádná vnější bytost. Vzniká kvůli nevědomosti vnímajících bytostí.

Takže když děláme tuto vizualizaci, snažíme se pochopit, co je prvním článkem, nevědomostí, která spouští celý tento řetězec samsáry? A myslete si, že se to očišťuje a mizí. A tak některé dělat rozjímání na prázdnotě v tomto bodě také.

To je ten čištění postranní. pak si také myslíme, že do nás proudí Amitábhovy dobré vlastnosti. Pamatujte, že toto je bod (na který myslíte) čtyři sebevědomí a deset mocností, a osmnáct nesdílených kvalit a všechno ostatní, a tak si opravdu myslíte, že ty věci do vás přicházejí.

Pokud je to příliš nepředstavitelné, abyste na to mysleli, pomyslete si, že do vás přichází klidná, mírumilovná mysl. Myslete na to, že získáváte více soucitu. Myslete na to, že získáváte více sebevědomí. A jakési sebevědomí, které jde dohromady ne s arogancí, ale s moudrostí. A tak dobré vlastnosti, které chcete rozvíjet, když přichází světlo a nektar, si myslí, že je získáváte. A tak se na to chvíli soustřeďte. Nutí nás to přemýšlet: „Jaké dobré vlastnosti chci mít? Můžu takhle vyjmenovat všechny věci, které se mi na sobě nelíbí. Ale jaké dobré vlastnosti chci rozvíjet?“ Protože pokud nemáme představu o dobrých vlastnostech, které chceme rozvíjet, jak je budeme rozvíjet? Tak o tom přemýšlejte. Přemýšlejte o všech fázích vývoje tři hlavní aspekty cesty. Myslete na osminásobná ušlechtilá cesta, z deseti páramitas, deset dokonalostí. Přemýšlejte o tom, jaké dobré vlastnosti byste chtěli rozvíjet. A myslete na to, že do vás opravdu jdou.

My tělo se stává křišťálově čistou jako duha a moje mysl se stává klidnou a osvobozenou od touha.

Jaký by to byl pocit, mít mysl, která je klidná a osvobozená od touha? Mysl, která tam může sedět a říkat: „Jsem naprosto spokojený“? Aniž byste chtěli něco změnit a přinést něco, co je o trochu zajímavější než přítomný okamžik. Nebo co právě prožíváme.

Protože víš, jak jsme někdy opravdu neklidní. Cítíme neklid. Takže to začneme dělat. Pak si myslíme, oh, to zvládnu. Pak přejdeme a uděláme to. "Ach, můžu se jít projít." Oh, zkontroluji svůj e-mail. Oh, můžu se jít podívat na toto video Dharma. Oh, můžu si jít přečíst tuhle knihu." Nikdy nic nedokončíme, protože vždy hledáme něco jiného, ​​co bude lepší než to, co právě děláme. I když věci, které si vybíráme a o kterých si myslíme, že budou zajímavější, nemusí být nutně našimi oblíbenými činnostmi. Ale jde jen o to: „Musím se hýbat. Nemůžu klidně sedět." Takže si představte, že máte jen tu schopnost tam sedět, být dokonale klidný, otevřený světu, plný soucitu, plný moudrosti a nepotřebujete dělat nic jiného. A nepotřebujete nikomu dokazovat svou existenci, nikomu dokazovat své schopnosti nebo dělat tři salta vzad, abyste si zasloužili oběd. Můžete tam jen sedět a být moudrý a soucitný. To je těžké! ne? S naší myslí? To je tak těžké. Raději zkontroluji mikrofon. Raději se podívám, jestli je obálka této knihy plochá. Podívejte se, co dělá naše mysl? Je to úžasné, že?

Můžeme se chvíli soustředit pouze na vizualizaci a pak přidat mantra k tomu. Jak jsem řekl včera, někdy je vizualizace silnější mantra v pozadí. Jindy mantra je silnější, vizualizace na pozadí. Někdy s mantra zaměřte se pouze na energii mantra, pocit mantra. Protože mantra má určitou energii, a když to říkáte, můžete cítit energii své mantra ve vašem vlastním tělo. A někdy to vím, když řeknu cokoliv mantra že je, je mi velmi jasné, že energie mantra a moje energie se v tuto chvíli neshoduje. Moje energie je roztříštěná, je to soutěživé, ať je to cokoli. The mantra je mírumilovný. Nemohu přimět svou mysl, aby se úplně usadila ve vibraci mantra. Je dobré si toho všimnout a pak si pomyslíte: "Ach, takhle chodím celý den." A tak se to snažím nechat být. A pak tím, že řeknete mantra a získat celý svůj tělo a mysl, vnitřní vibrace vašich větrů, v souladu s mantra, opravdu se můžete cítit docela usazeni. Takže to někdy můžete udělat taky.

Nyní, mantra tady. Tady to má:

om amideva hrih

Vždycky jsem se na to podíval a řekl: „To je velmi zvláštní. om amideva hrih.“ Protože by to mělo být „Amitabha“. A "deva“ obvykle znamená jako bůh. A někdy se to píše s W: dewa. A tak si někteří lidé myslí, že to odkazuje na dewachen, čistou zemi Amitabhy, ale Dewachen je tibetské jméno a toto mantra má být v sanskrtu. A také si pamatujete, když nám Pari Rinpočhe dal jenang, který nám dal on mantra "Óm Amitabha hrih soha." Pak jsem narazil na něco, co říkalo mantra mělo by "om Amitabha hrih.“ Šel jsem, ano, to dává mnohem větší smysl. Óm Amitábha hrih. Víte, jak když se Tibeťané pokoušejí vyslovit sanskrt, někdy se to úplně liší od sanskrtu. Z Vadžry se stává Benza. A když se podíváte, mnoho slov. Svaha se stává Sohou. Mnoho dalších slov, způsob, jakým je Tibeťané vyslovují velmi daleko od sanskrtu. To samé s Číňany. Pradžňapáramitá sútra. Vychází to docela jinak. Někteří lidé tedy říkají, že se to říká podle sanskrtu. Někteří lidé říkají, následujte svého učitele, jak to váš učitel vyslovuje. Takže to může být tak či tak. Ale mně to dává mnohem větší smysl, om amitabha hrih. Nebo om amitabha hrih soha. Myslím, že bys to mohl udělat tak či tak.

To říká:

Recitovat mantra kolikrát chcete, a přitom pokračujte ve vizualizaci. Na konci recitace spočiňte mysl jedním bodem na Amitábhovi a cítíte se zcela osvobozeni od zatemnění.

Příště si promluvíme o aspiracích a projdeme si to. Protože to je něco, o čem můžete přemýšlet poté, co to řeknete mantra a udělat vizualizaci. Někdy je dobré, když o tom můžete přemýšlet mantra. Protože někdy potřebujete zaměstnat svou mysl, protože nezůstává jen u vizualizace a mantra tak snadno, takže musíte mít nějaké další ctnostné myšlenky, které si vložíte do mysli, abyste nemeditovali o svém příteli, přítelkyni, obědě nebo o tom, co vám kdo udělal před 35 lety. Udržujte mysl nějak ve ctnosti, když to děláme mantra.

Publikum: Moci blaho být přirovnáván k vytržení? Mohlo by to odkazovat na, jako v džhány, tam je vytržení.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Existuje mnoho různých druhů blaho. Nejste tam džhána v této době, takže by to nebylo stejné blaho které najdete v dhjána. Také, když stoupáte po dhjánách, než se dostanete do třetí dhjány, radost nebo vytržení je pryč. Čtvrtá džhána také blaho je pryč. Takže vyrovnanost je považována za lepší. Protože říkají radost a blaho, mohou být mírně [stimulující].

[V reakci na publikum] Nejen zpíváte, nepřicházíte jen světlo, ale opravdu máte pocit, že vytváříte vztah s Amitabhou Buddha. A Amitabha je nám všem neustále k dispozici a my potřebujeme vytvořit tento vztah.

Publikum: V modlitbě se říká, že můžete myslet na minulé, současné a budoucí buddhy, na minulé, současné a budoucí zásluhy, které máte, a to vše si představujete. Můžete o tom trochu mluvit?

VTC: Když mluvíme o minulých, současných a budoucích buddhoch, skutečně vidíme, že jsou zde buddhové neustále a buddhové budou. Ze strany buddhů nás buddhové nikdy neopustí a nenechají nás na pokoji. Dává nám to takovou důvěru. Ze strany minulých, současných a budoucích zásluh, když věnujeme: zásluhy, které jsme my a ostatní vytvořili v minulosti, co tvoříme nyní, co vytvoříme v budoucnosti, všechny tyto věci existují. jevů. Nemusí nutně existovat nyní v této přítomnosti, ale minulé zásluhy, budoucí zásluhy jsou existující věci. Tak se radujeme. A zvláště, když takto přemýšlíme, pak nám to pomáhá přemýšlet nad rámec pouhého radování se ze svých vlastních zásluh a ze zásluh lidských bytostí, ale začínáme přemýšlet o zásluhách arhatů, bódhisattvů prostřednictvím deseti základů buddhů. Protože jednoho dne, budoucí zásluhy budou naše zásluhy vytvořené, až se staneme těmito bódhisattvy vysoké úrovně. Takže to tak trochu rozšiřuje náš záběr toho, z čeho se radujeme. A opravdu nám pomáhá vidět, že na tomto světě je spousta dobra. Protože někdy se naše mysl velmi zúží a zapomeneme na velkou perspektivu.

Publikum: Když jsem o tom přemýšlel, v mé mysli se objevila myšlenka, oh, nic mi nemůže zabránit v tom, abych jel na Sukhavati.

VTC: Nic vnějšího vám nemůže zabránit jít do Sukhavati. Je to vaše vlastní mysl. Nic jiného.

Publikum: Když si myslím, že tam je všechno, je to jako, huh, nic mě nemůže zastavit.

VTC: Ano. Sukhavati je tam. Amitabha právě teď učí všechny bódhisattvy. Učení všech vnímajících bytostí. Nejsme tam. Nevytvořili jsme příčiny. Ale jak jsi řekl, nic nám v tom nebrání. Na cestu do Sukhavati nemusíme kupovat vstupenky. Nic z tohoto druhu.